米京晶

芥川龍之介的很多作品都是基于“善惡一體論”的條件下創(chuàng)作的。“善惡一體論”是芥川藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，他認(rèn)為善惡都來(lái)自人的本質(zhì)，善惡為一如，并不相反而是相承。芥川生活的時(shí)代正逢新舊社會(huì)體制的交替時(shí)期，人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)有知識(shí)理論體系產(chǎn)生懷疑。芥川龍之介是一位帶有懷疑主義色彩的作家，這種懷疑主義傾向體現(xiàn)于其作品中呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)宗教、死亡、人性的矛盾和分裂的態(tài)度。

芥川龍之介擅長(zhǎng)短篇?jiǎng)?chuàng)作，取材角度靈活獨(dú)特，常從中、日兩國(guó)的歷史典籍中尋找素材進(jìn)行再創(chuàng)作，描繪僧侶、武士、盜賊、貴族、平民等各色人等的離奇故事，以旁觀者的角度展現(xiàn)人間百態(tài)。他筆下的人物少有可愛(ài)之人，連平常百姓也心懷不足為外人道的隱秘心思。從早期的《鼻子》《羅生門》到晚期的《河童》，始終貫穿主題的是對(duì)人性的剖析，對(duì)生存的不安，直視人性中善惡相互交織、博弈的真實(shí)本質(zhì)。但芥川作品中又常流露出對(duì)善的憧憬，小說(shuō)《橘子》中渲染的溫情，《杜子春》中少見(jiàn)的沒(méi)有道德瑕疵的主人公都表達(dá)了他內(nèi)心深處對(duì)善的期待，但他仍以悲觀主義的態(tài)度去描述人性的善。

一、獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的形成原因

（一）時(shí)代背景

明治維新是日本近代文明的開(kāi)始，日本在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域均取得了巨大進(jìn)步，為大正時(shí)代的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一戰(zhàn)后，民主自由的浪潮席卷日本，大正時(shí)代社會(huì)思想主流是“大正民主主義”。日本近代文學(xué)產(chǎn)生了三大派別：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和自然主義。20世紀(jì)初，具有影響力的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)社團(tuán)有白樺派和新思潮派，芥川龍之介是新思潮派的代表作家。新思潮派兼具白樺派的善和自然主義的真，處理題材冷靜務(wù)實(shí)，注重創(chuàng)作技巧的革新，人物心理刻畫細(xì)致入微，一改江戶時(shí)期勸善懲惡的文學(xué)觀，以寫實(shí)的手法創(chuàng)作文學(xué)作品，作品中的人物再不是以前的好人和壞人涇渭分明，而是轉(zhuǎn)向剖析暴露人性中隱匿的善惡交織的本質(zhì)、真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)狀。產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品，其中，芥川龍之介的作品極具代表性。他著眼于中日古代典籍，以獨(dú)特的視角進(jìn)行再創(chuàng)作，借助時(shí)空轉(zhuǎn)換，諷喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、暴露人性深處隱匿的利己主義，可謂一針見(jiàn)血、酣暢淋漓。

（二）成長(zhǎng)經(jīng)歷

芥川龍之介于1892年出生于日本東京，本姓新原，出生8個(gè)月后，他的母親精神失常，于是被他的舅舅芥川道章收養(yǎng)。母親的發(fā)瘋使芥川從小籠罩在一個(gè)巨大的陰影之中，養(yǎng)父母雖然養(yǎng)育教導(dǎo)了芥川，但他從未享受過(guò)真正的母愛(ài)。母愛(ài)缺失、身體孱弱，他感嘆命運(yùn)的不幸。于是他將對(duì)母愛(ài)的渴望轉(zhuǎn)移到了戀愛(ài)中去。芥川在他22歲的時(shí)候戀愛(ài)了，但由于門第懸殊以失敗告終，芥川的養(yǎng)母因?yàn)楹ε麻T不當(dāng)戶不對(duì)的婚姻會(huì)有損家族聲譽(yù)而堅(jiān)決反對(duì)他們的戀情，失敗的初戀讓芥川體會(huì)到了人性的利己和自私。

雖然芥川在成長(zhǎng)過(guò)程中承受了愛(ài)的缺失，但他的養(yǎng)父母卻為他提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，芥川家族是舊式的封建武士家族，門風(fēng)高尚可謂書香門第，身處這樣的環(huán)境加之本身聰慧，芥川閱讀了大量的中日書籍，他是大正時(shí)期少有的漢學(xué)修養(yǎng)深厚的作家，同時(shí)，他對(duì)歐美文學(xué)更是興趣濃厚，這為他日后成為大正時(shí)期日本文壇的領(lǐng)軍人物奠定了基礎(chǔ)。

二、矛盾的人性觀—以《鼻子》為例

（一）芥川龍之介的善惡觀

芥川龍之介在他的作品中，總是站在旁觀者的角度理性地去描述人性的善惡，從來(lái)不對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)。他認(rèn)為一個(gè)人有美好的一面，必然也有的丑陋一面。他曾說(shuō)過(guò)：“我看到了善惡一如的東西?！钡赖铝?chǎng)的復(fù)雜性是芥川龍之介的歷史題材小說(shuō)的重要特征，在他的小說(shuō)中，矛盾時(shí)時(shí)在人物與事件中糾纏，讀者很難確定人物或事件的傾向性。

自古以來(lái)就有很多關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論，其中比較有代表性的就是儒家孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。而在芥川看來(lái)，人性與善惡密不可分，在危難關(guān)頭的選擇，善與惡、生存與道德該如何抉擇？走投無(wú)路的家將，長(zhǎng)鼻子的禪智，被流放的貴族等都展現(xiàn)出了人性的根本。在《鼻子》中，禪智和眾人的思想和行為都體現(xiàn)了人性的搖擺和人在善惡中的徘徊。

1.禪智長(zhǎng)鼻子時(shí)眾人的同情心

在小說(shuō)《鼻子》中，禪智是一個(gè)內(nèi)道場(chǎng)供奉，他的長(zhǎng)鼻子使他在池尾無(wú)人不知，鼻子五六寸長(zhǎng)，從上唇的上面一直延伸到下唇的下面。禪智在平時(shí)的談話中，最怕提到鼻子。禪智厭惡自己的長(zhǎng)鼻子，因?yàn)檫@長(zhǎng)鼻子給他的生活中帶來(lái)了很大的不便，自己一個(gè)人是沒(méi)有辦法吃飯的，如果自己一個(gè)人，鼻子就會(huì)垂到飯碗里面去。所以，吃飯時(shí)需要有一個(gè)弟子幫他把鼻子掀起來(lái)。其次，他太過(guò)在意別人對(duì)自己的鼻子的看法而感覺(jué)傷到了自尊，他的愿望就是想讓自己的鼻子在別人看來(lái)要短一些。

眾人對(duì)內(nèi)供禪智的長(zhǎng)鼻子感到同情，吃飯時(shí)，弟子們會(huì)幫他托住鼻子并積極地為他尋找方法縮短鼻子，勸他使用秘法治療鼻子，這種種行為出于對(duì)他的同情，展現(xiàn)出人性善的一面。

2.禪智鼻子變短后眾人的嘲諷

當(dāng)禪智的鼻子如愿變短后，人們卻開(kāi)始嘲笑他，他發(fā)覺(jué)眾人看他的眼神，比之前鼻子長(zhǎng)著的時(shí)候更加怪異。眾人前后的態(tài)度截然相反，在他的鼻子還長(zhǎng)的時(shí)候，眾人對(duì)于他人的不幸出于善的心理，對(duì)其感到同情，積極為其尋找治療的法子，但是當(dāng)他的鼻子真的變短，擺脫了不幸，人們又開(kāi)始覺(jué)得不滿足，出于惡意對(duì)那人帶有了敵意。如芥川所言“人的內(nèi)心有兩種感情互相矛盾。人肯定會(huì)憐憫同情處于弱勢(shì)的、不幸的人。然而當(dāng)那個(gè)人想方設(shè)法擺脫了不幸之后，人們又會(huì)感到不如意，會(huì)對(duì)那個(gè)人抱有敵意”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是當(dāng)別人比自己不幸時(shí)，人們大都會(huì)有一種高人一等的情感，會(huì)對(duì)其不幸遭遇表示同情，但是當(dāng)原本不如自己的人擺脫了不幸，跟自己站在同一個(gè)位置的時(shí)候，人的心理就會(huì)發(fā)生變化，從而對(duì)這個(gè)人原本不幸的人抱有敵意，這正是旁觀者的利己主義。

（二）人性的利己主義

在芥川暴露人性之丑陋的作品中，無(wú)論歷史或是現(xiàn)實(shí)題材，都有他對(duì)利己主義的深刻揭露。利己主義是人性丑惡的一種體現(xiàn)。芥川早年的經(jīng)歷，讓他看透了人性的自私和利己，芥川在跟朋友的通信中曾有敘述，認(rèn)為自己包括周圍的人都很丑陋的想法，然而盡管如此，他并沒(méi)有回避而是強(qiáng)迫自己面對(duì)這些丑陋，用理性來(lái)看待周遭的丑陋和善惡。相對(duì)于人性的善，芥川面對(duì)和思考更多的是人性的惡。他在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)人性的惡以及惡的產(chǎn)生進(jìn)行了準(zhǔn)確的刻畫，不同于浪漫主義對(duì)人性的善的贊美，現(xiàn)實(shí)主義針對(duì)的是對(duì)于人性之惡的批判，芥川作品中更多的是對(duì)人性的善惡一如的辯證關(guān)系的探討。