淺談博物館文物保護(hù)教育

【摘要】 作為公共文化空間，以博物館為場(chǎng)所的文物保護(hù)教育機(jī)構(gòu)具備公共性與文化性的特質(zhì)。這一場(chǎng)所包含兩類(lèi)開(kāi)展博物館文物保護(hù)教育的要素，一類(lèi)為文物、空間、人力等教育活動(dòng)所需的資源，另一類(lèi)為包含文物保護(hù)從業(yè)者、教育者、受教育者、旁觀者在內(nèi)的教育活動(dòng)參與者。

【關(guān)鍵詞】 博物館教育;文物保護(hù);公共文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G260? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0117-02

教育是博物館的主要職能之一。隨著博物館參觀人數(shù)的日益增多，大量博物館教育活動(dòng)隨之配套開(kāi)展。與此同時(shí)，完善博物館教育體制、突出教育特色、改善教育方法、強(qiáng)化教育效果也成為博物館教育工作者關(guān)注的問(wèn)題。

一、作為場(chǎng)所的博物館文物保護(hù)教育

（一）公共文化空間中的文物保護(hù)教育

博物館的公共文化屬性，體現(xiàn)為公共性與文化性兩個(gè)方面。博物館作為公共空間，是大眾能夠參與、集結(jié)、交流的場(chǎng)所。這里的大眾與私人相對(duì)，強(qiáng)調(diào)了空間的廣泛性。

因此，博物館不僅是簡(jiǎn)單的文物陳列場(chǎng)所和地理空間概念，還是富有深刻文化意義和生命力的城市意象空間與人們的精神家園。

而這一場(chǎng)所中的文物保護(hù)教育，也具備公共性與文化性的特點(diǎn)。作為公共的文物保護(hù)教育，活動(dòng)的客體是社會(huì)大眾，這要求教育活動(dòng)能夠讓社會(huì)中的所有個(gè)體享受到有關(guān)文物保護(hù)的基本教育機(jī)會(huì);同時(shí)，個(gè)體之間的差異決定了保護(hù)教育的多元化結(jié)構(gòu)與形式。作為文化的保護(hù)教育，其目的在于輸出一類(lèi)特定的文化體驗(yàn)，從而樹(shù)立一種社會(huì)性的行為規(guī)范與價(jià)值理念。后者體現(xiàn)了文物保護(hù)教育過(guò)程中的博物館作為公共文化空間，不僅是價(jià)值符號(hào)的載體，也是文化生產(chǎn)的場(chǎng)所。博物館輸出的文物保護(hù)文化，“生產(chǎn)和再造著新型的城市文化”[1]，成為社會(huì)變革的陣地。因此，相較于學(xué)校教育，博物館中的文物保護(hù)教育參與的受眾更廣泛，教育行為本身被賦予了一定的文化意義。

（二）博物館文物保護(hù)教育資源

博物館這一場(chǎng)所擁有得天獨(dú)厚的文物保護(hù)教育資源。作為文物收藏、保護(hù)、陳列、研究的場(chǎng)所，博物館自身?yè)碛械奈奈镔Y源，為文物保護(hù)教育提供了基礎(chǔ)素材。

文物保護(hù)活動(dòng)針對(duì)的實(shí)體為文物，保護(hù)行為的對(duì)象為文物，由文物展陳構(gòu)成核心內(nèi)容的博物館空間，本身即為保護(hù)行為的結(jié)果展現(xiàn)。這種展現(xiàn)涵蓋了“核心文化、符號(hào)系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)展演”[2]三個(gè)方面。

博物館空間的核心文化是文物保護(hù)教育活動(dòng)的靈魂，同博物館空間的文化性相關(guān)聯(lián)，決定了文物保護(hù)教育的旨趣風(fēng)格。符號(hào)系統(tǒng)是核心文化的載體，決定了空間的物質(zhì)形態(tài)，是文物保護(hù)教育開(kāi)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，博物館這一場(chǎng)所具備開(kāi)展文物保護(hù)教育的人力資源。

博物館作為直接接觸文物的組織，是文物保護(hù)活動(dòng)實(shí)踐的前線，配備有相應(yīng)的文物保護(hù)專(zhuān)業(yè)人員。博物館的文物保護(hù)教育活動(dòng)，以這類(lèi)專(zhuān)業(yè)的人力資源為基礎(chǔ)，使教育活動(dòng)具備現(xiàn)實(shí)性與前沿性。

（三）場(chǎng)所中的教育參與者

文物保護(hù)教育的參與者可以分為從業(yè)者、教育者、受教育者，旁觀者。文物保護(hù)從業(yè)者既可以是單獨(dú)的保護(hù)知識(shí)顧問(wèn)，也可以兼任文物保護(hù)教育中的教育者。教育者對(duì)教育活動(dòng)中的受教育者起到引導(dǎo)作用。博物館這一場(chǎng)所的資源是開(kāi)放性的，其間文物保護(hù)教育的組織者并非僅限于博物館官方。受教育者是在活動(dòng)中獲得有關(guān)文物保護(hù)相關(guān)體驗(yàn)之人。旁觀者是教育活動(dòng)直接參與者之外的人。借用維特根斯坦有關(guān)“游戲”的論述，文物保護(hù)教育的旁觀者與教育活動(dòng)的直接接觸者共同參與了保護(hù)教育。

這些教育參與者使文物保護(hù)教育呈現(xiàn)出不同層次。文物保護(hù)從業(yè)者的工作過(guò)程，即使僅僅作為一種視覺(jué)映象，被觀眾觀察到，便具備教育意義。這種潛移默化的感官教育，是一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)性的傳播過(guò)程，以具有空間形態(tài)的視覺(jué)形象為傳播載體。

二、博物館文物保護(hù)教育的內(nèi)容

（一）意識(shí)培養(yǎng)：法律與道德

對(duì)文物保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)途徑，是文物保護(hù)法律與道德的教育。文物保護(hù)是我國(guó)所有公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是社會(huì)道德對(duì)個(gè)人行為的基本要求之一。法律與道德是約束社會(huì)人的行為準(zhǔn)則，通過(guò)強(qiáng)制與非強(qiáng)制的途徑，互相促進(jìn)、轉(zhuǎn)化，維護(hù)社會(huì)秩序。

在立法方面，博物館開(kāi)展文物保護(hù)法律教育，是一種自下而上的社會(huì)普法教育，通過(guò)“博物館”這一品牌化運(yùn)營(yíng)，在沉浸情境內(nèi)的體驗(yàn)式宣傳，對(duì)不同公眾的分眾式覆蓋，大眾社交化傳播，最終形成一個(gè)“繹法空間”式的社會(huì)化普法機(jī)制[3]。

在道德教育層面，隨著公眾的民主意識(shí)、權(quán)益意識(shí)不斷提高，文物保護(hù)勢(shì)必成為公民的基本道德素質(zhì)，這也是社會(huì)民主進(jìn)步的重要標(biāo)志[4]。文物保護(hù)法律與道德教育的目標(biāo)，在于培養(yǎng)對(duì)文物的敬畏之心、探索之心、愛(ài)護(hù)之心，培養(yǎng)壯大公眾文物保護(hù)的意識(shí)。

（二）價(jià)值塑造：原則與理念

不同時(shí)代地域的人群，關(guān)于文物保護(hù)的原則與理念是存在差異的。博物館文物保護(hù)教育的文化性在于其對(duì)受教育者價(jià)值觀念的塑造，這是文化生產(chǎn)的一部分。

在具體的教育活動(dòng)中，既需要傳播在國(guó)際上受到廣泛認(rèn)同的文物保護(hù)原則與理念，又需要對(duì)本土人群固有的價(jià)值觀念進(jìn)行揚(yáng)棄。

我國(guó)文物保護(hù)中，基于真實(shí)性與完整性的最低限度干預(yù)原則、過(guò)程可逆原則、歷史可讀性原則、與環(huán)境統(tǒng)一原則、修復(fù)前后存檔原則[5]都與國(guó)際上的相關(guān)協(xié)議相統(tǒng)一。意大利文物保護(hù)修復(fù)理論家布蘭迪認(rèn)為，所謂修復(fù)，是對(duì)藝術(shù)作品的物質(zhì)性存在和其美學(xué)、歷史兩方面性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并考慮將其向未來(lái)傳承的方法論[6]。

因此，不同文化傳承對(duì)文物的認(rèn)識(shí)不同。文物的保護(hù)方式更多地體現(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值觀和認(rèn)知判斷，隨著理論發(fā)展，文化價(jià)值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性越來(lái)越受到重視。這要求博物館的文物保護(hù)原則與理念教育，不能機(jī)械照搬國(guó)際上通行的一般性原則，要在深入了解本地文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行保護(hù)原則與理念的形塑整合，引導(dǎo)受教育者思考、討論文物保護(hù)的價(jià)值觀念。

（三）知識(shí)提升：技術(shù)與方法

就教育活動(dòng)內(nèi)容而言，文物保護(hù)的具體知識(shí)，是應(yīng)用于文物保護(hù)的技術(shù)與方法。文物保護(hù)知識(shí)教育的形式包含理論知識(shí)講授與實(shí)踐體驗(yàn)操作兩種。

文物保護(hù)知識(shí)教育須注重實(shí)踐性，多做動(dòng)手的教育活動(dòng)。在普通的科普教育中，實(shí)踐體驗(yàn)的目的并非是使受教育者掌握文物保護(hù)的相關(guān)技術(shù)與方法，更多的是進(jìn)行意識(shí)培養(yǎng)與價(jià)值塑造。

在專(zhuān)業(yè)教育中，實(shí)踐教學(xué)是人才培養(yǎng)體系與培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和相關(guān)技能必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[7]，實(shí)踐操作能夠進(jìn)一步深化理論知識(shí)的掌握水平，培養(yǎng)更接地氣的從業(yè)人才。

同時(shí)，文物保護(hù)知識(shí)教育應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合。許多固有的文物保護(hù)修復(fù)技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是工匠精神的體現(xiàn)。通過(guò)教育活動(dòng)，使受教育者正確認(rèn)識(shí)二者的價(jià)值與關(guān)系，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)修復(fù)技藝的“活態(tài)”發(fā)展與傳承、“靜態(tài)”整理與保存[8]。

三、博物館文物保護(hù)教育的意義

博物館文物保護(hù)教育以博物館為場(chǎng)所，完成文物保護(hù)意識(shí)、價(jià)值、知識(shí)三方面的教育，對(duì)個(gè)人、博物館、社會(huì)都具備積極意義。博物館文物保護(hù)教育中的個(gè)人身份多樣，包括從業(yè)者、教育者、受教育者、旁觀者等，人們?cè)诮逃顒?dòng)中完成了有關(guān)文物保護(hù)的自我展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)。作為機(jī)構(gòu)的博物館，通過(guò)文物保護(hù)教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了其公共文化空間的文化傳播與文化生產(chǎn)功能，從而營(yíng)造了利于博物館文物保護(hù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，形成教育與自身發(fā)展的良性循環(huán)。

在我國(guó)，個(gè)人與博物館的發(fā)展，最終將促進(jìn)社會(huì)中有關(guān)文物保護(hù)的公民意識(shí)、輿論環(huán)境、價(jià)值觀念的進(jìn)一步發(fā)展，為傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到重要推動(dòng)作用[9]。

四、結(jié)語(yǔ)

博物館文物保護(hù)教育受到空間屬性與要素的雙重影響，具備公共性與文化性的特質(zhì)。這一類(lèi)教育活動(dòng)是文物保護(hù)從業(yè)者、教育者、受教育者、旁觀者在整合博物館文物資源、空間資源、人力資源的基礎(chǔ)上開(kāi)展的。教育活動(dòng)內(nèi)容可分為文物保護(hù)意識(shí)培養(yǎng)、價(jià)值塑造、知識(shí)提升，對(duì)個(gè)人、博物館、社會(huì)均具有積極意義。

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作者簡(jiǎn)介：

海東平，男，回族，甘肅人，本科，研究方向：文物研究。