張季忠 王也

摘? 要：在現(xiàn)代化進程發(fā)展的今天，以先秦儒家的廉政思想結(jié)合當前實際，對國家發(fā)展社會治理都具有很深的價值意義。在我國社會主義事業(yè)取得顯著成就和社會矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的重要時期，黨的十九大報告面對基層發(fā)展建設首次提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在鄉(xiāng)村振興過程中，加強廉政文化建設是勢在必行的。本文分別從孔子、孟子、荀子三個不同思想角度闡述其對當前廉政工作的啟示，以期推動中國傳統(tǒng)廉政思想文化在現(xiàn)代化進程中的發(fā)展。

關鍵詞：孔子;孟子;荀子;廉政工作

中圖分類號：B222? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）21-0093-03

先秦儒家的廉政思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，當時社會動蕩不安、戰(zhàn)亂不止，社會結(jié)構變化快、矛盾突出，也是在這個時代，思想與思想，文化與文化碰撞最為激烈，造就了“百家爭鳴”的空前盛世。諸子百家為統(tǒng)治者出謀劃策，其中就包含先秦儒家思想崇尚廉政、抨擊腐敗，一心為保持政治清明，注重自身道德修養(yǎng)的廉政思想。因此，本文主要總結(jié)孔子、孟子、荀子的廉政思想，從勤政愛民、富貴有道、加強修養(yǎng)等思想角度分析，以期為當前廉政工作的開展帶來啟示，以推動中國傳統(tǒng)廉政思想文化在現(xiàn)代化進程中的發(fā)展。

一、孔子“愛民”思想對我國廉政工作啟示

先秦儒家思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想主流，以孔子的“愛民”思想為基準。孔子總是把“民”作為被統(tǒng)治者來看待，在國家治理方面堅持“民為邦本”的思想，讓統(tǒng)治者把人民看成國家的根本，希望統(tǒng)治者將解決人民的問題作為維護統(tǒng)治的政治基礎?？鬃訌娬{(diào)，廉政的基礎是處理好基層領導與人民的關系，在治理的過程中首先想到人民，關心人民的生活情況和人民的利益。

（一）簡述孔子的“愛民”思想

孔子以“愛民”解釋“仁”，在“愛民”的思想情感中包含了對人民生產(chǎn)生活的關懷?？鬃拥摹皭勖瘛彼枷攵嘤畜w現(xiàn)，在《論語·顏淵》篇記載著這樣一句話：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”意思是說，如果老百姓富足，國君怎么會不富足？如果老百姓不富足，國君怎么能夠富足？這句話正體現(xiàn)了儒家所提倡的尊民思想[1]。正如當前廉政工作的開展，一個國家的富強主要是建立在人民富強的基礎上，特別是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推行過程中，應該以人民的利益為重點，領導干部一心為人民，在經(jīng)濟發(fā)展建設中，要使鄉(xiāng)村人民先富裕起來，不能貪圖一時名利，做損害人民利益的事，要樹立正確的人民利益觀。

在《論語·子路》中還有這樣一段記載：“子夏為莒父宰，問政。子曰：‘無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！边@句話說明，為政為官要有長遠的發(fā)展眼光，不能急功近利、急于表現(xiàn)自己，做出失誤的決策，搞“政績工程”“形象工程”等損害人民的事，所以在廉政工作開展中，領導干部要有大局觀念，以正確的價值觀引導各項工作開展，真正做到一心為民，一心為人民謀福利，一心為人民謀幸福。

（二）“愛民” 思想對廉政工作啟示

根據(jù)孔子的“愛民”思想，基層干部應積極處理好與地方人民的關系。人民富裕是保障民心安定、改善領導與人民關系的前提和基礎，只有在領導干部的帶領下人民的生活水平不斷提高，人民會逐漸把領導干部當成主心骨。人民富強了，國家也就強大了;國家強大了，人民的各種生活保障也就提高了。就像孔子所說的“節(jié)用而愛人”和“博施于民而能濟眾”，強調(diào)為政者要實施仁政保證民眾的生存，實現(xiàn)民眾的生活富裕，才會被人民所擁戴，讓人民支持領導干部各項工作的開展。領導干部與人民是相輔相成的，只有領導干部身先士卒、以身作則，才能更好地實行各類政策、使政策制度被人民所接受、廉政的風氣得以弘揚，才能得到人民的擁護和支持[2]。

二、孟子的 “尊賢使能” 思想對我國廉政工作啟示

（一）簡述孟子的 “尊賢使能” 思想

先秦儒家在當時充分認識到用人對治國理政的重要性，在國家治理中非常重視人才的選拔和任用，孔子就主張為君者應該注重道德修養(yǎng)、舉用賢才并以“德”治天下。在這一基礎上，孟子認為為官者的道德修養(yǎng)才是一個國家做好廉政工作的根本，為官者要加強自身道德品質(zhì)以及個人修養(yǎng)，只要有了良好的品質(zhì)就不會做出危害國家、損害人民利益的事。

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位?！泵献诱J為，國家治理核心在于“賢臣”在廉政治理充分發(fā)揮承上啟下的作用，為廉政工作打牢堅實的基礎。而當時“賢”的認定標準就是有德有仁義之人，有賢能之人皆可為官，還說明了統(tǒng)治者在任命官員時，不能單單只聽取高層人員的意見，還得聽取人民的建議意見，只有這樣才能真正選拔出賢臣去實行仁政管理地方，防止貪污腐敗、損害人民的官吏產(chǎn)生。

（二）“尊賢使能” 的啟示

先秦儒家在治理國家的廉政思想中，從孔子到孟子都在選賢用人方面，把“德”放在首位，注重道德修養(yǎng)，不分親疏，唯賢之人都可以任用，行事做到不拘一格，德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才可以破格任用。孟子這種“尊賢使能”的思想對當下的廉政工作具有很大的引導作用。

一是合理地任用“能人”官員能夠促進地方發(fā)展，加強廉政工作建設。在現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興發(fā)展建設的特殊時期，一個“賢能”的任用，不但能夠帶動地方發(fā)展，還可以防止貪污腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，為國家發(fā)展建設帶去正能量。社會風氣正，才能得到人民的信任;人們的行為有了榜樣，才能更好地帶動社會的發(fā)展。

二是充分利用社會各界“賢能”作用，能夠完善廉政工作機制，促進基層發(fā)展，使社會各級人員都能積極發(fā)揮自身能力參與到農(nóng)村社會治理中來，與政府共同構建合理有效的制度框架，形成完善的激勵和監(jiān)督體系、信息公開制度，激發(fā)廉政工作中的積極性和創(chuàng)造性。我國應積極優(yōu)化基層發(fā)展的公共服務體系，建立政府主導、社會上下協(xié)調(diào)、各項功能完善、綜合配套的廉政發(fā)展的公共服務體系，為基層發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境;加大政府引導和社會扶持力度，給基層群眾創(chuàng)造更多發(fā)展機會，實現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)要素充分利用;實現(xiàn)城鄉(xiāng)公共資源均衡配置目標，吸引更多人才到農(nóng)村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，充分發(fā)揮各級領導在廉政工作中的作用[3]。

三、荀子的“法治”思想對我國廉政工作啟示

在法治方面，荀子以孔子的“德治”思想為基礎，在先教后刑、德主刑輔和以德去刑的觀念下提出了自己的“法治”思想，對保持政治清明加強廉政工作具有重要的作用，為基層廉政工作建設提供了重要措施和手段。

（一）簡述荀子“法治”思想

先秦儒家的法治思想基本源于西周的“禮治”和周公的“明德慎罰”思想，經(jīng)過孔子繼承和發(fā)展，形成了儒家以“德治”為主要特點的和諧法律思想。在荀子這里，“法治”思想得到進一步加強，在強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化的同時，進一步突出了法治的重要性，荀子在面對現(xiàn)實情況，不受孔子的“仁”“禮”之道束縛，吸收法家的思想精華，在孔、孟的思想基礎實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，將禮與法結(jié)合起來，提出“隆禮重法”的思想，并說明了禮是治理國家的最好制度。荀子的“有治人，無治法”思想表現(xiàn)出了儒家和諧法治的立場，加強了對官吏的管控力度，為廉政工作提供了強有力的政治后盾[4]。

（二）“法治”的啟示

對當今社會而言，全面推進依法治國、從嚴治黨是時代進步的要求，也是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求。在推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，荀子的“法治”思想有利于提高領導干部的思想認識，使其思想上意識到法治建設應該與農(nóng)村基礎設施建設同步抓;另一方面，加強了干部們陣地建設的責任意識，強化了其對鄉(xiāng)村振興的引領作用[5]。

四、總結(jié)

從先秦儒家的廉政思想看來，廉政工作的建設發(fā)展不僅需要有對于人民群眾的“愛民”思想，對于領導干部階層的“尊賢使能”思想以及強制性的“法治”思想手段，還要做到富貴有道、廉潔奉公、兩袖清風等，要求為政者要勤政愛民、加強修養(yǎng)。廉政工作發(fā)展建設是需要全國人民上下一心共同建設的，人民成為一個合格的公民，領導干部成為一個稱職的、被人民所擁戴的、有所作為的管理者，還需要人們共同努力，只有做到這些，才能真正實現(xiàn)社會廉政工作、廉政文化建設的最終目的。

先秦儒家文化中有很多文化是對當代社會發(fā)展建設具有深遠影響的，如誠信思想、忠孝思想等，人們應該在百家文化中取長補短，并將其融入當前社會發(fā)展建設，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)廉政思想文化，為如今社會經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)揮現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 王艷. 《論語》中的廉政思想初探[J]. 山東教育學院學報，2010，25（05）：77-79.

[2] 付巖芹. “尊賢使能，俊杰在位”[N]. 語言文字報，2019-01-23（04）.

[3] 賴紅衛(wèi). 簡論諸子百家的廉政思想[J]. 成都大學學報（教育科學版），2008（11）：83-85.

[4] 高佳紅. 貧困地區(qū)鄉(xiāng)村治理中組織振興的邏輯與路徑探析——基于恩施“尖刀班”創(chuàng)新模式調(diào)查的啟示[J]. 山西師大學報（社會科學版），2019，46（02）：30-35.

[5] 高華平. 荀子對先秦諸子百家思想的批評[J]. 中州學刊，2015（08）：102-109.

（薦稿人：胡建平，河南理工大學副教授）

（責任編輯：鄒宇銘）