陳一萱　辛嘉怡

【摘要】通過莫高窟內(nèi)的文化遺存推測(cè)盛唐興建莫高窟的主要原因。主要原因按照影響的層次分為物質(zhì)基礎(chǔ)、直接原因和根本原因。首先，盛唐的經(jīng)濟(jì)水平為莫高窟的興建提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，盛唐時(shí)期民間的佛信徒眾多，朝廷因政治因素宣揚(yáng)佛教思想，官方的提倡導(dǎo)致了興建莫高窟的直接原因。最后，盛唐人民擁有需要一個(gè)宏偉而多元化的宗教場(chǎng)所的精神剛性需求，這是興建莫高窟的根本原因。

【關(guān)鍵詞】莫高窟;敦煌;盛唐壁畫;盛唐造像;盛唐石窟

【中圖分類號(hào)】K87? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0047-04

莫高窟坐落于中國敦煌，是世界上現(xiàn)存的規(guī)模最大、最全的佛教藝術(shù)地，始建于十六國時(shí)期而興盛于唐朝。盛唐處于公元650年到755年，包容開放的氣象締造了莫高窟輝煌的唐代文化遺存。

而相對(duì)的，歷史工作者也可以透過敦煌壁畫和造像研究它們修建之初時(shí)代背景。例如，盛世時(shí)期的佛像圓潤自如，而亂世時(shí)期的雕刻則會(huì)逐漸壓抑呆板，從中可以看出時(shí)代背景對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的影響不可謂不深。

研究盛唐興建莫高窟有三點(diǎn)主要原因：其一是國力雄厚，國庫富裕，絲綢之路興旺暢通，敦煌是商隊(duì)往來要道，這是盛唐在敦煌開窟造像必要條件;其二是西來的佛教對(duì)于中原文化影響頗深，自南北朝時(shí)期就在國土上培養(yǎng)了大基數(shù)的佛教信徒，而唐代初期和中期各類宗教有多元化和學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)，政府支持佛教的發(fā)展，這也是盛唐開鑿佛像并且繪制佛教主題壁畫的直接原因;其三是由于隋唐更替時(shí)戰(zhàn)火不斷，初唐百姓和朝廷心態(tài)并不安穩(wěn)，人們都渴望平安順?biāo)?，信奉佛教并意圖通過佛事活動(dòng)實(shí)現(xiàn)各種愿望。而到了盛唐，這種心態(tài)又有所改變，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)佛陀的依賴和信仰。

以上是根據(jù)歷史資料推測(cè)而成的三點(diǎn)主要原因，而莫高窟的各類歷史痕跡，如壁畫、造像及民俗行為等文化遺存可以證明上述推測(cè)。

一、盛唐國力雄厚為開窟造像奠基

盛唐能夠大力支持莫高窟建造的基底便是商貿(mào)發(fā)達(dá)和國家富裕，豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)讓國家大力開窟造像成為稀松平常的事情。

從貞觀之治直至安史之亂爆發(fā)前，唐代一直維持著盛世氣象，在軍事上不懼外敵，在外交上八方來朝，在文化上海納百川，在經(jīng)濟(jì)上繁榮昌盛，在政治上邇安遠(yuǎn)至。政策的開明使貿(mào)易蓬勃發(fā)展，完全解決了唐初的經(jīng)濟(jì)壓力。而絲綢之路的暢通也讓西域交通要道一片繁榮。

杜甫曾在還未去過絲路沿線幕府時(shí)就想象絲路邊塞的風(fēng)光應(yīng)為：“云幕隨開府，春城赴上都。馬頭金匼匝，駝背錦模糊?！?①這些欣欣向榮的特質(zhì)也盡數(shù)反應(yīng)于莫高窟內(nèi)的各類藝術(shù)品中，形成了與其他時(shí)代的鮮明差別。

盛唐造像的氣象與后世的蕭條形成的最直觀的對(duì)比，重點(diǎn)反映在建造藝術(shù)作品的數(shù)量和質(zhì)量上。盛唐共計(jì)開窟96個(gè)，完成了初唐的1個(gè)洞窟，并修復(fù)了4個(gè)前代洞窟，窟內(nèi)塑像較多。

莫高窟有100個(gè)存有盛唐畫跡的洞窟，并且多為大幅鴻篇。而唯一能夠與唐代規(guī)模媲美的是尚佛的隋代，其他時(shí)期均未有過如此浩大的工程。②這種對(duì)比也反映出初唐至盛唐經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，雖然與戰(zhàn)爭和溫飽無關(guān)，國家依然能接受耗費(fèi)大量人力物力資源的佛窟建造和供養(yǎng)。

莫高窟第一大坐佛，第96窟的北大像，形制為通頂大佛窟，高45米，其中彌勒像高34.5米，修建于武則天時(shí)期，正是初唐貞觀之治影響下迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的年代。第130窟的南大像是僅次于北大像的莫高窟第二大佛像，與北大像一樣同為倚坐彌勒像，洞窟高達(dá)28.2米，其中彌勒像高26米，修建于盛唐開元、天寶年間。③根據(jù)施工規(guī)模來看，所動(dòng)用人手和物資十分龐大，可見當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已相當(dāng)雄厚。

通觀莫高窟，出自盛唐匠人之手的佛像和壁畫大都色彩鮮明、笑容洋溢、人物豐滿、充滿世俗特色，從中反映出人民生活富足安居樂業(yè)的繁榮景象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁盛，絲路暢通，顏料更容易獲取，相較于前代，額外增加了土紅、石青和赭石，這些色彩讓敦煌壁畫斑斕耀眼。

從盛唐時(shí)期的繪畫技法上不難看出畫師受到西域畫風(fēng)的影響，造型輪廓由淡色暈染轉(zhuǎn)為疊暈，不僅色彩更加絢麗，更富有層次。從第130窟的《都督府人禮佛圖》中，明顯可以看出這種中西技法的交融。④ 因?yàn)橘Q(mào)易互通有無，西域的藝術(shù)特色逐漸被盛唐畫師融入原有風(fēng)格，形成以華麗飽滿為特征的盛唐藝術(shù)風(fēng)格。

佛教造像起源于貴霜王朝時(shí)期印度西北部的犍陀羅和北印度的秣菟羅。犍陀羅造像風(fēng)格簡約有力，秣菟羅風(fēng)格富有生命感和力量感，都以男性特質(zhì)為主。

盛唐時(shí)期則推崇豐滿肥胖，⑤盛唐佛像和菩薩采用曲線賦予佛像女性的溫婉柔美。有別于綺羅風(fēng)造像及先前時(shí)代的剛勁、消瘦或是凝重風(fēng)格，反映了盛唐人民生活之富足。盛唐的政治通達(dá)與包容，創(chuàng)造了和諧統(tǒng)一的文化局面，形成了圓融大氣的盛唐藝術(shù)風(fēng)格，為莫高窟的盛唐造像創(chuàng)建了理想的環(huán)境。⑥

絲綢之路帶動(dòng)了跨區(qū)域貿(mào)易促使經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，大唐成為當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)中心。西域藝術(shù)沿絲綢之路流入大唐，與中原藝術(shù)結(jié)合形成了獨(dú)一無二的盛唐藝術(shù)形態(tài)。

第四十五窟的觀音普門品中有商人遇盜圖，詳細(xì)描繪了來往于絲綢之路的西域胡商的面貌。⑦ 證明了當(dāng)時(shí)文化交匯使得敦煌在經(jīng)濟(jì)上和藝術(shù)上都達(dá)到一個(gè)高峰，為盛唐在敦煌修建莫高窟提供極大的可能性。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)盛唐經(jīng)濟(jì)繁盛時(shí)，文化自然會(huì)發(fā)展得蓬勃旺盛，包括宗教文化。人們遠(yuǎn)離了食不果腹的日子，有條件追求精神寄托。所以說盛，唐的物質(zhì)基礎(chǔ)給宗教和藝術(shù)發(fā)展提供了沃土，誕生出恢宏的盛唐遺作-莫高窟。

二、盛唐時(shí)期官方支持佛教的研究和傳播

統(tǒng)治階級(jí)的推崇促進(jìn)了佛教文化發(fā)展，是莫高窟大力開鑿的主要原因。盛唐時(shí)期的佛教興盛原因有二，其一是佛教擁有扎實(shí)的民眾基礎(chǔ)，其二是佛教利于李唐王朝的政治統(tǒng)治。

因?yàn)樗宕z風(fēng)，唐初曾經(jīng)在社會(huì)上出現(xiàn)了崇佛抑道的現(xiàn)象，李唐王室針對(duì)這種現(xiàn)象推出了道先佛后政策。即便如此，佛教在民間的聲勢(shì)依舊浩大，與本土的道教持平，一時(shí)形成了佛道并立的局面。唐太宗評(píng)價(jià)這種局面為，道法可以“經(jīng)邦致治”，而“佛法之興，基于西域，愛及東漢，方被中華?！?⑧

佛道爭鋒的局面一直持續(xù)至武則天時(shí)期。武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，以求名正言順繼位，所以大力推崇佛教文化。在武則天時(shí)期的莫高窟，洞窟數(shù)量達(dá)到上千余個(gè)。武周時(shí)期官方力推佛教的影響一直延續(xù)至盛唐時(shí)期，導(dǎo)致佛教在民間有著豐厚的民眾基礎(chǔ)，佛教思想的影響力也日益擴(kuò)大。

而同樣盛行的道教則有著包容、兼并的特質(zhì)，所以并不阻礙佛教的發(fā)展，反而與唐朝穩(wěn)定民心和鞏固社會(huì)秩序的政策相輔相成，所以官方也推崇在社會(huì)上普及佛教思想并且支持大興修建莫高窟。莫高窟的興建側(cè)面反映了佛道二者在盛唐社會(huì)的共存狀態(tài)，盛唐時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)并不針對(duì)儒、道、佛中的任意一種思想加以限制，這也彰顯大唐海納百川的文化包容力。

從莫高窟中的供養(yǎng)人畫像可以反映出佛教思想在盛唐社會(huì)擁有扎實(shí)的民眾基礎(chǔ)，因此政府順應(yīng)民心推崇佛教，莫高窟的興建成了必然。莫高窟中的盛唐壁畫題材很多是關(guān)于供養(yǎng)人的。他們都出于虔誠而出資、出力進(jìn)行弘揚(yáng)佛教的活動(dòng)，如建造佛像、石窟、壁畫、宗教場(chǎng)所等。

為留功德，有些供養(yǎng)人在修建的窟內(nèi)繪有自身的畫像。

根據(jù)敦煌研究院統(tǒng)計(jì)，盛唐供養(yǎng)人題記數(shù)量在歷朝總題記中占比最大。莫高窟共存在194條供養(yǎng)人題記，其中有49條屬于盛唐時(shí)期，而中唐時(shí)期只有21條，尚佛的隋代只有30條。隋代的供養(yǎng)人圖像大多描繪了供養(yǎng)人禮敬佛、菩薩的靜態(tài)場(chǎng)景，而盛唐時(shí)期的供養(yǎng)人圖像與佛多有互動(dòng)， ⑨更偏向于希望和佛、菩薩親近，向他們傳達(dá)自己的祈求和依賴。這種心理上的變化導(dǎo)致了外顯的供奉形式的不同。

盛唐的供養(yǎng)人圖像具有象征性，以表達(dá)意象為主，并不注重寫實(shí)，故而擁有典型特征的供養(yǎng)人畫像變多，而總數(shù)變少。甚至在盛唐時(shí)期的第205窟供養(yǎng)人圖像中，女供養(yǎng)人已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)具體人物，她是信徒們寄托信仰的集合體，信徒們通過這一個(gè)供養(yǎng)人的意象與佛陀互動(dòng)。⑩

盡管如此，根據(jù)目前敦煌研究院統(tǒng)計(jì)，盛唐時(shí)期依舊存有302幅供養(yǎng)人畫像。并非只有平民愿意信仰佛教，盛唐的貴族階級(jí)中也流行著佛教文化。第130窟窟壁上的《都督夫人禮佛圖》是現(xiàn)存尺寸最大的盛唐供養(yǎng)人畫像。都督夫人出身唐朝高門氏族太原王氏，而其夫樂庭壤是晉昌郡太守，即晉昌郡最高長官。畫像上是都督夫人太原王氏與女兒、婢女的供養(yǎng)像，其丈夫與兒子的供養(yǎng)像也存于第130窟。

貴族階級(jí)的巨幅供奉畫像反映了當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)也重視佛教信仰。這些供養(yǎng)人畫像也反映了佛教在中原民間的影響力于盛唐時(shí)期達(dá)到了頂峰。信徒們?cè)敢夂馁M(fèi)私人錢財(cái)與精力去供奉并修建佛窟，從而支持佛教文化的推行。佛教文化的普遍流行也影響了窟內(nèi)壁畫的題材，不僅使得很多壁畫以佛經(jīng)故事選題，而且誕生出飛天這種中原文化和佛教文化融合的產(chǎn)物，這足以證明佛教在盛唐已具有堅(jiān)實(shí)的底蘊(yùn)，百姓對(duì)佛教文化喜聞樂見。

宗教思想與政治不可分割，統(tǒng)治階層推崇佛教有政治上的目的。李唐王室開國初期以老子后人自居，但唐中宗在武周后復(fù)辟李唐王室的時(shí)候卻并未再度大力推行道教，反而順其自然讓佛教成為民間主流信仰。? 這是因?yàn)闀r(shí)代背景的不同。唐代開國時(shí)期的王室需要一個(gè)名正言順的理由繼任大統(tǒng)，所以借由宗教宣揚(yáng)自身的正統(tǒng)性。

然而，到了盛唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)希望社會(huì)信仰提倡安定平和，這時(shí)佛教就成了一個(gè)合適的選擇。佛教教義講究不爭、忍耐，時(shí)刻用規(guī)矩約束自身，從而讓修行者達(dá)到一種安樂祥和的境界。佛教的教義可以讓民眾摒棄浮躁和戾氣，專注于自身修行，從而方便統(tǒng)治者管理。開元二十四年，唐玄宗親自為《金剛經(jīng)》作注，并推行全國，從中可以看出王室支持佛教思想推廣的態(tài)度。

開窟立像同樣也是推廣佛教的重要環(huán)節(jié)，佛窟也能夠給予信徒一個(gè)穩(wěn)定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，所以王室支持莫高窟的修建，而身處敦煌的達(dá)官顯貴也修建佛窟以順應(yīng)王室的號(hào)召。第130窟就是在當(dāng)?shù)貦?quán)貴贊助的背景下建造而成的。開元九年，僧處諺和鄉(xiāng)人百姓馬思忠或許是在“北大像”的影響下提議修建南大像，敦煌遺書資料中記載“發(fā)心造南大像”就是他們的提案。?鑒于唐代已有稱呼96窟內(nèi)彌勒為“北大像”的風(fēng)俗，南大像的修建或許是信徒為了呼應(yīng)北大像修建而成的。

然而南大像的建造計(jì)劃并未立刻落實(shí)，主要原因是資金不足。而開元十九年樂庭壤繼刺瓜州之后，第130窟的彌勒大像修建計(jì)劃得到了他的贊助和支持，從而變?yōu)槭聦?shí)。而樂庭壤也在他贊助的窟內(nèi)繪制了巨幅供養(yǎng)人壁畫，以保留功德。

由此可知，朝廷對(duì)于民眾信仰佛教持有鼓勵(lì)態(tài)度，莫高窟內(nèi)的盛唐藝術(shù)品大都精妙絕倫，并無資金匱乏的痕跡。以國家力量幫助供養(yǎng)佛教文化的寺院經(jīng)濟(jì)為人民在莫高窟上開鑿佛窟、修建佛像排除了障礙。

盛唐時(shí)期同樣鼎立一時(shí)的道教也沒有阻擋佛教蓬勃發(fā)展的氣象。道教同樣有著官方的支持，作為唐朝立國根本，初期其地位甚至高于佛教。

然而，道教并非一神教，對(duì)待其他宗教的態(tài)度是和平友好的，甚至開放思想主動(dòng)吸納其他教派的優(yōu)秀思想，所以在佛教發(fā)展最為旺盛的時(shí)期未與其產(chǎn)生激烈的沖突。而相反，佛教屬于一神教，盡管菩薩羅漢眾多，但核心依舊是圣人釋迦牟尼，因此佛教擁有排他性。

綜合社會(huì)多元化環(huán)境和雙方教義的因素，佛教逐步占據(jù)了盛唐的半壁江山，逐漸在盛唐凸顯出普世化的趨勢(shì)，即佛教教義變?yōu)槠帐纼r(jià)值觀。?這種社會(huì)大環(huán)境是導(dǎo)致盛唐大力興辦佛教活動(dòng)場(chǎng)所的直接原因。

三、莫高窟的興建成了盛唐時(shí)期人民在信仰問題上的剛性需求

雖然盛唐時(shí)代的人們不再擔(dān)心隋唐更迭造成的顛沛流離和食不果腹，但尋求精神寄托依舊是他們生活中重要的組成部分。修建莫高窟對(duì)于盛唐人民來說不只是為了修建一個(gè)容納信徒活動(dòng)的宗教場(chǎng)所，其行動(dòng)本身就是一種修行和供奉。修建行為，包括開窟、造像、作畫等，與供養(yǎng)一同被信徒視為“善因”和“功德”。所以群眾會(huì)通過修建莫高窟的形式寄托或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。

唐時(shí)的造像風(fēng)氣風(fēng)靡一時(shí)，造像被視為佛教不可或缺的部分。佛教徒認(rèn)為造像是佛教中的最大功德，并且有祈福消災(zāi)的效力。佛經(jīng)本身也宣揚(yáng)造像的功德，鼓勵(lì)信徒以造像為手段祈求達(dá)到心愿。

造像題記就是記載造像主身份、造像題材、造像動(dòng)機(jī)、造像物件和造像主愿望的題記，往往被刻于像側(cè)或像身。為亡者祈福、為親人祈福、祈求疾病痊愈成為最主要的三種造像原因。大乘佛經(jīng)稱頌造像以此功德，以此獲得幸福的來生。所以在唐代佛教造像中，為亡者祈福在造像原因中占比最大，占20.47%。?而唐代的邊塞紛爭和醫(yī)療技術(shù)的不成熟也導(dǎo)致了大量信徒通過造像祈求親人平安歸來以及疑難雜癥痊愈。莫高窟在初唐時(shí)期就這也成了讓人們寄托自身情懷的場(chǎng)所，信徒通過真誠念佛企圖佛陀和菩薩保佑自身。

而到了盛唐時(shí)代，人們的生活比唐初更加穩(wěn)定，所以人們?cè)谄砬蟊Ｓ拥幕A(chǔ)上想通過與佛溝通升華自身。盛唐時(shí)期的人們滿足了物質(zhì)需求，開始追求精神上的寄托。信徒的愿望雖不像隋朝、唐初時(shí)期那樣單純的為了解決生活問題而祈禱，而是需要一種信仰引導(dǎo)他們的精神升華。相比于其他宗教，佛教的修行方式簡單，目的直接，人民可以通過念佛就到達(dá)極樂世界，擺脫煩惱，所以佛教當(dāng)仁不讓成了盛唐民眾寄托自身愿望和念想的熱門選擇。

在莫高窟壁畫中，最熱門的題材就是西方極樂世界，變相壁畫的面積達(dá)到了4.5萬平方米。盛唐時(shí)期繪制的172北窟中的《觀無量壽佛經(jīng)變》就詳細(xì)描繪了西方極樂世界的大致景觀。整個(gè)畫面建立于“七寶蓮池”之上，畫面中心是佛陀，佛陀身后有華麗莊嚴(yán)的建筑群，在佛陀四周有面帶笑容的佛和菩薩，在蓮池周圍還有呈嬉鬧狀的蓮花童子。這一幅變相壁畫呈現(xiàn)出了極樂世界的美好安詳，也體現(xiàn)出了盛唐人民向往前去極樂世界的美好愿望。?

盛唐壁畫中的佛不再被刻畫為隋代莊重嚴(yán)肅的裁決者形象，也不在呈現(xiàn)出更早之前的消瘦神秘的苦行僧形象，而是面帶微笑并時(shí)常與信徒溝通，充滿了人性的光輝。

第205窟的供養(yǎng)人圖像中，女供養(yǎng)人手持香爐向菩薩傾訴，而菩薩則呈傾聽狀，并把念珠賜予供養(yǎng)人。?佛教形象人性化體現(xiàn)了佛教思想在盛唐逐漸世俗化，佛陀和觀音從威嚴(yán)的至高神的形象變?yōu)楦揭捉瞬⑶医?jīng)常傾聽信徒聲音的神靈形象。

佛教的思想契合了盛唐時(shí)期的氣象，與盛唐人們的心境不謀而合。佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》中世界描繪為無窮無盡無限大的圓滿境界，以“法界”為總相統(tǒng)攝萬有，但萬有卻也可以各自獨(dú)存，主旨就是提倡“圓融自在”的境界。一微塵映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)。莫高窟的興建不僅讓大眾找到了寄托愿望的場(chǎng)所，也呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富多彩、包羅萬象的生活與文化。

綜上所述，盛唐因?yàn)閲π酆?、朝廷支持、尋求精神寄托而興建莫高窟，并且他們遺留的文化物品也佐證了他們修建莫高窟的原因。通過分析莫高窟內(nèi)文化遺存的特質(zhì)，輔助以文獻(xiàn)資料，可以使中國歷史學(xué)界對(duì)于某個(gè)時(shí)代的信息推斷更加確鑿。

注釋：

①吳昌林、李琦：《杜甫的秦隴行跡與絲綢之路題材詩歌創(chuàng)作——兼論文學(xué)地理學(xué)在古代絲綢之路詩歌研究中的價(jià)值》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期，第51-57+91頁。

②魯華：《淺議盛唐時(shí)期敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)》，《時(shí)代文學(xué)》2008年第22期，第178-179頁。

③敦煌研究院：敦煌石窟內(nèi)容總錄數(shù)據(jù)庫，http：//dh.dha.ac.cn/AllResource/List？table=Period5_METADATA.

④白羽、安燁瑤：《盛唐敦煌莫高窟的表現(xiàn)形式分析》，《包裝與設(shè)計(jì)》2021年第1期，第116-117頁。

⑤苗苗：《唐代佛教石窟造像風(fēng)格的形成》，《華章》2011年第4期，第77頁。

⑥牟云環(huán)：《盛唐佛教造像的圓融之美——若隱若現(xiàn)的貴妃魅影》，《美與時(shí)代·城市》2014年第3期，第112頁。

⑦魯華：《淺議盛唐時(shí)期敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)》，《時(shí)代文學(xué)》2008年第22期，第178-179頁。

⑧郝松枝：《〈大唐三藏圣教序〉與唐代佛教的興盛》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第1期，第100-105頁。

⑨敦煌研究院：敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記數(shù)據(jù)庫，http：//dh.dha.ac.cn/AllResource/List？table=DHXGYRTJ_METADATA&key=.

⑩牟云環(huán)：《盛唐佛教造像的圓融之美——若隱若現(xiàn)的貴妃魅影》，《美與時(shí)代·城市》2014年第3期，第112頁。

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作者簡介：

陳一萱，女，渥太華大學(xué)，本科，歷史系/哲學(xué)系。

辛嘉怡，女，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，本科，考古系。