摘要:彝族醫(yī)藥理論體系是我國(guó)傳統(tǒng)民族醫(yī)藥的重要組成部分,它源于實(shí)踐,是彝族人民智慧的結(jié)晶。我們以其理論體系為基礎(chǔ),探索其中蘊(yùn)含的豐富養(yǎng)生文化理論,總結(jié)出“整體健康觀、重在預(yù)防觀、飲食調(diào)養(yǎng)觀”三個(gè)基本內(nèi)涵,彝族人民在生命認(rèn)識(shí)、預(yù)防疾病、養(yǎng)生保健、飲食調(diào)養(yǎng)方面的實(shí)踐活動(dòng)具有鮮明的民族特色。
關(guān)鍵詞:彝醫(yī)藥;養(yǎng)生;理論
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,彝醫(yī)藥和其他民族醫(yī)藥一樣,也是彝族先民們?cè)谂c自然、疾病的斗爭(zhēng)實(shí)踐中,不斷積累完善的具有民族特色的醫(yī)藥學(xué)知識(shí),形成了大量醫(yī)藥文獻(xiàn),構(gòu)成由基礎(chǔ)理論、病因機(jī)制、用藥理論、特色診療為一體的系統(tǒng)的醫(yī)藥理論體系。它是彝族文明的見(jiàn)證,更是我國(guó)傳統(tǒng)民族醫(yī)藥的重要組成部分。而云南作為彝族聚居地之一,彝醫(yī)藥在當(dāng)?shù)貞?yīng)用廣泛,同時(shí)云南豐富的動(dòng)植物資源也為彝族醫(yī)藥的發(fā)展提供了基礎(chǔ),彝醫(yī)藥也為邊疆人民的生命健康作出了貢獻(xiàn)。我們以云南彝族醫(yī)藥理論為研究基礎(chǔ),聚焦其中的養(yǎng)生文化思想,對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)彝族醫(yī)藥具有重要的意義。
彝族醫(yī)藥理論體系有著豐富的內(nèi)涵,是彝族文化及其哲學(xué)觀的體現(xiàn)。彝文《宇宙人文論》記載:“天的周?chē)倭龋擞泄穷^三百六十節(jié),天有星辰八萬(wàn)四千顆,人有頭發(fā)八萬(wàn)四千根”,宇宙是個(gè)大天地,人生是個(gè)小天地,“天有日月,人有眼睛,天上有風(fēng),人就有氣,天會(huì)雷鳴,人會(huì)說(shuō)話”……從中可以看出,彝醫(yī)藥同中醫(yī)藥一樣,從宇宙天地自然現(xiàn)象來(lái)闡釋人體生命變化規(guī)律,天人合一思想也是彝醫(yī)藥理論的核心和出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上形成的“哎哺、清濁、五行、八卦”理論體系,是彝醫(yī)藥辯證治療的總綱。彝語(yǔ)“哎”為陽(yáng),“哺”為陰,“哎哺”是生命運(yùn)動(dòng)變化的基石;“清濁”二氣是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的根源,清氣上升為天,濁氣下降為地;五行“金木水火土”,分別與人的臟腑相屬,闡釋人體的生理病理關(guān)系;八卦由“哎哺”衍生而成,五行八卦相通,用來(lái)分析疾病產(chǎn)生的原因。其中,“清濁二氣學(xué)說(shuō)”是彝醫(yī)的獨(dú)創(chuàng),“五行八卦理論”與中醫(yī)學(xué)大致相同,由此可看出古代彝醫(yī)學(xué)與漢文化的交融,受漢文化影響較大。
彝醫(yī)藥理論體系同中醫(yī)學(xué)一樣,不僅重視治療疾病,同時(shí)也注重預(yù)防疾病,預(yù)防和養(yǎng)生是彝醫(yī)理論的一個(gè)重要組成部分。養(yǎng)生的目的是為了維護(hù)生命長(zhǎng)久健康,延續(xù)生命活動(dòng)。通過(guò)整理彝族醫(yī)藥文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),彝族先民們?cè)谏鼘?shí)踐活動(dòng)中就已深刻認(rèn)識(shí)到養(yǎng)護(hù)生命的重要性,雖未明確像中醫(yī)學(xué)一樣提出養(yǎng)生思想,但整個(gè)彝醫(yī)藥理論體系里是蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生文化的,因此我們認(rèn)為彝醫(yī)藥體現(xiàn)出“整體健康觀、重在預(yù)防觀、飲食調(diào)養(yǎng)觀”三個(gè)基本養(yǎng)生觀。
一、整體健康觀
整體健康觀的核心要義是“整體”,整體指的是統(tǒng)一性和完整性,包括人體自身各個(gè)組成部分的有機(jī)統(tǒng)一、人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一兩個(gè)方面。養(yǎng)護(hù)生命活動(dòng)時(shí),要從整體的觀念出發(fā),避免片面性,不僅考慮自身,也要了解自然、社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的影響。彝醫(yī)學(xué)跟中醫(yī)學(xué)一樣,非常注重從整體的角度認(rèn)識(shí)、分析人的生命、生長(zhǎng)、健康、疾病的規(guī)律。
“哎哺”學(xué)說(shuō)代表彝醫(yī)整體健康觀中既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者相互聯(lián)系、對(duì)立、消長(zhǎng)和變化。彝醫(yī)認(rèn)為,“哎”與“哺”充滿(mǎn)宇宙天地之間,處于不斷的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中,天地、日月、水火、晝夜、寒熱、生死、健康與疾病等等都是“哎哺”此消彼長(zhǎng)的結(jié)果。一是自然界中的“哎哺”平衡協(xié)調(diào),則四季循環(huán)交替正常、風(fēng)調(diào)雨順,不會(huì)因自然環(huán)境、氣候的惡劣變化而使人致病。二是在人體內(nèi),也發(fā)生著“哎哺”的消長(zhǎng)變化,“哎”消“哺”長(zhǎng),“哺”消“哎”長(zhǎng),升降出入,維持著人體的正常生命活動(dòng),健康者為“哎哺”平衡,病者為“哎哺”失衡。三是以“哎哺”為基礎(chǔ),自然界與人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體,“人與天地同觀”,天人感應(yīng),人與自然存在相互依存、相互影響的關(guān)系,二者是和諧統(tǒng)一的整體,順應(yīng)自然,則能夠健康長(zhǎng)壽。因此,彝族先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到整體觀念的重要性,人不是孤立的人,病也不是孤立的病,在辯證施治的過(guò)程中,充分考慮季節(jié)氣候、生存環(huán)境、太陽(yáng)歷法、八卦方位、人體機(jī)能與生命健康活動(dòng)的關(guān)系,用藥物加以治療恢復(fù)人體健康,實(shí)現(xiàn)內(nèi)外環(huán)境的平衡統(tǒng)一。
“五行八卦”學(xué)說(shuō)代表彝醫(yī)整體健康觀中配屬生克的關(guān)系。古代彝醫(yī)同中醫(yī)一樣認(rèn)為,金、木、水、火、土五種基本物質(zhì),是組成萬(wàn)事萬(wàn)物及人體的五種元素。五行之間存在相生相克的關(guān)系,并進(jìn)一步用這種關(guān)系來(lái)解釋人體生理、病理的變化。一是五行的配屬,天地的五行是金、木、水、火、土,人的五行是肺、肝、腎、心、脾,肺屬金,肝屬木,腎屬水,心屬火,脾屬土。人與天地是一個(gè)統(tǒng)一的整體,彝醫(yī)認(rèn)為人的五臟分別具有“肅殺、生發(fā)、炎熱、厚重、寒涼”與天地五行相應(yīng)的生理特征,并借助這種關(guān)系進(jìn)一步去分析人體臟腑之間的相互影響、生命健康的發(fā)展變化以及人與外界環(huán)境之間的關(guān)系。二是五行相生相克,生中有克,克中有生,生克循環(huán),才能相輔相成、平衡發(fā)展、生生不息,闡釋自然界與人體的內(nèi)在聯(lián)系與變化規(guī)律,并應(yīng)用于養(yǎng)護(hù)生命的實(shí)踐過(guò)程。從人體生理角度看,如若發(fā)現(xiàn)臟腑某一方面出現(xiàn)問(wèn)題,按照生克之順序,可以推測(cè)相應(yīng)的生理變化和影響。比如《宇宙人文論》中提到:“若是腎水往上泛濫,與心火不容,則頭痛發(fā)熱”。三是五行八卦相通,八卦方位也與人體臟腑器官相對(duì)應(yīng)。在整體觀念的指導(dǎo)下,彝醫(yī)擅長(zhǎng)用八卦來(lái)分析疾病發(fā)生的外因,充分考慮臟腑之間的關(guān)系,加之對(duì)天干地支、季節(jié)氣候、外界環(huán)境、時(shí)間方位的分析,從而確定維護(hù)生命健康行之有效的實(shí)踐方式。
“氣血經(jīng)絡(luò)”理論代表彝醫(yī)整體健康觀中上下貫通的關(guān)系?!皻狻敝傅氖菢?gòu)成人體的清濁二氣,是生命的根本。清濁二氣在人體臟腑組織中各有三條循環(huán)的通路?!段髂弦椭尽分刑岬剑骸扒鍤馊龡l路,一是經(jīng)心臟,二是通咽喉達(dá)七竅,三是經(jīng)肺肝達(dá)腎臟;濁氣三條路,一是經(jīng)尾根達(dá)頭頂,二是經(jīng)肩胛達(dá)腦髓,三是經(jīng)腎臟達(dá)頭頂。”這就證明清濁二氣六路循環(huán)通暢,囊括人體各個(gè)臟腑器官,將機(jī)體內(nèi)外上下相聯(lián)系,成為一個(gè)有機(jī)整體。彝醫(yī)“六路經(jīng)絡(luò)“理論雖不是系統(tǒng)完整的經(jīng)脈理論,而且不同彝文古籍論述也有不盡相同,但共同點(diǎn)是彝族先民們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只有氣血運(yùn)行正常、六路暢通,才能保證身體健康、生機(jī)盎然。如若清濁二氣失衡,氣血運(yùn)行不暢,臟腑經(jīng)絡(luò)堵塞,人體將產(chǎn)生疾病,重則威脅生命。
二、重在預(yù)防觀
強(qiáng)調(diào)無(wú)病早防,有病早治是彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)思想的中心內(nèi)容。彝醫(yī)重視疾病的治療,更重視未病先防及既病防變。因此,重在預(yù)防觀是彝醫(yī)藥理論體系中非常重要的部分。
重在預(yù)防,適時(shí)順應(yīng)自然客觀規(guī)律。在整體健康觀中我們就提到,彝醫(yī)有著“人與天地同觀”的思想。自然界會(huì)發(fā)生“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的四季變化,會(huì)發(fā)生寒暑晝夜的交替,人的生命活動(dòng)必須要順應(yīng)自然變化,適應(yīng)客觀規(guī)律,只有這樣才能健康成長(zhǎng)、延年益壽。反之,人體就會(huì)發(fā)生疾病,導(dǎo)致臟腑功能紊亂或加速疾病惡化。因此,在四季更替之際,彝族先民特別注意觀察氣候溫度、周?chē)h(huán)境的變化而提前做好預(yù)防準(zhǔn)備,尤其是注重季節(jié)性疾病的發(fā)生。如夏季多“暑、濕、熱”毒致病,就常洗礦泉浴預(yù)防皮膚病、風(fēng)濕病,外搽煙油防山螞蟥、蟲(chóng)蟻,佩帶雄黃或家中養(yǎng)鵝防蛇等。
重在預(yù)防,避免邪毒的入侵。彝醫(yī)認(rèn)為,風(fēng)毒邪氣是致病的直接因素,風(fēng)毒主要來(lái)源于四時(shí)五行的乖戾之氣,產(chǎn)生于食物、藥物、水源、居住環(huán)境、疫病等各個(gè)方面。為了避免邪毒的入侵,損害人體生命健康,彝族先民們特別重視使用扶正藥品、食物增強(qiáng)機(jī)體臟腑的功能,以抵抗毒邪,這些治療方法往往具有養(yǎng)血補(bǔ)肺、益氣健脾的作用。比如《獻(xiàn)藥經(jīng)》記載“煮食麂子肉,既可治麻風(fēng),又可預(yù)防麻風(fēng)傳染;煮食菁雞肉,既可治療麻疹,又可預(yù)防麻疹。”除了借助藥物、食物增強(qiáng)自身抵抗力之外,彝族人民從實(shí)踐中也體會(huì)到,選擇居住地時(shí)應(yīng)該避開(kāi)疫病流行區(qū)和毒草叢生、瘴氣流行之地。對(duì)患傳染病死亡的病人應(yīng)該實(shí)行火葬,對(duì)染病的牲畜亦實(shí)行深土埋葬。這些方法充分體現(xiàn)彝族醫(yī)學(xué)的預(yù)防思想,也是注重養(yǎng)生保健的重要體現(xiàn)。
重在預(yù)防,注重補(bǔ)養(yǎng)后天。彝醫(yī)觀察到先天稟賦不足是發(fā)病的原因之一,如《勸善經(jīng)》所說(shuō):“人生來(lái)就骨肉結(jié)實(shí)的,見(jiàn)漆不過(guò)敏,接觸瘡不然瘡,接近麻風(fēng)不染麻風(fēng);人生下來(lái)就骨肉孱弱的,見(jiàn)漆就過(guò)敏,接觸瘡就染瘡,接近麻風(fēng)就染麻風(fēng)。”如若先天不足,清濁之氣太弱,那在生命過(guò)程中就要依靠后天的補(bǔ)養(yǎng),以保證“哎哺”的平衡,使生命健康無(wú)病、生生不息。彝族先民非常注重實(shí)踐療效,比如針對(duì)體弱、有風(fēng)不散的癥狀,多采用溫泉泡浴、藥物燉雞肉服、服食藥酒等補(bǔ)益之法,滋養(yǎng)氣血、增強(qiáng)抵抗力。
三、飲食調(diào)養(yǎng)觀
飲食調(diào)養(yǎng),是醫(yī)學(xué)各家非常注重的養(yǎng)生方法,其實(shí)質(zhì)都是為了通過(guò)飲食調(diào)理,攝取營(yíng)養(yǎng)、能量,達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。彝族飲食文化具有鮮明的民族特色,并與養(yǎng)生保健有著密切的聯(lián)系,其中蘊(yùn)含著大量的彝族人民治病防病、養(yǎng)生保健、延年益壽的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和行為。
藥食同源。動(dòng)植物既是食物來(lái)源,也是防治疾病、強(qiáng)身健體的藥物,比如苦蕎??嗍w在彝語(yǔ)中稱(chēng)為“格諾”,是彝族人民最為重視的一種食物。彝族人民生活在高寒山區(qū),主要種植作物就是蕎麥,蕎麥具有極高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和良好的食療功效。中國(guó)古代醫(yī)書(shū)中提到,苦蕎性苦、平、寒,具有“實(shí)腸胃、益氣力、利耳目、消熱腫風(fēng)痛”的功效,可入藥。日常生活中,彝族人民將蕎面制作成粑粑,吃蕎面粑粑常搭配蜂蜜,彝族有諺語(yǔ)“蜂蜜苦蕎面,百病都不怕”,蜂蜜自古以來(lái)也是保健佳品,苦蕎與蜂蜜相結(jié)合,具有潤(rùn)燥解毒、抗菌消炎、滋養(yǎng)補(bǔ)中的作用。關(guān)注彝族人民的居住環(huán)境,高寒山區(qū)自然條件惡劣,氣候變化無(wú)常,損害人體健康,所以食用蕎麥不僅僅為果腹,同時(shí)也是彝族人民為適應(yīng)自然規(guī)律而做出的一種選擇。
酒入藥用。酒在彝族祭祀、婚喪、宴飲、日常飲食中是必不可少的飲品。彝酒用谷類(lèi)和曲釀成,其性悍,質(zhì)清,味苦甘辛,具有散寒滯,開(kāi)瘀結(jié),消飲食、通經(jīng)絡(luò),行血脈,溫脾胃,養(yǎng)肌膚的功效,酒還能消毒殺菌。酒有多重功效,因此在彝家火塘邊必有一杯酒。彝家山寨的婦女生孩子必須吃甜白酒煮雞蛋,認(rèn)為甜白酒補(bǔ)益氣血,能使產(chǎn)婦身體恢復(fù)。彝族人民除在日常生活中飲用外,酒還可以直接當(dāng)藥,治療關(guān)節(jié)酸痛,腿腳軟弱,行動(dòng)不利,肢疼體冷,肚腹冷痛等病癥。彝族用酒歷史較長(zhǎng),范圍很廣,數(shù)量較多,方法各異,常見(jiàn)的有酒泡藥、以酒為引煎藥、以酒兌服藥粉、以酒調(diào)藥外敷或點(diǎn)火酒搽拭消毒傷口等,這些都是彝族醫(yī)藥中的古老傳統(tǒng)醫(yī)療方法。可見(jiàn),酒在彝醫(yī)藥中占據(jù)重要地位。同樣在《勸善經(jīng)》中提到:“酒喝多了成癆病,成瘋病……”說(shuō)明彝族人民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到喝酒過(guò)度,會(huì)損傷機(jī)體,不利于養(yǎng)生保健。
注重飲食衛(wèi)生。原始狩獵時(shí)期,彝族先民們處于茹毛飲血的時(shí)代,后來(lái)火的發(fā)現(xiàn)改變了人們的生活習(xí)俗,生肉可以變成熟肉。但食生的習(xí)俗還是被彝族人民傳承了下來(lái),生食極易引發(fā)腹痛腹瀉、嘔吐等胃腸道疾病或?qū)е率澄镏卸?。因此,《勸善?jīng)》告誡人們:“不要吃生肉、生血、生肝子,要煮熟吃,不要用生命換口福。”如此直白的表述表明彝醫(yī)已經(jīng)注意到了食物不潔是病從口入的原因之一,實(shí)際上這也是人們?cè)陴B(yǎng)生保健思想上的一大進(jìn)步。這一觀點(diǎn)后來(lái)對(duì)彝族人民影響很大,人們開(kāi)始注重飲食衛(wèi)生。
綜上所述,彝醫(yī)藥理論中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生思想,反映在彝族人民生活的方方面面,也體現(xiàn)出這個(gè)像火一樣熱情的民族對(duì)生命的熱愛(ài)?!罢w健康觀、重在預(yù)防觀、飲食調(diào)養(yǎng)觀”三個(gè)養(yǎng)生觀點(diǎn),以整體健康為基礎(chǔ),以重在預(yù)防為前提,以飲食調(diào)養(yǎng)為具體方式,三者相互作用于生命實(shí)踐活動(dòng),同時(shí)也為人們養(yǎng)生保健提供了參考。
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2.作者簡(jiǎn)介:張潔(1989—),女,云南中醫(yī)藥大學(xué)講師,主要從事語(yǔ)言文字學(xué)、中醫(yī)文化學(xué)研究。