日本的實(shí)用主義文化與清末留學(xué)生對(duì)應(yīng)政策

【摘要】甲午一役，清政府交相煎迫，創(chuàng)痛巨深。經(jīng)此重?fù)?，清政府?duì)日本的態(tài)度也由鄙夷逐漸轉(zhuǎn)為崇拜，尤其是羨慕和憧憬其維新的成就。而20世紀(jì)初轟轟烈烈的赴日留學(xué)浪潮，是清政府在內(nèi)憂外患不斷加深的狀況下的一次積極探索。日本政府也對(duì)龐大的留學(xué)生群體進(jìn)行整備和安置，而“日本式”的接收及管理政策，背后反映的是日本文化中所固有的實(shí)用主義傾向。

【關(guān)鍵詞】清末留學(xué)生;日本留學(xué);日本文化;實(shí)用主義;

【中圖分類號(hào)】G648? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0049-02

日本文化順乎自然、順應(yīng)實(shí)際、尊重事實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)現(xiàn)地，不太關(guān)心過去和未來。這種帶有有用性和功利性的恒定價(jià)值觀念[2]387，不僅在日本吸收和引進(jìn)外來文化上表現(xiàn)得淋漓盡致，而且也滲透到了日本的方方面面。甲午戰(zhàn)敗之后，一向以大國(guó)自居傲視全球的清政府遭受迎頭重?fù)?，痛定思痛之后，在各方面尋求新的出路。清末的留學(xué)派遣事業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。日本距離近、花費(fèi)低、文字相通，這種從上至下的鼓吹日本留學(xué)，振興之象，遍于全國(guó)，形成了20世紀(jì)初大規(guī)模的赴日留學(xué)浪潮。然而彼時(shí)日方并沒有做好應(yīng)對(duì)如此規(guī)模中國(guó)留學(xué)生的準(zhǔn)備，以利益為導(dǎo)向的學(xué)堂機(jī)構(gòu)遍地開花，當(dāng)時(shí)的留學(xué)生良莠不齊，甚至逐漸顯現(xiàn)了“速成低質(zhì)”的弊端。日本的留學(xué)對(duì)應(yīng)政策反映了日本文化中的實(shí)用主義思想，彼時(shí)日本官員為了現(xiàn)實(shí)需要和物質(zhì)利益積極倡導(dǎo)日本留學(xué)，精簡(jiǎn)赴日留學(xué)的條件和手續(xù)，以及兩面討好的重實(shí)用主義的管理模式等，無不深刻地反映了日本民族從有用性和功利性出發(fā)的實(shí)用主義傾向。實(shí)用主義的文化心理，雖然在吸收外來文化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但是過于重視功利，排斥理性與道義，也給日本與其他國(guó)家的關(guān)系帶來很多負(fù)面影響。

一、日本文化的重實(shí)用主義傾向

本尼迪克特在《菊與刀》中用“日本人生性好斗而又非常溫和，黷武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又怯懦……”等等一系列看似矛盾且難以共存的詞匯描述日本人的多邊性格。日本文化就像是一個(gè)難解的謎團(tuán)，而實(shí)用主義也就是即物主義就是打開這個(gè)謎團(tuán)的鑰匙。

關(guān)于日本的實(shí)用主義的文化心理研究，學(xué)界也是成績(jī)斐然。張雅意[1]從對(duì)華政策的角度詳細(xì)地說明了日本文化中的實(shí)用主義心理，分析了日本外交包括對(duì)華政策演變過程中的濃厚的實(shí)用主義烙印，進(jìn)而探究日本實(shí)用主義的起源、發(fā)展與對(duì)外交關(guān)系的影響。她把日本的外交政策概括為務(wù)實(shí)精神與利益至上原則、工具主義與力量至上原則、相對(duì)主義與靈活機(jī)變?cè)瓌t三個(gè)方面[1]107-148。李澤厚對(duì)于日本這一文化心理則是解釋道：“日本人比中國(guó)人不僅對(duì)理性、思辨、推理等更加缺少興趣和能力，而且重要的好似，其情感受理性的規(guī)范、滲透、交融、或者說其理性化特別是合理化的情況、程度即其情理結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，與中國(guó)有相當(dāng)大的差異。它保留更多的自然情欲、本能動(dòng)力的原始狀態(tài)和非理性的因素。”區(qū)亞娟則是把歷史上日本文化對(duì)于其他文化的吸收與實(shí)用主義的文化心理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用主義在把外來文化轉(zhuǎn)化為自己文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[2]387。

何謂實(shí)用主義？實(shí)用主義思想認(rèn)為：“實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的，信仰和觀念是否真是在于它們能否帶來實(shí)際效果，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果?！盵1]5實(shí)用主義是19世紀(jì)七十年代在美國(guó)流行起來的一種哲學(xué)思想，“實(shí)用主義”的英文是pragmatism，意思是行為、行動(dòng)。而實(shí)用主義者對(duì)行為、行動(dòng)的解釋，完全貫穿了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)某種實(shí)際的利益和報(bào)酬的需要，而不問這種行動(dòng)是否合乎客觀實(shí)際，合乎原則。日本是位于西太平洋中的一個(gè)島國(guó)，是一個(gè)相對(duì)封閉而獨(dú)立的區(qū)域，因此這種島國(guó)的文化往往可以偏安一隅保持其原有特色。同時(shí)日本又學(xué)習(xí)和接收了西方的實(shí)用主義思想，所以日本文化往往是“以集團(tuán)實(shí)際利益為出發(fā)點(diǎn)，缺乏恒定抽象道德標(biāo)準(zhǔn)，而通過內(nèi)外雙重判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物的價(jià)值進(jìn)行判斷，以求得集團(tuán)利益最大化的山地倫理觀念，有著明顯的實(shí)用主義思想的特征?！盵1]34

簡(jiǎn)而言之，實(shí)用主義導(dǎo)致日本民族從有用性和功利性的角度出發(fā)，較少受到傳統(tǒng)觀念和恒定價(jià)值觀念的束縛，在與外來文化接觸過程中是經(jīng)濟(jì)利益和現(xiàn)實(shí)需要先行，但重實(shí)用而輕視理性和道義的行為也讓日本自食了很多惡果。這種實(shí)用主義觀念也滲透了清末的赴日留學(xué)生的浪潮之中，日本政府以及官員在接收和管理中國(guó)人留學(xué)生也秉持著實(shí)用主義的這一觀念。

二、功利性為導(dǎo)向的留學(xué)派遣方針

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的赴日留學(xué)浪潮，清政府內(nèi)部的有力推動(dòng)者主要是康有為和張之洞，康有為指出“政俗文字同則學(xué)之易，舟車飲食賤則費(fèi)無多”[5]250，康有為主張歐美留學(xué)花費(fèi)巨大，日本花費(fèi)較少，這對(duì)于當(dāng)時(shí)財(cái)庫(kù)虧空但又急于培養(yǎng)新式人才的清政府來說無異于雪中送炭。而張之洞更是直言道“出洋一年，勝于讀西書五年。入外國(guó)學(xué)堂一年，勝于中國(guó)學(xué)堂三年”[6]116。他還列舉了日本留學(xué)的幾點(diǎn)理由：“一、路近省費(fèi)，可多遣;二、去華近，易考察;三、東文近中文，易通曉;四、西書甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌蓋之同上?！睒O力主張向日本派遣年輕的留學(xué)生。清政府獎(jiǎng)勵(lì)留學(xué)，針對(duì)優(yōu)秀的歸國(guó)留學(xué)生應(yīng)當(dāng)授予拔貢、舉人、進(jìn)士等與科舉制度相匹配的官職。所以在科舉制度被廢除以后，赴日留學(xué)也成了知識(shí)分子立身處世的另一條捷徑。

當(dāng)時(shí)來華考察或游歷的日本官員，在與中國(guó)當(dāng)局政要晤面之際，亦多力勸派遣青年子弟赴日留學(xué)?！爸袊?guó)如派肄業(yè)學(xué)生陸續(xù)前往日本學(xué)堂學(xué)習(xí)，人數(shù)約以二百人為限?！?[7]171甚至提出日本愿意出資贊助清國(guó)留學(xué)生的方針，日本方面如積極接收中國(guó)留學(xué)生的理由有兩個(gè)，一是當(dāng)時(shí)矢野文雄為了獲得福建鐵路修筑權(quán)，積極向清廷示好;二是當(dāng)時(shí)歐美列強(qiáng)積極在中國(guó)擴(kuò)大勢(shì)力范圍，日本為了搶占一席之地頻頻和清廷交涉，通過接納大量留學(xué)生群體，不遺余力地培養(yǎng)親日力量。而且這僅僅是矢野的書面及口頭表示，并不是傳達(dá)日本政府之意，當(dāng)時(shí)日本政府對(duì)矢野的提案態(tài)度冷淡，所以只是基于個(gè)人的構(gòu)想而已。[8]11

因此中日兩國(guó)的留學(xué)派遣方針以及鼓勵(lì)政策之下，留學(xué)者一時(shí)如過江之鯽，人數(shù)連年攀升。由1902年的500人到第二年翻倍至1000人，到了1904年則是增加到1300余人。而在廢除科舉考試的1905年留學(xué)生數(shù)量一舉增加到8000人，在1906年達(dá)到頂峰甚至超過了一萬人，也有統(tǒng)計(jì)說是兩萬人。因此這一時(shí)期也被稱作留學(xué)的全盛時(shí)代。[9]21-26清末留學(xué)派遣方針的確立，這種遞增式的留學(xué)生的大規(guī)模橫向流動(dòng)，從清朝的角度來看，是以挽救民族危亡、培育新式人才為前提的強(qiáng)烈政治需求;另一方面從日本的視角來看，除了培育蠶食清政府的親日力量這一政治目的之外，反映出的是日方以功利性和利益性為導(dǎo)向的重實(shí)用主義的文化心理。

三、日本重實(shí)用主義的接收模式

在這股清末留學(xué)熱潮，日本由過去的學(xué)生轉(zhuǎn)而被中國(guó)視為師長(zhǎng)，這種文化輸出與接受關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，從一個(gè)側(cè)面揭示令人近代中日關(guān)系的變化。面對(duì)如此規(guī)模來日的留學(xué)生群體，日本在接收政策上為滿足清政府“需才恐亟”[7]171的現(xiàn)實(shí)需要制定了“速成”的教育方式。為了容納源源不斷涌到日本的清朝留學(xué)生們，日本方面也相繼開設(shè)了許多專門學(xué)校。其中有成城學(xué)校、日華學(xué)堂、東京商業(yè)學(xué)校、東京同文書院、宏文書院、振武學(xué)校、法政大學(xué)速成科及普通科等。數(shù)量可觀的學(xué)費(fèi)，逐年遞增的留學(xué)生人數(shù)，這些都是跟利益與消費(fèi)直接掛鉤的。為了能夠吸引更多的學(xué)生來日本留學(xué)，相關(guān)部門還簡(jiǎn)化參觀和留學(xué)手續(xù)。1904年，外務(wù)大臣小村壽太郎致函文部大臣久保田讓，建議今后只限由中國(guó)中央政府和各國(guó)總督、巡撫所派之人及有特殊事情者按照以前的參觀手續(xù)辦理，其他的游歷者中國(guó)駐日公使的介紹信就可以直接到學(xué)校去聯(lián)系參觀事宜。[8]27上述這些教育 機(jī)構(gòu)的開設(shè)與參觀手續(xù)的簡(jiǎn)化，為中國(guó)人的東游日本提供了一定的便利。

實(shí)藤惠秀指出“清末的留學(xué)教育主要有兩種特征，一為教授的內(nèi)容是普通學(xué)科而非專門學(xué)科;二為教育的性質(zhì)是速成教育而非正式教育”[9]46-52。所以清末的留日學(xué)生去日本所學(xué)的并不是高等或者專門之學(xué)，而是相當(dāng)于日本中小學(xué)學(xué)力的普通學(xué)科。在民國(guó)以后，在日本為中國(guó)人而辦的學(xué)校，多僅為學(xué)生提供能夠進(jìn)入專門學(xué)校的預(yù)備教育，這些學(xué)校亦即日語(yǔ)補(bǔ)習(xí)學(xué)校同上。此外，清末留學(xué)教育的另一特征是以“速成”教育為主的。當(dāng)時(shí)成為主流的普通科也僅僅只是學(xué)滿三年就可畢業(yè)，此外多是掛上專業(yè)名稱的“某某速成科”，還設(shè)有一年半、八個(gè)月甚至六個(gè)月的各類速成師范科，這些速成科甚至還有傳譯陪同授課。因此，中國(guó)學(xué)生赴日，只是借助鄰邦的力量，接受暫時(shí)性的普通教育;在專業(yè)水平上，尚未達(dá)到真正“留學(xué)”的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

清末的留學(xué)熱潮，一方面是由于清政府為挽救頹勢(shì)亟須人才，另一方面是日本為謀求利益多方勸誘，在這兩者的綜合作用下促成的。日本以物質(zhì)利益為第一出發(fā)點(diǎn)，積極向清政府建言獻(xiàn)策，為吸引更多的留學(xué)生創(chuàng)辦大量的教育機(jī)構(gòu)，精簡(jiǎn)留學(xué)與參觀的手續(xù)，速成的教育方法都反映了日本以有用性和功利性為導(dǎo)向的重實(shí)用主義的文化心理。而過于重視功利的結(jié)果，必然會(huì)排斥理性與道義，難免一葉障目不見泰山，不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)、戰(zhàn)略的立場(chǎng)上去考慮問題。

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作者簡(jiǎn)介：

陳榮，女，安徽阜陽(yáng)人，上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2018級(jí)在讀研究生。研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文化、中日交流史等。