班級文化也可以是一種“人設(shè)”

郁薇薇

摘要：班級文化是一種無形的教育，更是校園文化的核心組成部分，對學(xué)生的成長具有潛移默化的影響。想要落實高效的班級管理，必須從班級文化抓起。因此，本文重點分析了小學(xué)班級文化的建設(shè)途徑。

關(guān)鍵詞：班級文化;學(xué)生;人設(shè)

“人設(shè)”是當(dāng)下泛娛樂文化中常見的詞匯，指的是有意識打造的人物形象?！叭嗽O(shè)”一詞被當(dāng)下社會普遍接受，基于青少年對該文化的普遍接受度，筆者嘗試在班級文化建設(shè)中帶領(lǐng)學(xué)生去擔(dān)當(dāng)自己的“產(chǎn)品經(jīng)理”，打造一個自己認(rèn)可并欣賞的“優(yōu)質(zhì)人設(shè)”。蘇霍姆林斯基說：“少年的心靈對善和惡非常敏感。為了形成善，要付出多少許多努力。惡卻是很容易形成的，只要對少年漠不關(guān)心，只要既不教善，也不教惡，就足以形成惡?！逼鋵?，“人設(shè)”正是班級德育對人的培養(yǎng)和當(dāng)下文化的巧妙契合，在這樣的理論基礎(chǔ)上，以“人設(shè)”為角度和載體，將班級文化建構(gòu)中“班主任的一廂情愿”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€體對自己的期待”，把“班主任的文化追求”變成“學(xué)生個體的文化追求”?！叭嗽O(shè)”概念的引入，提升了“班級文化”的親和度，拓寬了“班級文化”的參與面。

一、“人設(shè)”，不妨從外表開始

潮流文化中偶像的“人設(shè)”離不開外表。東方文化中將“外表”似乎定義為膚淺的一面，但其實無論是“巖巖若孤松之獨立”“傀俄若玉山之將崩”的嵇康，還是“東床快婿”、讓人一見傾心的王羲之，在古人的文化中，其實并不回避人的儀態(tài)美和氣質(zhì)美。

人設(shè)，從正面肯定外在形象起，對個人整潔、儀態(tài)挺拔、待人接物的技巧、衣著場合的匹配、處事的分寸等提出具體要求，從儒家經(jīng)典中“君子形象”入手，從《世說新語》中尋找靈感，給每位學(xué)生拍攝“定妝照”，目的是給我們鼓勵的“最美的自己”提供一個切實想象的載體，學(xué)生在定妝照的背后進行詳細(xì)地闡釋，為第二步“精神魅力”鋪墊。

有了想象的載體，具體生活中學(xué)生無法時刻提醒自己，并且也常常在具體的生活細(xì)節(jié)上出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，使之和自己的外在形象背道而馳，因此，我們依托互聯(lián)網(wǎng)的小視頻文化，對諸如抄作業(yè)、課間吵鬧等問題，拍攝相應(yīng)的小片段，展現(xiàn)學(xué)生的本能是怎么處理，期待人設(shè)會怎么處理，君子會怎么處理，讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的對接力量，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是實實在在的理論武器、行動指南，絕對可以解決現(xiàn)代的問題。這種類似于過去“情景劇”的小視頻的拍攝逐步從班級發(fā)生問題后的拍攝到預(yù)先的拍攝，以此促進學(xué)生對自身人設(shè)打造的主動性。

二、“人設(shè)”，靠的還是恒久的精神魅力

“人設(shè)崩塌”指的是長期的形象因為某些不當(dāng)言行而對人設(shè)造成的破壞。由此可知，“人設(shè)”的選擇是憧憬，但“人設(shè)”的穩(wěn)固則是一個長期維護的過程，它最終促使的是學(xué)生主人翁意識的覺醒、價值觀的深刻、行為上的慎獨。

落目未來，怎樣的“人”可以坦蕩立世，擔(dān)責(zé)立身？復(fù)課后學(xué)生們似乎都成熟了許多，對偶像文化有了新的認(rèn)識，對人的價值有了厚重的思考，意識到“人設(shè)”的目的不是簡單的對自我的期待和要求，個人的最終使命一定是匯聚到社會和祖國的洪流中才能實現(xiàn)更高的價值，“人設(shè)”才不會崩塌。

因此，我們從傳統(tǒng)文化和當(dāng)下時代呼喚中提煉主題，將“博雅求是”定為人設(shè)的內(nèi)涵。

博雅，重在德智雙修，博，指內(nèi)在素質(zhì)目標(biāo)，意為博學(xué)多思、博學(xué)樂知、胸懷天下、兼容并包;雅，指外在形象目標(biāo)，意為文自然優(yōu)雅、謙遜低調(diào)、淡泊明志。

求是，重在品質(zhì)之本?！扒蟆弊非蟆⑻骄?“是”，真也。引申為真諦、規(guī)律、本質(zhì)?！扒笫恰痹谶@里，既指探究自然、社會和人本身運動的奧秘、規(guī)律，更指追求真理的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神。

“博雅求是”所折射出的文化，外表看似寧靜、樸素、低調(diào)、文弱，但胸中卻有大海般的永遠(yuǎn)奔涌著思想巨浪的轟轟烈烈，骨子卻篤定追求獨立不遷的堂堂正正，這正是時代對優(yōu)質(zhì)公民的召喚。

也只有擁有精神底色的公民才能在驚濤駭浪之時肩負(fù)重任，無論你是一個快遞小哥，還是一個資深醫(yī)生，還是無數(shù)志愿者中的一員。一個個追求精神底蘊的個體，最終匯聚成班級文化的浪潮。

三、“博雅求是”班級文化的闡釋

“博雅求是”特色班集體建設(shè)主要從知、信、行三個維度闡述，知，知識和學(xué)習(xí)。學(xué)生最主要的“學(xué)”是學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)什么？如何學(xué)？知是基礎(chǔ);信，信念和態(tài)度。為何而學(xué)？是動力;行，行為和目標(biāo)，信是知行合一的橋梁紐帶、決定知的深度、信的程度，決定學(xué)用結(jié)合、知行合一的力度。

圍繞三個維度，我們梳理出了三年一貫制的目標(biāo)：

（一）高一（認(rèn)識自我）

高一學(xué)生對學(xué)校、老師、同學(xué)以及學(xué)習(xí)都有新鮮的感覺，同時，其興奮心情也使其具有積極的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度。而他們所面臨的是如何適應(yīng)新的生活和新的學(xué)習(xí)，思維品質(zhì)處于由“經(jīng)驗型”向“理論型”，由“無序”向“條理”的過渡，已形成一定的道德觀念和規(guī)范，但尚不成熟。已形成一定的道德觀念和規(guī)范，但尚不成熟。所以，這一階段的德育目標(biāo)均以“認(rèn)知”層面為主。

1.“博雅求是”之知——勤學(xué)不倦

認(rèn)識到作為學(xué)生，“業(yè)”既包括學(xué)業(yè)，也包括對班級、家庭、社會、國家的責(zé)任和義務(wù)，堅信“聰明人要下笨功夫”，心存敬意，勤學(xué)不倦?！白屘釂柍蔀榘嗉壍娘L(fēng)景線”是高一著力打造的活動。

2.“博雅求是”之信——慎獨慎微

“慎”就是小心謹(jǐn)慎;“獨”就是獨自行事，人前人后一個樣。高一的學(xué)生無論有沒有人監(jiān)督，有沒有外在的約束，都應(yīng)約束自身的欲望。在各種活動中，引導(dǎo)學(xué)生基本建立自己的道德體系，努力做到慎獨慎微。比如在游戲癮的約束過程中，和家長、學(xué)生達(dá)成監(jiān)督的協(xié)議，從堅持記錄每次游戲時間到適當(dāng)減少時間，到一天隔一天地斷癮，到最終的駕馭自我，遵循循序漸行和自我認(rèn)知的方式，讓學(xué)生體會到“自律”的養(yǎng)成過程。

3.“博雅求是”之行——與人為善

《孟子》：“君子莫大乎與人為善。”引導(dǎo)學(xué)生人不僅要外表友好，還要發(fā)自內(nèi)心出于善意的友好。多交友，交不同類型的朋友，朋友是鏡子，鏡子多一些，參照系也豐富一些。以“猜猜他是誰”為主題活動，從細(xì)節(jié)認(rèn)識他人，學(xué)習(xí)他人。

（二）高二（調(diào)適自我）

高二是高中學(xué)習(xí)的“斷層”階段，由于很多學(xué)生目標(biāo)不明確，既沒有高一時的雄心壯志，也沒有面臨高考的緊迫感，是一個容易出現(xiàn)動蕩和茫然的時期。這一階段的德育目標(biāo)以“調(diào)適”層面為主。

1.“博雅求是”之知——篤志好學(xué)

學(xué)習(xí)的過程同樣也是修身的過程，學(xué)生努力做到篤志好學(xué)，精進不止。全班學(xué)生互幫互助，樂于向老師請教，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，不斷向困難挑戰(zhàn)，學(xué)風(fēng)踏實，學(xué)習(xí)氛圍濃厚。高二我們著重塑造不同風(fēng)格的求學(xué)典型，增加人設(shè)的多樣性。

2.“博雅求是”之信——和而不同

和而不同，在高一和諧友善的關(guān)系建立后，引導(dǎo)學(xué)生間能和睦相處，但不必茍同別人的意見，打開眼界和心胸，理解并尊重不同的想法和行為，也能堅持自己的合理主張。關(guān)于“和而不同”的落腳點還有一個很容易忽視但很有價值的點，那就是對父母的認(rèn)知。我們利用語文閱讀中《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)，了解中國人從土地上生長出來的各種習(xí)慣和思維，了解自己和父母之間的代溝不是一種不幸，而是一種客觀存在，換一種角度去欣賞父母。

我們還發(fā)掘家長資源，有親子關(guān)系超級好的單親媽媽，有長年堅持給孩子搜集各種點滴記錄的媽媽，有對物理有獨家學(xué)習(xí)心得的爸爸，有對政策自習(xí)鉆研了如執(zhí)掌的爸爸，這些資源筆者在和家長的接觸中積極挖掘，請他們來校，給學(xué)生講，看自己的父母發(fā)光。給家長講，讓其他家長受到鞭策。

3.“博雅求是”之行——君子不器

孔子解釋“君子不器”的意思是，作為君子，不能囿于一技之長，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財致富，要從萬象紛呈的世界里邊，去找到自己的信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國、平天下的重任。

（三）高三（完善自我）

高三學(xué)生邏輯思維已具有充分的假設(shè)性、預(yù)計性及內(nèi)省性，辯證邏輯思維迅速發(fā)展，但有時好走極端，有肯定一切或否定一切的傾向。要引導(dǎo)他們不盲從，探究事物的本質(zhì)。

1.博雅求是之知”——勞謙求是

《周易》謙卦九三爻象辭云：“勞謙博雅君子，萬民服也。”士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。在高三，尤其要堅持求是求實，來不得半點馬虎，不容有絲毫的茍且與寬假，要既仰望星空，站得高，看得遠(yuǎn)，更能腳踏實地，坐冷板凳，學(xué)真學(xué)問。

2.“博雅求是之信”——海納百川

泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深。厚德方能載物之重，量寬足以得人之敬。這種“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡淖杂X意識和寬松環(huán)境直接造就學(xué)生崇尚自由見解、海納百川的雅量，高三的課堂應(yīng)該容得下各抒己見和各取所需。

3.博雅求是之行”——經(jīng)世濟民

“經(jīng)邦濟世，強國富民”是歷代中國有志向、有作為的知識分子的崇高思想境界，它將個人的知識、能力奉獻社會，將個人的成才抱負(fù)融入為最廣大人民造福之中，這是社會進步需要的個體素質(zhì)的完善與人格信念的升華。高三的目標(biāo)大學(xué)和專業(yè)的選報既是對人設(shè)的添磚加瓦，也是對人設(shè)力量的最堅實的考驗。

認(rèn)識你自己，鍛造你自己，面對潮流文化和教育的碰撞，教師需要積極接受新的文化表達(dá)方式，無須“談娛色變”。更需要精挑細(xì)選，做各類文化中的有心人，用學(xué)生的思維和喜聞樂見的方式去激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，做傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接者，可以讓班級文化變成學(xué)生對自我形象的自覺打造，激發(fā)學(xué)生的主人翁意識。

偶像文化中有一道鐵的規(guī)律，叫做“始于顏值，忠于才華，終于擔(dān)當(dāng)”，講的是我們對他人的認(rèn)知和認(rèn)可的過程，這也契合我們上文外修氣質(zhì)，內(nèi)修精神底色的過程。以“打造人設(shè)”為依托的班級文化，是一次對學(xué)生主動性的喚醒嘗試，呼喚學(xué)生的自我更新，呼喚他們主動擁抱真善美。

參考文獻：

[1]徐養(yǎng)杰.高中班級文化建設(shè)的時間策略[J].發(fā)明與創(chuàng)新（職業(yè)教育），2021（06）09.

[2]陳麗.高中班級文化建設(shè)的時間策略[J].發(fā)明與創(chuàng)新（職業(yè)教育），2021（06）09.