鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播困局

摘要：現(xiàn)代化浪潮下，鄉(xiāng)村面貌重塑，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化式微。古城靈山衛(wèi)的城隍文化已有上百年歷史，香火不斷，傳承至今。然而，當(dāng)今城隍文化的傳播卻面臨年輕群體與鄉(xiāng)土文化的傳承困境、新興媒介與傳統(tǒng)文化的融合困境、外來居民與本土文化的沖突困境。因此，探索新時期城隍文化的傳播策略是靈山衛(wèi)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重要課題。

關(guān)鍵詞：靈山衛(wèi)；城隍文化；傳統(tǒng)文化；傳播策略

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）06-0237-02

城鎮(zhèn)化在重塑鄉(xiāng)村面貌的同時，也對原有的精神文化體系產(chǎn)生了沖擊。重拾鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園對當(dāng)今的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有極其重要的意義。本文以始建于明代的靈山衛(wèi)街道為研究對象，實地調(diào)研靈山衛(wèi)傳承上百年的城隍文化的傳播現(xiàn)狀，探索城隍文化傳播面臨的三大困境，并提出傳播策略，旨在為靈山衛(wèi)城隍文化的傳承盡微薄之力，為古韻新衛(wèi)城的建設(shè)提供新的思路。

一、研究背景

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞成了美麗鄉(xiāng)村的重要命題。作為山東省藍(lán)色經(jīng)濟(jì)的重點發(fā)展區(qū)域，靈山衛(wèi)迎來了星光島、青島東方影都、融創(chuàng)茂等項目的落戶，現(xiàn)代化氣息日益濃郁。然而，歷史進(jìn)程中城隍廟的逐漸消失，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的城隍文化出現(xiàn)了斷代跡象。2011年，靈山衛(wèi)街道辦事處對城隍廟進(jìn)行了重修；2012年，舉辦了新時期的第一屆城隍廟廟會[1]。

二、靈山衛(wèi)城隍文化傳播現(xiàn)狀

為考察靈山衛(wèi)街道居民對本地城隍文化的總體認(rèn)知狀況，即居民對城隍文化主要內(nèi)容的認(rèn)知程度、城隍文化對個體受眾的作用、居民接觸城隍文化的主要渠道等，筆者于2020年7月在靈山衛(wèi)街道進(jìn)行了小型調(diào)研活動。參考于丹對我國普通城市居民對中國傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知調(diào)查[1]和胡巧華對村民古村落文化認(rèn)知調(diào)查模型[2]，采用線上調(diào)查的形式，向靈山衛(wèi)街道居民隨機(jī)發(fā)放125份問卷。此外，還以采訪調(diào)查、資料采集等形式對靈山衛(wèi)街道居民的城隍文化認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行了解，以便進(jìn)行各因素作用分析。

（一）基本內(nèi)容認(rèn)知度較高，但人群分化

從調(diào)查結(jié)果來看，近70%的人對城隍文化的基本內(nèi)容了解和比較了解，可見靈山衛(wèi)居民對城隍文化的基本內(nèi)容認(rèn)知程度較高。但不同人群了解的側(cè)重面有所不同。近70%的男性受訪者對靈山衛(wèi)城隍廟的位置、城隍廟中的白果樹表示了解，但選擇該選項的女性受訪者只有60%左右。35歲以上的受訪者對城隍廟的位置等地理知識了解較多，35歲以下的受訪者則對城隍的含義、城隍爺?shù)穆氊?zé)等歷史文化知識認(rèn)識較深。究其原因，性別差異在靈山衛(wèi)的男女身上表現(xiàn)得較為明顯，仍偏向于傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”思想。男性群體在外奔波勞碌時間較長，對地理位置及景觀更為熟悉；女性群體更習(xí)慣長時間與鄰里親友聊天，因而掌握的歷史文化情況較多。老年群體因在本地生活時間長，熟知本地建筑；青年群體的學(xué)歷普遍較高，更容易讀懂村口巷尾的城隍文化展欄，因此對歷史文化故事了解更多。

（二）“修身”與“齊家”是城隍文化對靈山衛(wèi)居民的兩大作用

調(diào)查結(jié)果顯示，傳統(tǒng)文化在個人修養(yǎng)及家族傳承這兩個方面發(fā)揮的作用最大，在與長輩的關(guān)系方面也發(fā)揮了較大的作用，而發(fā)揮作用最小的是日常生活應(yīng)用方面。在不同人群的交叉分析中，不同性別、不同年齡段、不同學(xué)歷以及不同收入的居民情況幾乎一致，性別、年齡、學(xué)歷及收入因素對城隍文化對個體的作用沒有顯著影響?？梢钥闯觯勤蛭幕趥€人修養(yǎng)與長輩和先祖?zhèn)鞒蟹矫鎸`山衛(wèi)居民的影響最大，這也與城隍文化強(qiáng)調(diào)倫理、講求修身立德的內(nèi)涵相符合。城隍文化強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)倫理法則，是鄉(xiāng)土文化中“重人倫”的典型體現(xiàn)，這樣的文化氛圍，有利于居民形成誠信本分、尊敬孝順的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，有利于美麗鄉(xiāng)村的道德建設(shè)。

（三）城隍文化傳播呈現(xiàn)多渠道缺位

靈山衛(wèi)居民接觸城隍文化的渠道單一，組織傳播與人際傳播是最主要的傳播方式。對靈山衛(wèi)居民接觸城隍文化的渠道進(jìn)行調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，居民接觸城隍文化的渠道較多，每個渠道都有人使用，但差距很大。近70%成的受訪者認(rèn)為，社區(qū)或村委宣傳墻和親朋熟人的交流是使用最多的渠道。網(wǎng)絡(luò)雖然排在第三位，但與前兩項差距較大，只有不到30%的受訪者選擇。廣播電視和書籍雜志等在城隍文化的傳播中并不占據(jù)優(yōu)勢，僅有超20%的受訪者選擇；而城隍文化傳播率最低的渠道是學(xué)校教育。

（四）本土居民與外鄉(xiāng)居民存在“信息鴻溝”

問卷結(jié)果顯示，土生土長的靈山衛(wèi)居民對城隍文化的認(rèn)知程度顯然高于其他地區(qū)長大的居民。采訪發(fā)現(xiàn)，山東省外的居民對城隍文化的認(rèn)知度極低。靈山衛(wèi)街道精神文明辦相關(guān)工作人員介紹，本地居民與外來居民對待城隍文化的態(tài)度截然不同。靈山衛(wèi)街道各村建有隸屬于城隍廟的土地廟，居民從小耳濡目染城隍廟的故事和傳說，對城隍文化懷有敬畏之心。從外地遷移至靈山衛(wèi)居住的居民以東北戶籍為主，地理距離遠(yuǎn)，地域文化差異大，再加上部分外地居民與靈山衛(wèi)居民在交流方式、生活習(xí)慣方面存在隔閡，外地居民較難融入靈山衛(wèi)，因此對城隍文化知之甚少。因而，在城隍文化的傳播上出現(xiàn)了較大的“信息鴻溝”。

三、城隍文化傳播困境

（一）年輕群體與鄉(xiāng)土文化的傳承困境

學(xué)校教育是城隍文化傳播率最低的渠道，這與城隍文化的性質(zhì)密不可分。城隍文化源于封建社會，人們虛構(gòu)出與人世相對的冥界，城隍神為冥界守護(hù)城市的保護(hù)神。隨著城隍文化相關(guān)活動的日益減少，加上互聯(lián)網(wǎng)文化深入鄉(xiāng)村，當(dāng)今孩童對城隍文化的興趣并不大，城隍文化的傳承岌岌可危。

（二）新興媒介與傳統(tǒng)文化的融合困境

當(dāng)前，城隍文化在靈山衛(wèi)街道的傳播以城隍廟會和街道文獻(xiàn)整理工作為主，較少使用社交媒體、短視頻等新興媒介表達(dá)形式，因此城隍文化的傳播與靈山衛(wèi)的現(xiàn)代化發(fā)展脫節(jié)，陷入原地轉(zhuǎn)圈的困境。

（三）外來居民與本土文化的沖突困境

“一方水土養(yǎng)一方人”，地域間的自然地理差異影響了外地居民對現(xiàn)居地歷史文化的接受度。根據(jù)推—拉理論，人口遷移機(jī)制由遷出地的推力和遷入地的拉力構(gòu)成，顯然，這兩個力與遷入地和遷出地文化的關(guān)系不大。因此，遷入的居民極少產(chǎn)生對家鄉(xiāng)文化的排斥而對現(xiàn)住地文化產(chǎn)生敬畏或興趣。此外，筆者從城隍廟會主辦人員處了解到，城隍廟會期間，主辦方為了保證表演和觀看的安全性，選擇對部分路段進(jìn)行管制。而對廟會并不感興趣的外地居民不愿接受交通管制，會與主辦方發(fā)生沖突，出現(xiàn)不和諧的畫面。對于處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的靈山衛(wèi)來說，外來人口不斷遷入是大勢所趨，而不同地域的風(fēng)土人情和禮俗文化的沖突亦不可避免。

四、城隍文化傳播策略

（一）滿足興趣，分眾傳播

調(diào)查問卷顯示，靈山衛(wèi)街道居民對城隍廟歷史的偏好較高，達(dá)到了80%，關(guān)于城隍廟傳說故事的偏好也超過70%。不同性別、年齡段的人群在偏好度方面的差異較小，其中35～60歲的人群對城隍廟建筑顯示出了極大的興趣。根據(jù)使用與滿足理論，可以重點傳播城隍廟的歷史、傳說故事等內(nèi)容，吸引居民。同時，可以采用分眾的傳播方式，根據(jù)不同年齡段居民的喜好，制作城隍文化的宣傳頁，分別印發(fā)歷史看城隍、傳輸看城隍、廟宇看城隍、古樹看城隍等內(nèi)容，滿足不同年齡段居民的閱讀興趣，增進(jìn)對城隍文化的了解。

（二）取其精華，賦予新意

近三年，城隍廟會活動幾度擱置，城隍文化難以走進(jìn)課堂。城隍廟作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，伴隨古衛(wèi)城走過風(fēng)雨盛衰，早已成為古衛(wèi)城的標(biāo)志建筑。城隍文化中教人從善的觀念也是現(xiàn)代社會所需要的。新時期，進(jìn)行城隍文化宣傳時，應(yīng)秉承“取其精華，去其糟粕”的理念，宣傳教化人們以忠、孝、廉、節(jié)、禮、義、仁、愛為本。同時，城隍文化也應(yīng)被賦予新時代的內(nèi)涵，與古城文化相結(jié)合，從而增強(qiáng)居民對靈山衛(wèi)城的歸屬感和認(rèn)同感；與民風(fēng)鄉(xiāng)俗相結(jié)合，構(gòu)筑和諧的鄉(xiāng)村人際關(guān)系；與戲曲歌舞相結(jié)合，整合靈山衛(wèi)城的地方文化等。

（三）多媒共舉，立體展示

當(dāng)前城隍文化傳播渠道較少，對多媒體的利用率極低，導(dǎo)致城隍文化刻板化、平面化。因此，可運用多種媒介表達(dá)手段對城隍文化進(jìn)行多角度、多層次的展示。例如，以紀(jì)錄片的形式制作“城隍廟二三事”系列片，講述城隍廟的前世今生，運用豐富生動的鏡頭語言向觀眾傳遞城隍文化的獨特韻味；以廣播的形式制作《城隍廟說書人》節(jié)目，用靈山衛(wèi)方言向村頭巷尾的百姓傳播收集到的故事，宣揚誠信、友善的價值觀；在微信公眾號定期發(fā)布“一圖看懂”式推送，普及城隍廟基本情況和小故事，方便閑暇時間較少的居民了解城隍文化。

五、結(jié)語

當(dāng)前，城隍文化的傳播面臨諸多限制，短期內(nèi)解決這些問題并非易事。只有政府、學(xué)界、民間多方力量發(fā)揮作用，構(gòu)建共同體意識，相互磨合，相互包容，才能推動城隍文化的傳承與發(fā)展。本次研究仍存在不足和缺陷，對遷入居民的文化沖突問題尚未提出思路和見解。在下一步的研究中，筆者將對遷入居民的城隍文化認(rèn)知度、偏好和態(tài)度等進(jìn)行全面的調(diào)查，以提出相應(yīng)的傳播策略。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于丹，劉一奔，張振宇.我國城市居民對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況調(diào)查——基于對北京、上海、重慶三地居民的調(diào)查數(shù)據(jù)分析[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2012，34（09）：5-13.

[2] 胡巧華.村民古村落文化認(rèn)知及旅游促銷SP研究[D].長沙：中南大學(xué)，2009.

作者簡介：王昭馨（2000—），女，山東青島人，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。