【摘要】本文分析了諾貝爾文學(xué)獎獲得者庫切在其作品中竭力要解構(gòu)與顛覆的對象，主要包括殖民神話、殖民意識形態(tài)、種族隔離制度、傳統(tǒng)歷史觀和傳統(tǒng)文學(xué)觀等。

【關(guān)鍵詞】庫切;解構(gòu);殖民

【中圖分類號】I478? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0024-02

2003年南非作家約翰·馬克斯韋爾·庫切“以精巧的構(gòu)思、意味深長的對話和卓越超群的分析”獲得了諾貝爾文學(xué)獎。此外，與眾不同的庫切憑借其杰出的作品，還獲得了英國文學(xué)最高獎布克獎、法國費米那文學(xué)獎等多項國際獎，享譽世界文壇。

生于南非，長于南非，南非背景、南非記憶成為庫切小說不可化約的要素。他在作品中猛烈抨擊殖民主義與種族隔離，控訴著殖民霸權(quán)的殘暴與血腥，也敘說著被殖民被歧視民族的傷痛與苦難，同時又具有明顯的后現(xiàn)代主義文學(xué)的色彩。庫切作品有著自己獨有的特點——既不同于南非種族隔離時期的主流文學(xué)現(xiàn)實主義小說，也不完全同于后現(xiàn)代小說。

庫切以庫切式言說構(gòu)建了自己的文學(xué)世界，而這種構(gòu)建基于對殖民主義、種族歧視和傳統(tǒng)文學(xué)觀等方面的解構(gòu)與顛覆之上。

一、顛覆殖民神話、殖民意識形態(tài)和種族隔離制度

庫切以創(chuàng)傷書寫、殘疾書寫、身體敘事等表達(dá)著一位有良知的南非作家對殖民主義與種族歧視的切齒痛恨和對被殖民者被歧視者的深切同情，同時，在對南非苦難歷史的敘寫中也滲透著深刻的反思：殖民不僅給黑人造成了無以復(fù)加的傷害，也給有良知的白人帶來了巨大的心理創(chuàng)傷。那些被渲染的殖民英雄殖民神話在庫切的作品中被顛覆，那些被殖民統(tǒng)治者企圖美化、內(nèi)化、普遍化的殖民意識形態(tài)面紗也被撕扯了下來，種族隔離制度的不公與殘酷被映照顯現(xiàn)。

（一）創(chuàng)傷書寫

創(chuàng)傷，有身體的創(chuàng)傷，也有心靈的創(chuàng)傷。南非漫長的被殖民史與種族隔離史，使得南非黑人族群的身心創(chuàng)傷刻入骨髓，甚至積壓沉淀為集體無意識。而不公的制度也給不少白人造成了難以磨滅的創(chuàng)傷。在南非這樣的“主奴社會”，奴隸不自由，主人也不自由;黑人被傷害，白人也飽受愧疚感與羞恥感的折磨。殖民與種族隔離給南非帶來的創(chuàng)傷是多維的、立體的，既有個體創(chuàng)傷，也有集體創(chuàng)傷，既有身體創(chuàng)傷，也有精神創(chuàng)傷。

庫切借用了殖民意識形態(tài)小說常用的“自我/他者”二元模式，但又以細(xì)致入微的心理描述與人物塑造顛覆了這一模式，從而顛覆殖民神話。在日益內(nèi)化的“自我/他者”思維模式中，白人殖民者為“自我”，黑人被殖民者為“他者”，自我為主，他者為奴，自我優(yōu)等，他者劣等，自我理性，他者野蠻……庫切卻告訴人們：自我與他者并非絕然隔離對立，二者常常彼此滲透、相輔相成;自我也絕非一成不變，自我與他者在不同處境下甚至?xí)檗D(zhuǎn)換，自我成了他者，他者成了自我;對他者的惡會反作用于自身，損害自身?！爸黧w性”思維被“主體間性思維”取代，庫切的這一言說呈現(xiàn)出后現(xiàn)代性。

庫切小說《等待野蠻人》中的帝國邊境行政官就是這樣一位轉(zhuǎn)換為“他者”的“自我”。帝國權(quán)力中心派遣部隊奔赴邊境，鎮(zhèn)壓所謂叛亂的野蠻人。邊境無辜的異族人慘遭屠殺殘害折磨。有一老一少祖孫二人因所謂的“形跡可疑”被拘禁，之后，爺爺被折磨致死，孫女也遍體鱗傷差點兒喪命。白人行政官沒有參加對祖孫二人的刑訊過程，刑訊者的官方報告說老人的死是因為“在訊問過程中情緒突然失控，自殺身亡”，尸體被草草處理。面對傷痕累累的老人尸體，白人行政官的精神受到了極大的震動，他再也無法像以前一樣坦然舒適地生活。異族祖孫是被殘害的他者，而白人行政官也成了傷害事件的間接被傷害者，他的心靈受到重創(chuàng)，從此夢魘不斷。猛然覺醒的他意識到自己與帝國暴力政治的共謀關(guān)系，自己成了幫兇。在認(rèn)清了帝國殖民統(tǒng)治的本質(zhì)后，他毅然站到了帝國暴權(quán)的對立面。之后行政官因莫須有的“通敵罪”被指控和囚禁，甚至被當(dāng)眾鞭打、尊嚴(yán)盡喪。此時，曾經(jīng)擁有權(quán)力的主體“自我”淪為了被殘暴對待的“他者”。這一“自我”“他者”的角色轉(zhuǎn)換顛覆了殖民神話，也使庫切的作品具有了獨特的視覺和深度。

《幽暗之地》中那位一心構(gòu)思“越南戰(zhàn)爭”升級計劃的美國白人唐恩，由于癡迷于暴力與錯亂的幻想最終精神分裂、人格分裂，身體也嚴(yán)重異常化。庫切揭示了一個被人們忽視的現(xiàn)象：戰(zhàn)爭在給被侵略民族帶來創(chuàng)傷的同時，也會反作用于戰(zhàn)爭的制造者、侵略者;戰(zhàn)爭在給直接參與者造成巨大身心傷害的同時，對非直接參與者也會造成極大影響。唐恩精神分裂的同時也完成了“自我”與“他者”的轉(zhuǎn)換。

（二）殘疾書寫

漫長的被殖民和種族歧視，使殘疾書寫成了南非作家繞不開的主題。此前相關(guān)的殖民文學(xué)作品暗藏著“常態(tài)/反?！薄皻埣?傷殘=反?！钡乃季S模式，并且把白人與黑人/他者分別作為“常態(tài)”與“反?！钡碾[喻，種族偏見赫然彰顯：白人主人公健康，他者殘疾;白人主人公頭腦理性智慧，他者愚笨或偷奸?；?前者是文明的代表，后者則象征野蠻。庫切作品高舉反殖民旗幟，并用一種獨特的后殖民言說顛覆了傳統(tǒng)“常態(tài)（白人）/反常=殘疾（黑人/他者）”的二元模式和歧視思維。庫切作品中，身體殘疾不再是黑人/他者的專利，白人主體也可能成為殘疾的載體。身體符號的隱喻功能沒變，但卻顛覆了殖民文學(xué)的敘事傳統(tǒng)。

庫切小說《慢人》中，白人男性主人公保羅因車禍導(dǎo)致截肢成為殘疾。身體的殘疾不僅使保羅身體遭受創(chuàng)傷，同時也給他帶來了心理和意識的巨大創(chuàng)傷。保羅自慚形穢、自我厭惡，沮喪灰心，即使愛上了女護(hù)工瑪麗亞娜也不敢表白。作為小說主人公和敘事主角的保羅，由健康變?yōu)闅埣?，由自信變?yōu)樽员?，已然顛覆了此前殖民文學(xué)的白人主人公預(yù)設(shè)。

殘疾作為殖民罪惡的隱喻在庫切作品中也體現(xiàn)出來。《?！分袥]有舌頭喪失語言能力缺失生殖器的星期五、《等待野蠻人》中傷痕累累的異族女孩等都是對殖民罪惡的控訴。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)歷史觀

傳統(tǒng)歷史觀認(rèn)為歷史是由客觀存在的歷史事件構(gòu)成的，對歷史的記錄或反映的文字是可靠真實的，語言對歷史事件的記載可以做到客觀真實。傳統(tǒng)歷史觀中，歷史事件是客觀的、歷史記載是真實的、語言是透明的。然而，后結(jié)構(gòu)主義歷史觀顛覆了這樣的思維與理論。后結(jié)構(gòu)主義歷史觀提出了歷史的文本性與歷史文本內(nèi)在的文學(xué)性。在后結(jié)構(gòu)主義的審視中，歷史記載不是對真實事件的準(zhǔn)確客觀的記錄，而是一種敘事。這種敘事不可避免地要有作者對材料的選擇取舍、加工編撰、結(jié)構(gòu)安排等環(huán)節(jié)，于是注定了歷史記載必然暗含作者記錄者的主觀色彩，所謂的絕對“客觀真實”不過是人們的一廂情愿或自以為是而已。歷史記載也屬于歷史文本，歷史具有文本性。而未能親歷歷史者均由歷史文本理解歷史。語言不可能完全透明，歷史敘述也不可能完全中性。

庫切深受后結(jié)構(gòu)主義歷史觀影響，其小說《幽暗之地》就揭示了歷史文本的建構(gòu)性。小說中的S·J·庫切是20世紀(jì)中期荷裔南非人，在其所作的序言中，把明顯是后人杜撰的故事稱為“更客觀公正”“以史實為依據(jù)”的“一本歷史書”。雅各·庫切的證詞被標(biāo)榜為史料，但其實并非真正意義上的第一手史料，而是經(jīng)過了各種轉(zhuǎn)述、代筆的人為建構(gòu)之話語?！队陌抵亍房芍^庫切的一次歷史反寫，以此顛覆傳統(tǒng)意義上歷史再現(xiàn)的客觀性與中立性。

而庫切女性視角三部曲也成功實現(xiàn)了歷史反寫，顛覆了傳統(tǒng)歷史觀。按出版時間先后，《內(nèi)陸深處》《?！泛汀惰F器時代》三部小說都以女性為主人公，以女性視角去看去想去言說?！秲?nèi)陸深處》采用第一人稱敘述，以瑪格達(dá)為核心敘述者。瑪格達(dá)自幼喪母，與父親常年居住在南非干旱臺地，家里還有幾個混血仆人——老安娜一家和亨德里克夫婦。庫切讓瑪格達(dá)成為一個極端化不可靠敘述者，在她的敘述中，真假難辨、現(xiàn)實與臆想交錯混雜、敘述與解敘述交替呈現(xiàn)，整個文本猶如一個大迷宮。瑪格達(dá)的話語在建構(gòu)——解構(gòu)——再建構(gòu)中不斷地自我指涉或自我否定，而文本也成為不斷由一個能指鏈滑向另一個能指鏈的延異符號。庫切借由阿非利肯女性瑪格達(dá)的瘋癲敘述，揭示了歷史中官方記錄中女性形象的建構(gòu)性以及其后隱藏的權(quán)力屬性話語的普遍性與壓制性：殖民文學(xué)中的阿非利肯女性形象應(yīng)該是歐洲文學(xué)“屋子里的天使”——美貌善良、溫柔賢淑，在日常生活與殖民斗爭中堅定支持本民族男性。而瑪格達(dá)卻容顏枯槁、身材瘦削，既不美貌也不賢淑，一心幻想著推翻父權(quán)、超越種族和階級差異與混血仆人友好相處。

《?！分械呐魅斯K珊，以自己強(qiáng)烈的主權(quán)意識要為女性敘事爭取“在場”權(quán)，讓女性發(fā)聲。庫切《?！放c笛福名著《魯濱孫漂流記》呈互文關(guān)系，但卻讓蘇珊以見證者和親歷者的身份質(zhì)疑笛?，F(xiàn)實主義小說的真實性，同時也解構(gòu)了英國小說殖民開拓英雄的崇高形象——蘇珊反問道：“現(xiàn)在我想問的是：在大海中有誰能讓火藥保持干燥？更何況一個連性命都不能自保的人，那他為何會去救一把毛瑟槍？”“我沒看到過食人族，如果他們是在夜里出現(xiàn)，天一亮就消失得無影無蹤，那我得說他們沒有留下腳印?！?/p>

《鐵器時代》受過高等教育的白人知識分子科倫太太無法容忍官方的虛假報道，無法接受殖民統(tǒng)治者的殘暴霸權(quán)，她堅持女性言說的在場，堅持言說真相的勇氣，并以自己的愛溫暖了受傷黑人男孩和流浪漢的心。科倫太太的女性言說解構(gòu)了歷史與官方的真相話語。

庫切作品還以后現(xiàn)代手法寫作的自傳三部曲《男孩》《青春》《夏日》解構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)觀、真實觀和自傳觀，顛覆了傳統(tǒng)關(guān)于自傳主體穩(wěn)定理性統(tǒng)一的形象塑造原則。

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作者簡介：

袁春紅，女，貴州天柱人，云南民族大學(xué)文傳學(xué)院副教授，從事文藝學(xué)教學(xué)與研究。