劉 竹 西安美術(shù)學(xué)院

隨著科學(xué)技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，數(shù)字雕刻技術(shù)逐漸應(yīng)用到了傳統(tǒng)手工藝行業(yè)中，這是可喜的現(xiàn)象，時代發(fā)展與工具的革新是分不開的。金鑲玉工藝俗稱鑲嵌，是一種傳統(tǒng)珠寶制作樣式，是由玉石與貴金屬等綜合材料結(jié)合而成。作為珠寶的載體，其有獨特的造型和功能，可名玉鑲金，也可以籠統(tǒng)地稱為鑲嵌類珠寶。

鑲嵌是我國古代玉器雕刻門類中甚為特殊的一類，歷史悠久，發(fā)展演變脈絡(luò)清晰，獨立成系。金鑲玉原本因彌補(bǔ)貴金屬與玉石的材料特性無法達(dá)成的造型或樣式而作，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并非日常生活所需，隨著歷史發(fā)展，其形式逐步豐富完善。

其中，最為出名的當(dāng)數(shù)現(xiàn)存于日本及世界各大博物館中的，洛陽金村大墓出土的具有非常高的審美價值的鑲嵌或錯金銀作品。

一、案例分析——以翡翠鑲嵌雕刻作品《雪蟬》的制作為例

在緣起之處，自然要向自己提出這樣一個根本性的問題：為何會設(shè)計這樣一款珠寶作品？這樣一件對中國古代玉石雕刻及其概念進(jìn)行嘗試再現(xiàn)的、動物題材形式的、具有哲學(xué)思考且運(yùn)用現(xiàn)代計算機(jī)三維建模技術(shù)輔助制作的珠寶作品。

《雪蟬》 材質(zhì)：翡翠、 20k黃金、鉆石、藍(lán)寶石

當(dāng)我們仔細(xì)玩味它帶給觀者的體驗感之后，有兩個方向可以解說：一是作品（作為造像形式類的珠寶作品）本身所具有的特性，比如顏色、構(gòu)圖、線條、氛圍、意境，進(jìn)而涉及珠寶類雕塑的材料（玉石、黃金、寶石等）以及創(chuàng)作和欣賞時的環(huán)境場合及佩戴者的性別、年齡等；二是作為一件珠寶類的雕塑作品，《雪蟬》所描繪、呈現(xiàn)的是一種精致的、栩栩如生的、具有美好寓意的動物形象。有此兩個方向（作品與真實）的思考也就基本說明當(dāng)下我們創(chuàng)作藝術(shù)類珠寶作品的要旨。

在以往傳統(tǒng)玉石雕刻鑲嵌作品中，我們會先雕刻好主體——玉石部分，把需要使用金屬塑造的部分預(yù)先留出，待玉石部分完成，再用蠟在玉石上塑造出金屬部分的形狀，最后把完成塑形后的蠟從玉石上取出，根據(jù)不同的形狀亦可分段取出，再使用失蠟澆鑄法澆鑄出金屬部分，打磨拋光后安裝在預(yù)先設(shè)計好的玉石之上。整個流程下來，我們在設(shè)計稿繪制完成之后仍需要付出大量的時間、體力去雕刻蠟?zāi)＃臅r費力。然而在今天，計算機(jī)三維雕刻打印技術(shù)的成熟，使在制作金銀玉石鑲嵌作品時可將完成后的玉石部分進(jìn)行高精度的三維數(shù)據(jù)掃描并輸入計算機(jī)，然后在玉石三維數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上去完成蠟?zāi)２糠值臄?shù)字建模，最后將建好的數(shù)字模型進(jìn)行等比例大小的蠟材質(zhì)模型打印、澆鑄。這個過程將大大縮短蠟?zāi)５窨痰臅r間，減少工藝缺陷，對工藝發(fā)展有著非常積極的作用。

二、傳統(tǒng)鑲嵌工藝與現(xiàn)代技術(shù)背后的造型審美觀

當(dāng)下整個工藝美術(shù)行業(yè)都在強(qiáng)調(diào)精湛工藝，作為一個設(shè)計師或雕刻師，更應(yīng)該有一種磊落不群的精神，那種與廟堂之氣、行家之氣相抗衡的氣度。工藝美術(shù)作品沒有工藝，沒有手上功夫，必?zé)o所成，然而珠寶玉石雕刻是一門藝術(shù)，是一門心靈的掌上雕塑藝術(shù)，光有手藝，難有作為，必須要有對這個世界獨特的解讀視角，而且與手藝相比，人對世界的感受力甚至比工藝本身更重要，藝術(shù)創(chuàng)造必須超越技巧、超越手上功夫。

清代的戴熙說：“畫令人驚，不如令人喜，令人喜不如令人思?！斌@，是人們看到新奇的事物而產(chǎn)生的驚訝之態(tài)；喜則是由作品的美感而產(chǎn)生的一種心理活動；思則能蕩起人們內(nèi)心深處的回響。

《雪蟬》是用什么材料雕刻制作而成的，材料又是什么性質(zhì)的，這屬于科學(xué)的態(tài)度；作品有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；但是當(dāng)我們開始不在乎作品本身是用什么材料雕刻而成的，又或者不關(guān)心它有什么樣的用處，只是用一種欣賞的眼光來看待作品，并發(fā)現(xiàn)作品呈現(xiàn)美的形式，給觀者帶來美的體驗的時候，我們可以說這是審美的態(tài)度。在審美的態(tài)度中，作品成為表現(xiàn)人們特殊情趣喜好的一種形象。

在上述對《雪蟬》的第三種態(tài)度（審美態(tài)度）的描述中，作品是為了要呈現(xiàn)人的某種情趣、喜歡的事物的形象或物化后的意象。不管是形象也好，物化的意象也好，最終也不過只是一種符號，符號本身并沒有什么意義，其意義在于表現(xiàn)某種情感，是人的思想或意念的物化。當(dāng)然，符號本身的含義是被賦予的，只具有指代功能。

其實，符號說并不是一切作品的最終屬性，或成為歸納一切作品的某種觀點。就像我們不能簡單地把《雪蟬》歸類為蟲魚鳥獸類題材的玉石雕刻。假如我們只是為了表現(xiàn)一只蟬，為了蟬而雕刻蟬，那就太單調(diào)乏味了，那這樣的雕刻還有什么魅力？這樣的珠寶類鑲嵌還能是作品嗎？所以，其主旨本就不是在描述某個動物或花鳥的形象。 我們知道，五代以降，中國古代藝術(shù)的主流觀念更傾向于“境”的創(chuàng)造，而不是情感的直接抒發(fā)，更不是對現(xiàn)實景象的描寫。所謂“境”的創(chuàng)造，某種意義上可以看作是創(chuàng)作者個人的自我生命體驗、生命發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。借用中國古代繪畫或藝術(shù)理論，“境”的概念是我們歸納對作品的三種態(tài)度之外的第四種態(tài)度。同時，這也是中國古代藝術(shù)家們爭相推崇的一種藝術(shù)境界。

另外，《雪蟬》不僅僅是鑲嵌、金器，更多的是一件器物，源于中國古代獨特的審美意識。這種審美意識是與自然融為一體的感覺，它所呈現(xiàn)的是循環(huán)往復(fù)的、生生不息的生命的流轉(zhuǎn)。

我們都知道，中國古代傳統(tǒng)文化所理解的器物并非止于物體本身，而必須是知識與思想的載體。中國古代人作器抑或用器，目的并非僅限于器物本身，而是以器載道。世間事本就無須字字?jǐn)⑹觯髦云?，全在不言。這也顯示了中國古代先民的超凡智慧與傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

綜上所述，傳統(tǒng)玉雕鑲嵌工藝在中國發(fā)展了三千多年，是一種豐富而復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。它在每一個時期都有新的樣式和概念呈現(xiàn)，一直到近現(xiàn)代都是一種重要的人與自然交流的媒介。本文僅僅對古代傳統(tǒng)工藝在新時代科技工業(yè)發(fā)展的同時如何前進(jìn)進(jìn)行了舉例描述，不涉及所有的傳統(tǒng)玉雕鑲嵌工藝種類，其目的是引出更廣泛和更深入的研究，促進(jìn)對中國美術(shù)獨特性和豐富性的進(jìn)一步發(fā)掘。

眾多傳統(tǒng)金工金器的藝術(shù)形式看起來也許有些“老氣”或者“很土”，但這些與本土美術(shù)共生的文化精華，藏匿于其中的溫潤的、有深度的、有底蘊(yùn)的、有詩意和情懷的雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式，相信未來一定會被年輕人所接受、理解并喜愛。但愿我們的工作能夠有效推進(jìn)這個喜愛的進(jìn)程。沒有過時的雕刻藝術(shù)，雕刻藝術(shù)也不會過時。讓我們打開通往古代本土美術(shù)的大門，穿梭在歷史文字記錄與那些現(xiàn)存于博物館、美術(shù)館中藏品的轉(zhuǎn)換之間，感受中國古代工藝的魅力與深沉的力量，盡我們所能去做更精彩的當(dāng)代手藝人！