“大荒山無稽崖青埂峰”之“真思”

鞠曦

【摘? ? 要】《紅樓夢》之成為紅學，雖歷時已久，而關(guān)于《紅樓夢》的宗旨與性質(zhì)，到現(xiàn)在也沒有厘清，由此表明二百五十余年的紅學研究不過誤讀而已。雖然《紅樓夢》以“警喚”（“警幻”）開宗明義，以“大荒山無稽崖青埂峰”之存在論，形成《紅樓夢》“警喚”之宗旨，然不知其旨而進行的紅學研究，必為妄言。作為以文學形式表達思想的作品，時當滿清王朝乾隆時期無以復加的文字獄，《紅樓夢》必須于文字上避開所要觸動的文化意識形態(tài)——作為滿清王朝專制意識形態(tài)的宋明理學，從而以高超的“警喚”筆法，以隱喻之“真思”揭露了亙古以來尤其宋明理學造成的“以理殺人”的滿清犬儒文化與社會生態(tài)，“警喚”犬儒文化之必然“終結(jié)”，《紅樓夢》由此成為中國文化思想史中之千古巨著。

【關(guān)鍵詞】 紅樓夢 文化 反思 隱喻

中圖分類號：G4? ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.05.196

《紅樓夢》既然必須以文學為筆法，其要實現(xiàn)“警喚”“終結(jié)”中國犬儒文化與進路的歷史與邏輯的統(tǒng)一性，則必然獨創(chuàng)特殊的文學敘事與寫作形式來表達這一思想，從而以“真事隱去”與“假愚蠢言”之“隱喻”及“夢幻”筆法達到了這一思想目的。故《紅樓夢》開卷即云：

作者自云曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈“說此《石頭記》一書也;故曰“甄士隱”云云?！译m不學無文，又何妨用假語村言，敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復可破一時之悶，醒同人耳目，不亦宜乎？故曰“賈雨村”云云。更于篇中間用“夢”“幻”等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意?！盵1]

顯然，《紅樓夢》開卷即“提醒閱者”，本書把“真事隱去”，是以“假語村言，敷演出來”——假愚蠢言，敷演出來的敘事，并以“更于篇中”四字特別強調(diào)“‘夢’‘幻’”“是此書本旨”。因此，緊接上文之后，其曰：

看官：你道此書從何而起？——說來雖近荒唐，細玩頗有趣味。卻說那女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。……（被一僧一道）攜到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去走一遭。

……

又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石，上面字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來是無材補天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，引登彼岸的一塊頑石：上面敘著墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，以及家庭瑣事，閨閣閑情，詩詞迷語，倒還全備。只是朝代年紀，失落無考，后面又有一偈云：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)??！瓘拇丝湛盏廊艘蚩找娚缮?，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》。并題一絕?！创吮闶恰妒^記》的緣起。詩云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？[2]

上述表明，“大荒山無稽崖青埂峰”是以“假愚蠢言，敷演出來”之敘事的邏輯起點與終點，《紅樓夢》在短短的開篇中兩次“敷演”了“大荒山無稽崖青埂峰”，以作為文學敘事的本體論起源與歸宿。由此表明，“大荒山無稽崖青埂峰”是“真事隱去”而以“假愚蠢言，敷演出來”之本體論隱喻，故“女媧氏煉石補天之時”亦是“夢”“幻”“敷演”出來的“假儒蠢然”，以“警喚”“女媧氏”“補天”之失——緣起于“大荒山無稽崖青埂峰”的“滿紙荒唐言”的犬儒文化與歷史進路，是產(chǎn)生“一把辛酸淚”之“到頭一夢，萬境歸空”結(jié)果之根本原因，“警喚”最終以回歸“大荒山無稽崖青埂峰”的“編述歷歷”表明所謂“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”不過“到頭一夢，萬境歸空”，從而必須“終結(jié)”犬儒文化造成的文化生態(tài)：

為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡;有恩的，死里逃生;無情的，分明報應(yīng)。欠命的，命已還;欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門;癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！[飛鳥各投林] [3]

“到頭一夢，萬境歸空”的犬儒文化進路表明了“女媧補天已荒唐，又向荒唐演大荒”，無論“女媧”其人，還是“補天剩石”，本就“荒唐”，故落于“大荒山無稽崖青埂峰”的“補天剩石”，在經(jīng)過了“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”之“編述歷歷”的人生之后，最終“落了片白茫茫大地真干凈”，仍回歸“大荒山無稽崖青埂峰”。由此可見，由“大荒山無稽崖青埂峰”再回到“大荒山無稽崖青埂峰”，《紅樓夢》開篇兩次“敷演”“大荒山無稽崖青埂峰”，表明其乃《紅樓夢》之本體邏輯與存在論，即《紅樓夢》所敘事的犬儒文化之歷史進路與社會現(xiàn)實都是“大荒山無稽崖青埂峰”這一存在的被存在，即“大荒山無稽崖青埂峰”之存在使中國歷史文化與社會成為犬儒文化之被存在，。故《紅樓夢》以開篇“大荒山無稽崖青埂峰”之“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！”到終篇“大荒山無稽崖青埂峰”之“說道心酸處，荒唐愈可悲”表現(xiàn)出犬儒文化的歷史與邏輯，從而形成《紅樓夢》之“警喚”與“終結(jié)”其歷史與邏輯的統(tǒng)一性。是故，“用‘夢’‘幻’等字，卻是此書本旨”的《紅樓夢》之宗旨與思想性質(zhì)乃“警喚”與“終結(jié)”犬儒文化與歷史進路。

作為邏輯起點，《紅樓夢》之文學敘事與“夢幻”筆法，其“警喚”與“終結(jié)”宗旨了然于《紅樓夢》“開卷第一回也”?！都t樓夢》第一回給出了緣起于“大荒山無稽崖青埂峰”到終結(jié)于“大荒山無稽崖青埂峰”的思想文化內(nèi)涵，并且其形式與邏輯于《紅樓夢》開篇與終篇之兩首五言律詩中和貫通——開篇之“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味”與終篇之“說道心酸處，荒唐愈可悲，由來同一夢，休笑世人癡”之承諾與推定統(tǒng)一，表明了《紅樓夢》思想精神與宗旨的一以貫之。是故，“大荒山無稽崖青埂峰”之“諧音隱喻”于本體論上“隱喻”了《紅樓夢》的宗旨與性質(zhì)?！都t樓夢》以《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀》為回目之首，即已明確了本書“甄士隱夢幻”——“真事隱”——“真示人”之“警喚”，“賈雨村風塵”——“假愚蠢”——假儒蠢之風塵，此謂以回目道破天機，故《紅樓夢》宗旨與性質(zhì)畢于第一回矣。是故，《紅樓夢》的“警喚”敘事筆法以及對“大荒山無稽崖青埂峰”之“敷演”，乃以本體的邏輯與基礎(chǔ)存在論表明《紅樓夢》是一部對犬儒文化之本質(zhì)進行反思批判的偉大作品。

是故，由“大荒山無稽崖青埂峰”的“真事隱”——“真思人”的邏輯關(guān)系所決定，使“大荒山無稽崖青埂峰”之隱喻十分深刻，大者，太也，故“大荒山”之隱喻了“達（韃）荒誕”——“大荒誕”、“太荒誕”之“真思”，并以“大荒山”“真示人”，“又向荒唐演大荒”表明自譽為發(fā)源于長白山之神圣的韃子滿清王朝，就是一個“太荒誕”的“大謊言”，“荒唐演大荒”的韃子滿清王朝之犬儒文化與社會生態(tài)，必然是“韃荒誕”、“達荒誕”“太荒誕”之邏輯統(tǒng)一。在“韃荒誕”的前提下，“無稽崖”和“青埂峰”隱喻的“真思”則必然是——明知犬儒文化“太荒誕”卻以“文化故意”推動之，從而以宋明理學犬儒文化為專制意識形態(tài)，必然形成“惡集”天涯，使之“荒唐”更“荒唐”，已然形成“以理殺人”“清更瘋”的“荒唐”而“辛酸”的韃子滿清王朝之歷史與社會文化生態(tài)，這些堂而皇之的“惡集”天涯之舉，使?jié)M清形成了越來越嚴重的滿目蒼荑之嚴峻社會現(xiàn)實即“清更瘋”——滿清之“惡集”天涯海角已幾近瘋狂，“清更瘋”則必然產(chǎn)生“清更風”——山雨欲來風滿樓之歷史終結(jié)?！都t樓夢》之“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味”之“真思”表明，以“大荒山無稽崖青埂峰”，還隱喻了韃子滿清王朝之“韃荒誕”、“無極訝”——無極而太極是個呀語蠢言，因此必然“清更”，從而以“清更”否定了韃子滿清與所稱道的“太極”文化本體所具有的道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)之合法性?！都t樓夢》“警喚”失去文化合法性的大清王朝與犬儒文化之必然以“清更”而“終結(jié)”，而這一“警喚”，則在《紅樓夢》問世不久，即被歷史所驗證——“清更”為“民國”及其隨后發(fā)生“打倒孔家店”的“新文化運動”使犬儒文化退出了歷史舞臺。是故，《紅樓夢》是一部關(guān)于中國文化史、思想史、社會存在等問題的真實寫照與深刻批判的教科書，其以“千紅一哭，萬艷同悲”的文化意識“警喚”所存在的文化問題，使其極具中國文化之啟蒙意義，是故，中國文化之正本開新，當由《紅樓夢》之啟蒙開始。

由于《紅樓夢》的宗旨乃“警喚”犬儒文化與歷史進路之必然“終結(jié)”，因此必須把《紅樓夢》的重要意義放到中國思想史中，放到中國歷史與傳統(tǒng)文化中進行解讀，不應(yīng)把《紅樓夢》僅視為文學作品，更不應(yīng)把《紅樓夢》降低到清代及滿族文化的文學敘事中。更重要的是，要用中國文化史與哲學思想史的邏輯去考量《紅樓夢》，而不應(yīng)僅僅以中國文學史去判釋《紅樓夢》。以中國思想文化史、哲學思想史的邏輯與社會歷史反思《紅樓夢》的思想與邏輯，就會發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》的作者不僅是一位偉大的文學家，更是一位精通中國文化史和哲學思想史的偉大思想家。

參考文獻

[1]曹雪芹.紅樓夢.第一回：甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀[M].北京：人民文學出版社第3版，1964.2：1.

[2]曹雪芹.紅樓夢..第一回：甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀[M].北京：人民文學出版社第3版，1964.2： 1-4.