中西文學(xué)作品中的愛情觀對比分析

姜云雪

【摘要】 愛情是一個(gè)古老而又常新的話題，是中西方文學(xué)作品中常見的題材之一，但在中西文學(xué)作品中所展現(xiàn)的愛情觀是有所差異的，本文將從分析中西文學(xué)作品中體現(xiàn)的愛情觀入手，進(jìn)一步剖析中西方愛情觀的差異表現(xiàn)及原因，以便更加深入地了解中西方文化差異，并對當(dāng)代年輕人建構(gòu)愛情觀有所啟迪。

【關(guān)鍵詞】 中西方;文學(xué)作品;愛情觀;對比;分析

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0024-02

一、引言

愛情是人與人之間產(chǎn)生的依戀、親近、向往的情感，受經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族性格等因素的影響，中西方的愛情觀是有差異的。那什么是愛情觀呢？愛情觀就是人們對待愛情問題的根本看法和態(tài)度，即什么是愛情，愛情的本質(zhì)，愛情在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的位置，擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如何面對失戀等。本文通過分析中西方文學(xué)作品中的愛情觀，剖析闡釋中西方愛情觀差異表現(xiàn)及原因，以便更加深入地了解中西方的文化差異，并對當(dāng)代年輕人建構(gòu)愛情觀有所啟迪。

二、中西方愛情觀及其在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）中西方愛情觀

中華文明自古至今一脈相承、源遠(yuǎn)流長。從春秋戰(zhàn)國開始，男女結(jié)為連理皆遵照 “父母之命，媒妁之言”?！对娊?jīng) · 齊風(fēng)》中有云：“娶妻之如何，必告父母”。①隨著歷朝歷代更迭變換，封建枷鎖遏制人的天性，宋代理學(xué)主張“存天理滅人欲”，清朝之后才逐漸取消包辦婚姻，男女可自由戀愛。跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，人的自由意識(shí)增強(qiáng)，愛情在人們心中的地位有所上升，“父母之命，媒妁之言”的權(quán)威地位逐漸被自由戀愛所取代。

“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。”我覺得以此來形容西方的愛情觀再恰當(dāng)不過了！西方人由古至今都比中國人更為開放，西方推崇“愛情至上”，人人平等，每個(gè)人都有追求自己幸福的權(quán)利，愛情不受年齡、職業(yè)、外貌、婚否等客觀因素所限制，只要兩個(gè)人相愛，他們愿意為彼此放棄所有。

（二）愛情觀在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

1.中西方示愛方式

中國式男女愛情的表達(dá)方式含蓄內(nèi)斂。在古代，男女寄情于物，“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？” ②熱戀中的女子經(jīng)常喜愛用紅豆寄予相思之情?！傍P求凰，琴歌有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。” ③男子則喜以音樂示愛，將喜愛相思之情借用樂曲抒發(fā)。由于受道德倫理的約束，男女示愛含蓄內(nèi)斂，多喜歡用日常物件（手帕、荷包）或者帶有諧音寓意（紅豆、蓮子）的東西表明情感，我國文學(xué)史上這樣的詩句比比皆是，語言含蓄、借物表情。到了現(xiàn)代，社會(huì)環(huán)境開放了許多，但是兩情相悅的男女方總是像是隔著一層窗戶紙，誰也不捅破，哪怕是一見鐘情，也要等彼此熟悉了再進(jìn)行表白，且語言含蓄。

西方人示愛方式則是直言不諱、用詞浪漫。他們不怕社會(huì)的輿論，直面愛情。哪怕兩人初次相遇也會(huì)直抒胸臆，或者用行動(dòng)向?qū)Ψ奖砻髯约旱膽B(tài)度。拜倫曾在《雅典的少女》中寫道：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身……你是我的生命，我愛你?！?④從這首詩的用詞就能看出，西方人在面對自己所愛之人時(shí)，態(tài)度狂熱、直表心意。在愛情詩《我曾經(jīng)愛過你》中普希金用最直白的言語表達(dá)自己的愛意：“我曾經(jīng)愛過你：愛情，也許在我的心靈里還沒有完全消亡……另一個(gè)人也會(huì)像我一樣地愛你?！?⑤

2.中西方對自由戀愛的追求

在古代，中國男女多聽從父母之命，媒妁之言。自由戀愛多是無疾而終，大部分人都會(huì)選擇放棄愛情，聽從父母之命;少數(shù)人為愛抗?fàn)幍降?，但是這樣的抗?fàn)幎嘁员瘎〗Y(jié)尾。以《孔雀東南飛》為例，焦仲卿、劉蘭芝夫婦琴瑟和鳴，奈何焦母、劉兄棒打鴛鴦，兩人被迫分離，最后雙雙為愛殉情。《梁山伯與祝英臺(tái)》最后也以兩人化蝶的悲劇收場。

而西方與中國相比，戀愛自由，不受社會(huì)輿論影響，也不畏年齡、樣貌、家世、婚否這些條件的限制，他們更加重視愛人的心意，只要彼此堅(jiān)定，他們就無所畏懼。如屠格涅夫筆下的《前夜》：女主人公葉蓮娜不顧父母的反對，向心愛之人表白，并且為了愛人遠(yuǎn)走他國，為愛人的理想奮斗終生。屠格涅夫的另一部作品《初戀》更是表現(xiàn)了女性為愛情不顧一切地態(tài)度：鄰居家新搬來的美少女齊娜伊達(dá)愛上了男主人公的父親，她不顧社會(huì)輿論、也不顧及他已婚的身份，拒絕了眾多追求者，只為了成為男主人公父親的情婦，事情敗露后，她依然深愛著男主人公父親，這足以看出西方人對自由戀愛的追求。

3.中西方性意識(shí)及處女情結(jié)

中國人認(rèn)為性是一個(gè)隱秘的話題，無論是在文學(xué)作品中還是現(xiàn)實(shí)生活中都少有涉及。中國傳統(tǒng)的愛情觀：結(jié)婚是為了傳宗接代，而不是享受自我，因此中國人性意識(shí)淡薄且羞于探討性。

中國社會(huì)大部分人都將處女與女性的貞潔聯(lián)系在一起，在《易經(jīng) · 恒卦 · 六五》中有：“婦人貞吉，從一終也”。⑥處女情結(jié)則是指男人希望自己的戀人沒有和除他以外的男子發(fā)生過性關(guān)系的一種思想。“處女”不是指特定的物理上的人，而是一種概念化的對象，“貞操”一詞被概念化和神圣化，上升到比生命還重要的高度，成為不可置疑的真理。

西方人不以探討性為羞恥，他們認(rèn)為這是人的天性。德國哲學(xué)家叔本華在《愛與生的苦惱》中認(rèn)為：“性愛才是這個(gè)世界真正的世襲君主，它已意識(shí)到自己權(quán)力的偉大，倨傲地高坐在那世襲的寶座上，以輕蔑的眼神統(tǒng)馭著戀愛?！?⑦心理學(xué)家弗洛伊德則是泛性論的集大成者，將人類的行為都視為性本能驅(qū)使的心理學(xué)學(xué)說。由此看出，西方的性意識(shí)理論非常豐富，人們對性持開放態(tài)度且處女情結(jié)淡薄。

三、差異產(chǎn)生的原因

文學(xué)作品創(chuàng)作取材于生活，中西方文學(xué)作品中所體現(xiàn)的愛情觀在一定程度上反映了中西方民族文化、傳統(tǒng)觀念及男女性社會(huì)地位的差異。

（一）民族文化

中華文明可以分為原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。中國長期處于封建社會(huì)，受封建思想統(tǒng)治，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中一直占于主導(dǎo)地位，在這種經(jīng)濟(jì)政治條件下人們的思想內(nèi)化、保守。

我國文化發(fā)展歷經(jīng)雛形到成熟時(shí)期，從夏商周時(shí)期到明清時(shí)期，從文化百家爭鳴逐漸走向文化專制，明清時(shí)期鄭和下西洋后為防止侵略，鞏固封建統(tǒng)治，實(shí)行閉關(guān)鎖國、限制通商。這都導(dǎo)致了中國人民精神麻痹、思想頑固，導(dǎo)致人們不具有進(jìn)步精神，長期保守，因此在愛情觀建構(gòu)方面也受到了影響。

西方文化起源于希臘文明與希伯來文明，西方文化的基本特征是個(gè)體性和開放吸收性，從本質(zhì)上而言，西方文化是個(gè)體文化。且西方善于對外擴(kuò)張，思想啟蒙解放運(yùn)動(dòng)層出不窮，這都喚醒了人民積極進(jìn)取的精神。因此西方人崇尚自由，追求人人平等，勇于表達(dá)自己的想法。

（二）社會(huì)地位

中國古代男尊女卑，受傳統(tǒng)儒家思想的束縛，女子要遵從三從四德、三綱五常。女性在古代地位較低，多為男性的附屬品，性格柔弱。在父母之命，媒妁之言面前，大多數(shù)女性聽從父母的安排度過余生，但凡不聽從父母的安排，便要被人說是違背道德、不知廉恥。到了近代以后，思想解放，女性可以接受教育并且在社會(huì)上擁有一定地位，在一定程度上可以追求自己的幸福，但是由于女性長期以來處于男權(quán)的壓制下，養(yǎng)成了逆來順受的性格，在愛情中仍處于弱勢。

西方崇尚“天賦人權(quán)”，在西方女性地位較高，因?yàn)槲鞣饺似毡樾欧罨浇?，耶穌就是圣女瑪利亞受孕于圣靈所生。在西方的文學(xué)作品中，主要故事情節(jié)及題材多為英雄配美女，女性是男性取得成功的動(dòng)力，文學(xué)作品中的女性性格多熱情奔放，自我意識(shí)較強(qiáng)，并且她們?nèi)烁癃?dú)立，因此在愛情面前，她們能非常勇敢地追求屬于自己的幸福。

（三）傳統(tǒng)觀念

中國人重視社會(huì)輿論和家庭責(zé)任。中國古代受傳統(tǒng)思想的束縛，認(rèn)為女子無才便是德。而男子科考、經(jīng)商皆可，這在一定程度上就導(dǎo)致了女性在經(jīng)濟(jì)上依附于男性，也是女性地位低下、沒有話語權(quán)、性格柔弱的原因之一。在封建禮教的殘害下，中國人不知道愛情是什么，女性在家聽從父母之命，婚嫁后聽從丈夫之命。盡管在現(xiàn)代生活中男女平等，兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和家庭各方面享有相同的權(quán)利，但是這種平等具有一定局限性，身居高位、身處要職的多為男性，因此男性收入普遍高于女性，女性在一定程度上仍依附于男性。

西方人以自我為中心，重自身情感。西方個(gè)人主義盛行、接受先進(jìn)思想的熏陶，他們可以參加社交晚會(huì)、結(jié)識(shí)朋友，并且從中選擇自己的愛人，而且他們的愛情不受學(xué)歷、家境、婚否等條件的限制。在托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》中，安娜是上流社會(huì)美貌與智慧并存的貴婦，在愛上沃倫斯基之后，她不顧社會(huì)輿論、公開勇敢地追求愛情，并且義無反顧的與整個(gè)上流社會(huì)的虛偽做斗爭。

四、結(jié)語

通過對比分析中西方文學(xué)作品中體現(xiàn)的愛情觀，可以得出以下結(jié)論：中國人重婚姻輕戀愛，即重視結(jié)果輕視過程，西方人則重視戀愛、彼此愉悅的過程。中西方愛情觀差異之大，在一定程度上是由中西方民族文化、傳統(tǒng)觀念和男女地位的差異導(dǎo)致的。那么作為新生代年輕人，在現(xiàn)代生活中我們要建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的新型愛情觀，正視并厘清戀愛、婚姻與性愛的關(guān)系。

注釋：

①⑥古敏：《中國古典文學(xué)薈萃》，北京燕山出版社2001年版。

②劉學(xué)鍇：《溫庭筠全集校注》，中華書局2007年版。

③程維：《鳳求凰》，《詩選刊》2018年第10期。

④（英）拜倫：《恰爾德 · 哈洛爾德游記》，新文藝出版社1956年版。

⑤（俄）普希金：《普希金詩選》，譯林出版社2000年版。

⑦（德）叔本華著，金鈴譯：《愛與生的苦惱》，光明日報(bào)出版社2006年版。

參考文獻(xiàn)：

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[4]余輝.中西方愛情詩的對比分析[J].文學(xué)教育（上），2017，（09）：156-157.