淺談高中語(yǔ)文學(xué)科國(guó)際理解核心素養(yǎng)的發(fā)展

鄭鈺

摘 要：國(guó)際理解不僅是語(yǔ)文學(xué)科要著力培養(yǎng)的高品質(zhì)思維，也是核心素養(yǎng)的基本要素之一。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)必須與國(guó)際理解核心素養(yǎng)進(jìn)行密切整合，以人文性為發(fā)展基礎(chǔ)，構(gòu)建具有學(xué)科特征的核心素養(yǎng)發(fā)展目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;核心素養(yǎng);國(guó)際理解

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）在“課程基本理念”一節(jié)中明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收世界各民族文化精華，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)與傳播”?！吨袊?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的框架體系中，明確將“國(guó)際理解”列為“能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需求”的關(guān)鍵能力之一。因此，我們有必要思考語(yǔ)文課程中如何體現(xiàn)人文性對(duì)學(xué)生發(fā)展價(jià)值的理念問題。筆者以語(yǔ)文的人文性，以文化人為基礎(chǔ)，以發(fā)展學(xué)生的國(guó)際理解核心素養(yǎng)為目標(biāo)，進(jìn)行了高中語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)探究。

一、基于學(xué)科特征構(gòu)建國(guó)際理解核心素養(yǎng)的發(fā)展目標(biāo)

在《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》框架中對(duì)“國(guó)際理解”這一基本要點(diǎn)的描述主要包括三個(gè)方面的發(fā)展目標(biāo)：（1）培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)與開放、包容的態(tài)度，對(duì)人類文明及世界發(fā)展有基本了解;（2）主動(dòng)開展跨文化交流，理解并尊重世界多元文化;（3）關(guān)注人類發(fā)展所面臨的難題，認(rèn)識(shí)命運(yùn)共同體的合作發(fā)展價(jià)值。這是從學(xué)生綜合素養(yǎng)發(fā)展需求的層面所確立的目標(biāo)，落實(shí)到具體的學(xué)科中，要考慮到不同學(xué)科的素養(yǎng)發(fā)展功能。

基于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，筆者認(rèn)為國(guó)際理解是高品質(zhì)思維的發(fā)展素養(yǎng)。高中階段的語(yǔ)文學(xué)科要建構(gòu)更加適合未來多元發(fā)展的學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)：（1）在鑒賞中外文學(xué)作品的時(shí)候，了解文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵;（2）傳承中華文化，通過體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增加文化自信;（3）理解多樣文化，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的優(yōu)秀文化，吸收人類文化的精華;（4）關(guān)注、參與當(dāng)代文化，關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感，強(qiáng)化跨文化交流與傳播的能力。

二、人文性是國(guó)際理解核心素養(yǎng)的發(fā)展基礎(chǔ)

國(guó)際理解核心素養(yǎng)是一種全球素養(yǎng)，也是一種全球意識(shí)，不僅需要學(xué)生了解人類歷史和世界文明發(fā)展的進(jìn)程，更需要學(xué)生了解各種文化的多樣性和差異性，并且能夠自信、自主地在跨文化交流中高效率表達(dá)自我與民族主體文化。而要達(dá)成這些素養(yǎng)發(fā)展目標(biāo)，就要注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，也就是《標(biāo)準(zhǔn)》所表述的人文性。作為高中階段語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一的文化傳承與理解，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓寬文化視野，增強(qiáng)文化自覺。由此可見，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性作用，是發(fā)展學(xué)生國(guó)際理解核心素養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)。但是，從當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來看，課堂活動(dòng)更多的是語(yǔ)文知識(shí)的掌握，對(duì)世界各國(guó)、各民族不同文化甚至是本民族文化、文學(xué)的理解還停留在碎片式、經(jīng)驗(yàn)式的淺表認(rèn)知階段，還沒有深入到不同文化的精神內(nèi)核。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)中不僅缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代詮釋能力，更缺乏對(duì)自身文化立場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)輸出。

為了提高語(yǔ)文學(xué)科的人文性，進(jìn)而借助人文性提升學(xué)生的國(guó)際素養(yǎng)能力，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來著手。

1.注重文本細(xì)讀

在教師的教與學(xué)生的學(xué)過程中要直接面對(duì)傳承文化精華內(nèi)核的文本，注重文本細(xì)讀。之前很多老師在教學(xué)時(shí)傾向于精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，但設(shè)計(jì)的痕跡比較明顯，要么是隨意拔高文章的立意，要么就是生搬硬套，沒有抓住文本中的情感邏輯、審美邏輯，更沒有抓住文本的精髓。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀，激活學(xué)生的閱讀思維，拓寬學(xué)生的閱讀視野。文本細(xì)讀不是把文學(xué)作品拆成碎片放置于顯微鏡下進(jìn)行仔細(xì)推敲，不是把文本進(jìn)行割裂，而是充分閱讀文本，從細(xì)節(jié)入手，分析文本中的張力、悖論、創(chuàng)新點(diǎn)等，最終達(dá)到一種審美的和諧。比如，毛澤東同志寫的《沁園春·長(zhǎng)沙》，明明寫的是秋景，但讀者讀來卻沒有絲毫的蕭瑟肅殺之感，反而充滿了春天般的生機(jī)與活力：“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”，大紅大綠，一掃秋天的凋敝，這是色彩上的張力;“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”，不再是“萬(wàn)里悲秋常作客”，是充滿搏擊的力量之美，這是詞中意象的張力;“書生意氣，揮斥方遒”寄寓了詩(shī)人宏偉的抱負(fù)，更是充滿懷古的張力。文本的這種巨大張力產(chǎn)生了巨大的魅力，從對(duì)文本的充分閱讀中可以充分體會(huì)到作者的情感脈絡(luò)與情感導(dǎo)向，也可以深刻體察作者的寫作創(chuàng)新。

2.重視意象品讀

意象在各國(guó)文學(xué)作品中具有重要地位。在高中語(yǔ)文教學(xué)中要特別重視對(duì)意象的主題教學(xué)，要對(duì)意象進(jìn)行剖析，從而實(shí)現(xiàn)觸類旁通、舉一反三。特別是通過對(duì)中西詩(shī)歌意象的梳理與闡釋來達(dá)到一種跨文化的理解與交流、傳播。但多數(shù)教師在講解意象時(shí)點(diǎn)到為止，沒有深入挖掘。如講中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，就說“月亮”象征相思、“楊柳”象征理解等。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，我們能看到直接呈現(xiàn)出來的“象”?？梢哉f，“象”是詩(shī)歌的基本形式元素?！跋蟆本哂腥龑雍x：一是通常所說的形象;二是人依據(jù)自然之物的感性再造;三是“象”的功用在于盡意。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書中指出，“象”不是單純的“象”，而是負(fù)載著“意”，是為“意象”。比如，《中外短詩(shī)五首》中龐德的《在一個(gè)地鐵車站》這首短詩(shī)，短短三行字，勾勒出一個(gè)色彩鮮明的東方式巴黎地鐵站。詩(shī)歌雖然篇幅短小，但修辭很有特色，語(yǔ)言高度錘煉，一詞一景頗有“一花一世界”的效果：“在一個(gè)地鐵車站，人群見花容，黑枝濕瓊片。”這些意象的疊加產(chǎn)生了新的意義。雨天在巴黎地鐵站看到的面龐，瞬間就讓詩(shī)人產(chǎn)生聯(lián)想——濕漉漉黑色枝丫上的花瓣。既有情境又有意象的交疊，讓詩(shī)人內(nèi)心產(chǎn)生了錯(cuò)覺，營(yíng)造出朦朧的審美意境。詩(shī)人龐德深受中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)的影響，這首詩(shī)是具有深刻?hào)|方美的一首英文小詩(shī)。龐德受中國(guó)古典詩(shī)歌的意象影響，對(duì)詩(shī)歌的主張是對(duì)英美傳統(tǒng)詩(shī)歌的顛覆。中國(guó)古詩(shī)中的意象一般可以分為兩類：一是觀物之后，在內(nèi)心產(chǎn)生相關(guān)的意象，從具象到抽象;二是通過審美活動(dòng)直觀呈現(xiàn)審美客體。龐德借鑒并發(fā)展了中國(guó)古詩(shī)中的意象，他的“意”不光是一種情感體驗(yàn)，還包括了理性認(rèn)知，而他的“象”則是融合了理性認(rèn)知與情感體驗(yàn)之后呈現(xiàn)出來的具體事物。這其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道問學(xué)”與“尊德性”的一種詩(shī)意融合?！暗绬枌W(xué)”與“尊德性”源于儒家經(jīng)典《中庸》中的一段話：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！笨梢哉f，“道問學(xué)”與“尊德性”是“修德凝道”的兩大方法，缺一不可。在南宋朱熹看來，“道問學(xué)”就是“格物致知”，而陸九淵則強(qiáng)調(diào)“尊德性”，要“發(fā)明本心”。格物致知更貼近西方求“智”的文化傳統(tǒng)，而儒家則是一貫重視“仁”（“尊德性”）。龐德對(duì)中國(guó)古詩(shī)意象用法的改造就具有西方文化傳統(tǒng)中的求“智”，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知?！对谝粋€(gè)地鐵車站》一詩(shī)篇幅短小，意境悠遠(yuǎn)，好似一幅國(guó)畫小品，留白的地方有淡淡的余味。詩(shī)人在看到美麗面龐（像）之后，為表達(dá)心中所想的“意”，腦海中就浮現(xiàn)出“黑色枝條上的花瓣”（象）。意象的瞬間交匯，讓人覺得總有一種余情，超越了中國(guó)美學(xué)思維中的物我合一、情景交融。