王志軒 王璐艷

摘要：隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，景觀領(lǐng)域開始提倡荒野景觀的設(shè)計(jì)，以提高城市公共綠地環(huán)境質(zhì)量。荒野對(duì)于人類而言，有啟智和審美兩大作用，并且現(xiàn)代人渴望的荒野環(huán)境與中國(guó)古典園林有相似之處，通過對(duì)中國(guó)古典園林的特點(diǎn)以及氛圍營(yíng)造特點(diǎn)進(jìn)行再提煉，為現(xiàn)代荒野景觀氛圍營(yíng)造理念提出建議，能形成具有生態(tài)性、本土性、文化性的荒野景觀。本文從中國(guó)古典園林的視角出發(fā)，論述應(yīng)該營(yíng)造能為人們帶來何種體驗(yàn)的荒野景觀氛圍，并提出相應(yīng)的建議，從而發(fā)揮荒野的啟智和審美作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林;審美;荒野景觀;氛圍營(yíng)造

“荒野”一詞意為荒涼且人跡罕至的野外?！稌?jīng)·說命下》中提出：“既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯?！痹诒蝗斯ぞ坝^充斥的現(xiàn)代城市中，對(duì)“綠色荒漠”產(chǎn)生審美疲勞的人們時(shí)常渴望去林田野地釋放尋求自由的天性，文明的高階追求更是對(duì)美麗自然生態(tài)和諧的追求。中國(guó)最早的荒野意識(shí)可以追溯到《山海經(jīng)》中的上古時(shí)期，其中的飛禽走獸、奇花異草，無不體現(xiàn)著中華始祖對(duì)自然荒野的敬畏與崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)園林中的郊野園林，也體現(xiàn)了古代文人士族對(duì)自然山水美景的渴慕。在魏晉南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)及山水文學(xué)的興起，很多文人對(duì)自然山水十分向往，為中國(guó)最早的荒野審美開了先河。據(jù)南朝劉義慶在《世說新語》中的記載，東晉簡(jiǎn)文帝司馬昱到華林園游嬉，看見清幽閑適的美麗景色感嘆道：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也?！盵1]這充分表明了中華民族自古以來便對(duì)自然山水美景無限向往。

1 城市荒野的功能

城市荒野對(duì)于人類而言主要有兩個(gè)方面的功能：審美與啟智。中國(guó)的傳統(tǒng)審美不同于西方，在中國(guó)傳統(tǒng)畫作中，畫家更追求神似，“神”即精神內(nèi)核。在中國(guó)古典園林中，拙政園、留園和滄浪亭這些江南名園，無論是造園立意還是空間布局都體現(xiàn)著園主深刻的思想，由景生情、情景相融是中國(guó)古典園林審美追求的至高境界[2]。

中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有很多通過荒野情景表現(xiàn)思想感情或者烘托事件氣氛的詩句，如《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)》中的《葛生》（見圖1）一文：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨(dú)處？葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨(dú)息？”詩文通過在葛藤中生長(zhǎng)的“楚”“棘”（即黃荊、酸棗），營(yíng)造出悲涼但帶有濃厚情感色彩的環(huán)境氛圍。再如《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》一文：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！眻?chǎng)景描寫清新活潑，表現(xiàn)了男女初見時(shí)清澈美好的情意，用荒野中的“閑花野草”打造了出游的“雅趣”，這即是中國(guó)自然山水審美中的“野趣”。

城市荒野對(duì)于人類而言還具有啟智作用。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期至今，一直是地球大自然中的一分子，人類的先祖也是生活于莽荒的自然環(huán)境，大自然給予了人類豐富的資源，以及使用這些資源的智慧，使人類探索未知的天性得以解放。“野趣”中的“野”，在當(dāng)下語境中，不是未受文明馴化的意思，而是具有返璞歸真的含義，體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)美好自然生態(tài)的追求。

2 郊野別墅園

在中國(guó)古典園林中，郊野別墅園即建在郊野林地的私家園林，起源于魏晉南北朝時(shí)期的別墅和莊園，但在功能性質(zhì)上，由實(shí)際的生產(chǎn)功能轉(zhuǎn)向了游憩、休閑功能。郊野別墅園在唐代發(fā)展至頂峰，許多文人墨客、貴族名流都相繼建造，有王維的輞川別業(yè)、杜甫的浣花溪草堂、李德裕的平泉莊。這些別業(yè)、山莊大致有三種情況：第一，交通便利，風(fēng)景優(yōu)美;第二，單獨(dú)建于風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi);第三，依附莊園而建。例如，白居易作為歷史上第一個(gè)文人造園家，其園林建造觀念與其詩作質(zhì)樸、恬淡的文風(fēng)相契合[3]。

3 城市荒野景觀設(shè)計(jì)新進(jìn)展

城市荒野處于城市與鄉(xiāng)村連接的夾縫處，法國(guó)景觀設(shè)計(jì)師吉爾斯·克莉門特將這種特殊的景觀定義為“三分之一景觀”或“第三類景觀”。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師要在其審美范疇中積極探尋、建立新的價(jià)值，這種價(jià)值是針對(duì)生態(tài)而非視覺的。城市荒野景觀的設(shè)計(jì)不同于其他一系列景觀設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)本體的“過分關(guān)注”，荒野景觀更需要以“善意忽視”的手段，保證自然生態(tài)演替的順利進(jìn)行。在這一過程中，整個(gè)荒野景觀要以動(dòng)態(tài)的形式向人們展現(xiàn)“產(chǎn)生—維持—退化—再生”的各個(gè)階段的不同特征。所以，荒野景觀與其他景觀相比，不僅有空間性，還包含著時(shí)間性，而這個(gè)時(shí)間性說明荒野景觀有著極高的生態(tài)性以及科普性。

張子豪、耿百里在《育野：技術(shù)多樣性與機(jī)器中的“野”》一文中提出，利用人工智能及現(xiàn)代化的智能手段，從深度強(qiáng)化學(xué)習(xí)和機(jī)器策略、響應(yīng)式景觀和分布式智能、植物—機(jī)器交互三個(gè)方面構(gòu)想“育野”的新方法與新手段[4]。袁嘉、游奉溢、歐樺杰等人在《基于植被再野化的城市荒野生境重建——以野花草甸為例》中，結(jié)合重慶雙桂湖國(guó)家濕地公園植被再野化實(shí)踐，從自我設(shè)計(jì)、微地形設(shè)計(jì)、擬自然群落設(shè)計(jì)、植物—?jiǎng)游镪P(guān)鍵種協(xié)同共生設(shè)計(jì)以及自然柔性材料運(yùn)用等五個(gè)方面詳細(xì)探討城市荒野生境重建，并為其提供科學(xué)參考[5]。

以上兩例文獻(xiàn)著重從“育”與“建”的荒野具體塑造方法入手，采用科學(xué)技術(shù)手段營(yíng)造一個(gè)最小人工干預(yù)甚至不需要人工干預(yù)的自然生境。在這里需要思考的問題是，在創(chuàng)造“荒野”之前，人類需要什么樣的“野”？而大自然以及現(xiàn)代城市環(huán)境能為人類提供什么樣的“野”？從中國(guó)古典園林的四個(gè)特點(diǎn)可以看出中國(guó)古代文人、造園家對(duì)園林的一種憧憬：對(duì)大自然賦予人類的無盡智慧、信仰、志趣進(jìn)行模擬再創(chuàng)造，為自然“野”賦予人的情感，進(jìn)一步達(dá)到“和”的境界。這個(gè)“和”是符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀的，正是荒野景觀氛圍營(yíng)造的最終境界。

4 荒野“和”氛圍的營(yíng)造

“和”思想是極具中國(guó)特色的一種哲學(xué)思想，古代的各種哲學(xué)體系或多或少都會(huì)有所涉及。儒家思想中的“君子以和為貴”，道家思想中的“天下大同”，墨家思想中的“兼愛”與“非攻”等等，追求的都是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，放在景觀塑造的語境下來看，便是對(duì)人與自然和諧相處的美好渴望。如何在荒野景觀氛圍營(yíng)造中體現(xiàn)“和”這種思想呢？概括來說共有三點(diǎn)：第一，天人相“和”;第二，情景相“和”;第三，古今相“和”。

4.1 天人相“和”

“雖由人作，宛自天開”出自中國(guó)古代造園理論家計(jì)成的《園冶》一書，反映了中國(guó)古典園林造園最基礎(chǔ)的目標(biāo)：人擬自然[6]。在如今的時(shí)代背景下，人擬自然不單單是在表面形態(tài)上模仿自然，更是與自然合作創(chuàng)造自然。從現(xiàn)代荒野景觀氛圍營(yíng)造的角度來看，這句話應(yīng)該改為“既是人作，亦是天開”。人類應(yīng)當(dāng)將與自然之間的“師徒”身份轉(zhuǎn)化為“合作者”身份，熟悉了解自然，進(jìn)行合理分工。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)人工荒野預(yù)留地進(jìn)行規(guī)劃和生態(tài)分析，結(jié)合在地性特征，合理科學(xué)地播撒鄉(xiāng)土植物種子，減少人工的刻意培養(yǎng)，從而形成自然的生態(tài)景觀，讓觀賞者可以領(lǐng)略生態(tài)形成過程中的景象，從而激發(fā)其思考或探索生態(tài)知識(shí)，最大限度地發(fā)揮荒野的啟智功能。

4.2 情景相“和”

情景交融是中國(guó)古代造園家追求的造園目標(biāo)，也是中國(guó)古典園林的重要特點(diǎn)之一——“詩畫的情趣”[7]。王維的輞川別業(yè)、杜甫的浣花溪草堂等詩人營(yíng)造的郊野莊園，都反映了其詩畫的造詣?！对娊?jīng)》當(dāng)中也有大量以荒野環(huán)境、荒野植物為意象，抒發(fā)愛情、親情及歌頌君子品行的詩篇。例如，《菁菁者莪》一篇借在山坳、小洲、丘陵、溪流長(zhǎng)勢(shì)茂盛的“莪”（見圖2，即莪蒿，又名蘿蒿，是一種可食用的野草），展現(xiàn)少女遇見心上人時(shí)純真快樂的心情，整個(gè)場(chǎng)景清新動(dòng)人。再如，《湛露》一篇借豐茂野草與枸杞酸棗叢中的晨露，側(cè)面描寫了秋日晚宴的融洽;《蓼蕭》一文用榛樹、楛樹、柞樹、棫樹以及蔓延的葛藤描繪莊嚴(yán)的祭祀場(chǎng)景，同時(shí)歌頌了君子溫文爾雅的美好品德。這些詩篇對(duì)現(xiàn)代中國(guó)荒野景觀塑造具有積極的引導(dǎo)、啟發(fā)作用，對(duì)中國(guó)園林景觀的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

情景相“和”保留了中國(guó)傳統(tǒng)審美積極樂觀的一面，讓荒野景觀的文化性、科普性功能得到了發(fā)揮，而且這樣的情景具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。女子采花擷草，孩童在野間嬉戲打鬧，三五好友結(jié)伴登高望遠(yuǎn)，形成了“景由人觀，人亦構(gòu)景”的和諧環(huán)境，人類重新成為自然的一分子。

4.3 古今相“和”

所謂古今相“和”，就是要在設(shè)計(jì)之初考慮其在地性，可以通過查閱地方縣志或考古等方法，了解地方的文脈傳承或者歷史綠化，用當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺芬姷闹参锼茉旎囊熬坝^形象，增強(qiáng)場(chǎng)所歸屬感、親切感。城市荒野中的“野趣”往往來自城市居民口中的“閑花野草”，獨(dú)特且?guī)в幸靶缘闹参锔菀准ぐl(fā)人們的好奇心，符合人們的審美情趣，能夠自然地從感官上引起人們的關(guān)注。無論是從年代久遠(yuǎn)、缺少修繕的老宅舊房的墻頭或石縫中鉆出的小草或嫩枝，還是偏僻寂靜的綠地或林間自然生出的野花野草，甚至是由景觀設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)的野花混播地被或模擬自然的野花花境，都能吸引人駐足、欣賞或拍照、采擷[8]。

研究歷史綠化是探尋地方歷史文脈、環(huán)境重要的手段之一，也是體現(xiàn)地方園林成果特殊性的必經(jīng)之路，能為生態(tài)文明建設(shè)提供助力，可以采用研究地方縣志、文獻(xiàn)、歷史影像的方法，進(jìn)行具有本土性、生態(tài)性、文化性的荒野景觀塑造[9]。

5 荒野景觀植物選擇

城市荒野有無序性、保育性、易損性三個(gè)特性。無序性是指荒野中自然演替的發(fā)生是生態(tài)系統(tǒng)自我設(shè)計(jì)的結(jié)果;保育性則說明城市荒野對(duì)物種的多樣性生存有很高的生態(tài)價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)土植物或優(yōu)勢(shì)植物群落有保護(hù)作用，因?yàn)榛囊熬坝^的形成過程包括產(chǎn)生、維持、退化、再生四個(gè)階段，其中劣勢(shì)群落的退化是生態(tài)自我設(shè)計(jì)的必然結(jié)果。

荒野景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是在自然景觀的形成過程中減少人為干預(yù)，在此期間，野生植物與原場(chǎng)地地形成為主角。要將景觀的生態(tài)效益與社會(huì)效益放在首位，在選擇適合的荒野景觀設(shè)計(jì)場(chǎng)地后，對(duì)其中的植物一一進(jìn)行篩選。要營(yíng)造有歷史感的氛圍，應(yīng)當(dāng)選用蘆葦、狗尾草、狄、蒿等開花不明顯、群體感官大于單體感官的植物，打造曠遠(yuǎn)深邃的景觀;要營(yíng)造寧靜恬淡的氛圍，應(yīng)當(dāng)選擇附地菜、點(diǎn)地梅、紫花地丁、紫堇等植株較為低矮，莖葉細(xì)軟，花色偏藍(lán)、紫、白的野生花卉。

荒野景觀的植物選擇以易生長(zhǎng)、易存活的地被植物為主，地被植物可根據(jù)植株高度分為矮型、中高型、高型三種類型，每種類型的用途與適用地也有所區(qū)別。矮型地被植物適用于勾勒景觀邊界與鑲邊;中高型地被植物適合叢植，多用于花境的設(shè)計(jì);高型地被植物則適合片植于較大的場(chǎng)地，營(yíng)造空間氛圍，豐富空間背景。地被植物根據(jù)顏色也可分為常色葉、秋色葉與彩色葉這三類，要根據(jù)場(chǎng)景所需氛圍選擇適合的顏色搭配，從色彩的角度渲染空間氛圍。

6 結(jié)語

荒野景觀理論研究在當(dāng)今世界還剛剛起步，人們的刻板印象以及負(fù)面評(píng)價(jià)使荒野景觀發(fā)展受限，但隨著人們文化素質(zhì)與審美品位的提高，已經(jīng)有中外專家學(xué)者對(duì)荒野景觀價(jià)值進(jìn)行了研究，也有很多的典型案例值得學(xué)習(xí)借鑒，相信荒野景觀未來會(huì)是一個(gè)值得關(guān)注和深入研究的領(lǐng)域。

荒野景觀的存在對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)有著至關(guān)重要的意義，不僅能為人類的生活增添亮麗的色彩，幫助人類釋放向往自由的天性，更時(shí)刻提醒人類是大自然的一分子，和諧的自然生態(tài)需要自然和人類的共同努力?？蓮闹袊?guó)古典園林中提煉出荒野景觀氛圍塑造的“和”思想：天人相“和”說明在荒野景觀設(shè)計(jì)中，人與自然扮演“合作者”的角色，植物景觀的形成由自然造就;情景相“和”從中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》談起，其中豐富的植物意象，為荒野景觀氛圍營(yíng)造提供了清晰的思路，或清新明媚，或歡快恬淡，或蒼涼古樸，其中還存在深入研究的空間;古今相“和”則對(duì)歷史綠化和鄉(xiāng)土植物進(jìn)行針對(duì)性調(diào)查，經(jīng)過層層篩選，選擇營(yíng)造目標(biāo)氛圍的植物，并且對(duì)外來入侵物種進(jìn)行嚴(yán)格把控，控制生態(tài)平衡。綜上所述，中國(guó)城市荒野的營(yíng)造應(yīng)當(dāng)符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美志趣，創(chuàng)造適宜、良好的園林環(huán)境，不應(yīng)過度園林化而忽略了大自然本身的設(shè)計(jì)能力。激發(fā)出自然自我修復(fù)、自我設(shè)計(jì)的能力并與其合作，是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師肩負(fù)的使命與義務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：王志軒（1996—），男，甘肅武威人，碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)。

王璐艷（1982—），女，河南許昌人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀植物應(yīng)用、大遺址景觀保護(hù)規(guī)劃。