日本女性的武士道精神沿革

【摘要】作為日本社會(huì)組成的重要一方，日本女性當(dāng)然也受到武士道精神的影響，形成日本女性的武士道精神。本文從古典武士道對(duì)武家的女性的影響、近代日本軍國(guó)主義女子教育以及戰(zhàn)后日本女性受武士道的影響等三個(gè)階段分析日本女性的武士道精神從興起、興盛到衰落的歷史沿革，以期為日本武士道文化的研究增添女性研究的視角。

【關(guān)鍵詞】日本女性;武士道;軍國(guó)主義女子教育

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0051-02

一、引言

古典武士道是在日本武士之間形成的一種道德規(guī)范。因?yàn)槿毡痉饨〞r(shí)代并沒(méi)有女性武士，所以是否可以說(shuō)日本的女性就沒(méi)有受到武士道的影響呢？事實(shí)顯然早已給了答案。受武士道所宣揚(yáng)的行為準(zhǔn)則制約，日本整個(gè)社會(huì)都受到了它的嚴(yán)重影響。戴季陶先生曾在他的《日本論》里提到：“這種正義的同情心，不只在男子中如此，女子里面也很有這種美德，武士家女子，直接為君父復(fù)仇，或是為他人表同情，幫助他人復(fù)仇事業(yè)成功的事件，歷史上很不少。這一種社會(huì)同情的熱誠(chéng)，確是封建時(shí)代日本女子的美德，直到今天，這種特色，還是極彰著的。”[1]可以說(shuō)從武士道精神誕生之時(shí)就有了女性的武士道精神。并且，日本女性的行為方式深受此影響和制約。

武士道興起于鐮倉(cāng)時(shí)代，由于統(tǒng)治階級(jí)的推崇，它深入到日本社會(huì)，成為日本人的普遍精神準(zhǔn)則。隨著維新領(lǐng)袖、軍國(guó)主義分子和媒體經(jīng)營(yíng)的共同合作日本逐漸走向了軍國(guó)主義，武士道徹底完成了它的“近代化”，表現(xiàn)出同舊時(shí)代不同的文化內(nèi)涵。奚欣華在《泛家族規(guī)則與日本民族文化》中把武士道分為古典武士道和近代武士道。[2]受此啟發(fā)，筆者將日本武士道精神分為三個(gè)不同的發(fā)展階段進(jìn)行論述。分別為，武家女性與古典武士道、日本軍國(guó)主義女子教育與近代武士道、戰(zhàn)后日本女性與武士道精神。

二、武家女性與古典武士道

武士道興起于12世紀(jì)末的鐮倉(cāng)時(shí)代，然而對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)則要到明治時(shí)代的新渡戶稻造①1899年用英文寫就的《武士道》。此書(shū)詳細(xì)論述了日本古典武士道的形成及精神內(nèi)涵，一問(wèn)世便被譯為多種版本廣為流傳。新渡戶稻造認(rèn)為，“武士道并不是成文法典。充其量它只是一些口傳的、或通過(guò)若干著名的武士或?qū)W者之筆流傳下來(lái)的格言。”[3]武士道的“名、忠、勇、義、禮、誠(chéng)、克、仁”等八大精神內(nèi)涵之外，他談到婦女的教育及其地位。“作為女兒，她們?yōu)楦赣H犧牲自己;作為妻子，她們?yōu)檎煞驙奚约?作為母親，又要為兒子犧牲自己。因此，她從小就被教育要否定自己。她的一生不是獨(dú)立的一生，而是附屬性的?！盵4]

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為了他們父親事業(yè)而去跟其他大名聯(lián)姻的不在少數(shù)。這是她們的使命，也是她們的義務(wù)。無(wú)論是鐮倉(cāng)幕府開(kāi)創(chuàng)人源賴朝的正妻 “尼姑將軍”的北條政子[5] 還是德川家康的祖母華陽(yáng)院[6]，她們都為了丈夫的事業(yè)傾盡全力。她們的“名譽(yù)”當(dāng)然與武士的“名譽(yù)”有所不同，她們的“名譽(yù)”幾乎與“貞潔”同義，把它看得比生命還重。她們練習(xí)武藝，并隨身佩戴一把短刀，當(dāng)自己的貞操瀕臨危險(xiǎn)時(shí)，她并不等待父親的劍，而是自戕。[7]她們?cè)凇白詺ⅰ狈矫婧湍腥艘粯佑赂摇?/p>

在古典武士道精神的規(guī)范下，日本封建制度下的武家女性處于家庭的從屬地位，淪為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士爭(zhēng)斗的犧牲品。在武士掌權(quán)的和平的江戶時(shí)代，她們一樣作為武士家族的女性嚴(yán)格地遵守著武士道的規(guī)范。

三、日本軍國(guó)主義女子教育與近代武士道

隨著日本近代國(guó)家法律體制的建立和完善，天皇權(quán)力擴(kuò)大，近代日本的武士道精神更有了國(guó)家的權(quán)威性，變成了針對(duì)全民的一種帶有強(qiáng)制性格的道德規(guī)范。全體國(guó)民忠于天皇、忠于國(guó)家，不分男女。近代軍國(guó)主義下的近代武士道增加了它的“強(qiáng)制性”。封建時(shí)代已經(jīng)深深植根于婦女心中的古典武士道，它所宣揚(yáng)的“忠”“勇”“克己”，到了戰(zhàn)時(shí)體制時(shí)期，與國(guó)家主義相結(jié)合，出現(xiàn)了“國(guó)家母性主義”。國(guó)家利用權(quán)力，將封建時(shí)代女性對(duì)于父夫忠勇，轉(zhuǎn)變?yōu)闉閲?guó)家、為天皇盡忠盡勇的近代女性的武士道精神。

近代日本的軍國(guó)主義女子教育從國(guó)家政治層面到社會(huì)文化層面普遍展開(kāi)。1.國(guó)家政策方面，1942年發(fā)布《家庭戰(zhàn)陣訓(xùn)》《母親戰(zhàn)陣訓(xùn)》，要求婦女以“軍國(guó)之妻”“軍國(guó)之母”為榜樣，生兒育女，培養(yǎng)“皇國(guó)”的子女。[8] 2.學(xué)校女子教育方面，關(guān)于中學(xué)、大學(xué)教育，允許設(shè)立女子中學(xué)和大學(xué)，國(guó)家主義的軍國(guó)主義教育擴(kuò)大到婦女，實(shí)現(xiàn)全民化。3.女性社會(huì)團(tuán)體方面，一大批婦女團(tuán)體響應(yīng)政府的號(hào)召應(yīng)運(yùn)而生。其中最著名的有大日本聯(lián)合婦人會(huì)、大日本國(guó)防婦人會(huì)、大日本婦人會(huì)和愛(ài)國(guó)婦人會(huì)等。這些會(huì)員中不僅有家庭主婦、還包括工廠女工、商店店員等各階層的婦女，甚至連藝妓和妓女也參加進(jìn)來(lái)。1942年2月2日，大日本聯(lián)合婦人會(huì)、大日本國(guó)防婦人會(huì)和愛(ài)國(guó)婦人會(huì)合并為大日本婦人會(huì)，一年后會(huì)員總數(shù)達(dá)1900萬(wàn)人，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)軍國(guó)主義女子教育普及之深。四、文學(xué)電影方面、一批作家在政府的組織下于1938年組成法西斯的“筆部隊(duì)”，為前線和后方“提高戰(zhàn)爭(zhēng)意志”出力。1942年日本文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)成立，要求作家以宣揚(yáng)皇道文化，鼓舞國(guó)民精神為宗旨。1939年4月頒布《電影法》，加強(qiáng)對(duì)電影的審查。根據(jù)該法，那些不合政府戰(zhàn)爭(zhēng)口味的影片禁拍禁演。與此同時(shí)，大量以侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的影片問(wèn)世。黑澤明導(dǎo)演的《最美麗》，歌頌了在軍工廠中拼命工作的“女子挺身隊(duì)”。通過(guò)“上下合力”，完成對(duì)女性進(jìn)行軍國(guó)主義教育。[9]

可以看出，日本女性乃至全體國(guó)民對(duì)于日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

四、戰(zhàn)后日本女性與武士道精神

戰(zhàn)敗使日本國(guó)民在精神上受到了沉重的打擊，“皇軍不可戰(zhàn)勝”的神話被打破了，但武士道作為一種影響日本國(guó)民思想極深的意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)敗就一下子完全消失。

戰(zhàn)后日本迅速崛起，創(chuàng)造了又一個(gè)奇跡，成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。這當(dāng)然大部分是從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)的日本男性大量涌入現(xiàn)代企業(yè)的功勞。但作為男子配偶的女性，根據(jù)《21世紀(jì)的日本家庭，何去何從》中2000年日本百分之六七十的女性（除了婚后產(chǎn)假期有所下降之外）進(jìn)入企業(yè)像男性一樣直接為企業(yè)盡忠。[10]這說(shuō)明，在推動(dòng)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程中，當(dāng)然不能忽略日本女性的巨大作用。他們把對(duì)“天皇”的盡職盡忠變成了對(duì)企業(yè)的“忠”。而“義”“禮”在現(xiàn)代日本社會(huì)中仍然能找到它的影子。如日本年輕女生每年情人節(jié)都會(huì)給男同事和家人親戚送“義理巧克力”，這便是現(xiàn)代武士道的“義”，它代表關(guān)照身邊人的義務(wù)。而“禮”更不必說(shuō)，日本古代就發(fā)達(dá)的敬語(yǔ)體系至今仍是學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)言融入日本社會(huì)所必需的語(yǔ)言技能。[11]日本女性用語(yǔ)從古至今都比男性用語(yǔ)更加委婉具有女性美。在日常寒暄方面，雖然沒(méi)有了古代的武士道所規(guī)定的尊卑觀念下繁瑣的禮儀，女性見(jiàn)人也不需要隔扇而見(jiàn)了，但是只要去過(guò)日本的人都會(huì)感覺(jué)到現(xiàn)代日本人是多么得懂禮貌。這一點(diǎn)尤其在日本的旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)上讓外國(guó)人銘記。

石川真理子的『いまも生きる「武士道」：武家の女性の精神を貫いた祖母の教え』則從另一個(gè)角度說(shuō)明了在現(xiàn)代日本社會(huì)生活領(lǐng)域中，武家女性的精神仍然存在于口耳相傳的道德規(guī)范中。總之，新時(shí)代的武士道精神消去了近代武士道精神當(dāng)中的為天皇為國(guó)家盡“忠”“義”的瘋狂，不再為統(tǒng)治階級(jí)所利用，很少再被提起。但是今天的日本社會(huì)，傳統(tǒng)的武士道思想依然影響著日本女性的生活行為方式和思維習(xí)慣。

五、結(jié)語(yǔ)

本文把日本武士道分為古典武士道、近代武士道和現(xiàn)代武士道。探討了日本女性的武士道精神。古典武士道的基本內(nèi)涵是“盡忠”“為了名譽(yù)”“承擔(dān)義務(wù)”“克己”“勇敢”“隱忍”“知禮”“真誠(chéng)”“仁義”。武家的女性也被要求符合此道德標(biāo)準(zhǔn)，但她們“忠”“義”的對(duì)象是自己的家族。可見(jiàn)，封建時(shí)代的日本武家女性在思想上行為上都被要求成為男性的“賢內(nèi)助”，毫無(wú)獨(dú)立性可言。近代武士道精神過(guò)度強(qiáng)調(diào)“忠”“勇”，并且由于與近代日本國(guó)家主義的結(jié)合，日本女性的武士道也強(qiáng)調(diào)效忠于國(guó)家，甚至不乏女子自愿成為二戰(zhàn)時(shí)期日本軍人的“慰安婦”，因此日本女性對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)亦有不可推卸的責(zé)任。戰(zhàn)敗之后，武士道作為一種國(guó)民精神，依然潛移默化地影響著日本女性的生活行為方式和思維習(xí)慣。

注釋：

①新渡戶稻造：（1862年9月1日-1933年10月15日），出生于日本巖手縣盛岡市，父親是南部藩士。國(guó)際政治活動(dòng)家，農(nóng)學(xué)家，教育家。新渡戶用英語(yǔ)寫的出名著作—— 《武士道》。該書(shū)是他于1899年在美國(guó)賓夕法尼亞州養(yǎng)病時(shí)，有感于外國(guó)人對(duì)日本的傳統(tǒng)武士道所知甚少，為向國(guó)外介紹而用英文寫成的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]黃可馨.武家の女性——北條政子を中心に[D].福建師范大學(xué)，2013.

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[10]（日）落合惠美子.21世紀(jì)的日本家庭，何去何從（第三版）[M].鄭楊譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2010：15.

[11]王德海.論武士道及其對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)的影響[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1994，（19）.

作者簡(jiǎn)介：

呂政慧，女 ，東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，2018級(jí)碩士研究生。