現(xiàn)代陶藝中對(duì)泥性的探索研究

摘要：陶器最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代。陶瓷是文明的象征，承載著人類對(duì)于原始社會(huì)的記憶。自古與人類有著不解之緣的陶瓷與其他的材料不同，它是泥與火碰撞的藝術(shù)。現(xiàn)代陶藝改變的不僅僅是人們對(duì)于傳統(tǒng)陶藝的一種視覺上的感受，更能體現(xiàn)現(xiàn)代人豐富的思想情感。泥土作為最基本的原料，我們應(yīng)該進(jìn)一步探索和解讀這種泥性之美。本文從泥性這個(gè)角度，討論了中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，重點(diǎn)討論了在現(xiàn)代陶藝中如何利用泥性去創(chuàng)作，主要從泥性的視覺語言層面、精神傳達(dá)等層面去論述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作;泥性;解讀

1.1 研究背景及現(xiàn)狀

泥土是陶瓷藝術(shù)的媒介，是藝術(shù)化的產(chǎn)物。二十世紀(jì)八十年代中葉，中國部分高校受到新思潮的影響，開始突破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)應(yīng)用性的束縛，陶瓷語音作為一種獨(dú)特的藝術(shù)效果被藝術(shù)家們所推崇。早在新石器時(shí)期，人們已經(jīng)開始使用刻、劃、拍打等技法在陶器上做一些抽象和簡潔的圖案裝飾，這構(gòu)成了最初的陶瓷藝術(shù)語言的表達(dá)。當(dāng)代陶藝家們傳承老一輩的傳達(dá)手法，同時(shí)又有了新的發(fā)展，現(xiàn)代陶藝作品中“泥性” 的表達(dá)或多或少體現(xiàn)了中國藝術(shù)家對(duì)中國傳統(tǒng)文化的妙悟。泥有自身性質(zhì)，諸如“柔軟、 細(xì)膩、粗糙、潤澤、溫潤、干燥”，陶藝家巧妙的利用這種性質(zhì)的傳達(dá)去直抵人心感知。 現(xiàn)代陶藝家對(duì)泥性的把握不僅僅是泥的干濕、粗細(xì)的物理屬性和泥料的化學(xué)比例成分，更重要的是人與泥長時(shí)間的磨合所達(dá)到的“人泥合一”的境界。因此，泥性即泥的客觀屬性，表現(xiàn)出人對(duì)土地把握的默契程度，更是人對(duì)物質(zhì)的視覺感知。

2.1 泥性語言概述

“泥性”這個(gè)詞語，看似普通，實(shí)則意義深刻。顯示一位陶藝家作品成熟的標(biāo)志就在于他對(duì)泥性的理解、掌控和使用，這不僅讓陶瓷本身顯示出獨(dú)特的視覺效果，更是藝術(shù)家 對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。泥本身并不具有靈魂，只有經(jīng)過陶藝家精心的制作，才能給予作品活力， 而泥性便是這其中最重要的一部分。文明的進(jìn)程，看上去是由一個(gè)個(gè)偶然事件的推動(dòng)，實(shí)際上都是必然發(fā)生的。泥土與火相遇，蛻變成堅(jiān)硬，耐水的陶，從此便開啟了人與陶瓷奇妙而漫長的聯(lián)系?？傊?，泥性傳達(dá)給人的感受是看不見摸不著的，只能用心去體會(huì)，它是 構(gòu)成作品的關(guān)鍵要素。對(duì)于中華民族來說，泥土象征著一切生命、孕育著世間萬物。從藝術(shù)的起源，泥土和巖石就承接了一種表達(dá)方式，承擔(dān)著一種標(biāo)記的功能，比如，阿爾塔米拉洞穴墻壁上的動(dòng)物圖案，也是一種表達(dá)方式。在不同的民族文化中，一些圖形、元素、 形象、材質(zhì)都表達(dá)不一樣的文化含義，蘊(yùn)含著不一樣的內(nèi)涵。在中國古老的陶塑中，“泥” 作為最普遍的制作素材，其中，大量出土的隨葬陶俑便是其最好的證明。在墓葬文化里， 通過石頭作為對(duì)照，由泥制作成的陶器就顯得極為脆弱、易碎;而泥所具有的“短暫性”、 “易碎性”隱喻了人的一生。通過用“泥”來塑造“人”殉葬，能夠感受到古人對(duì)“死” 的尊重，對(duì)“生”的期盼，還有對(duì)于后代生生不息的美好希冀。泥土孕育生命，延續(xù)生命， 是開始，也是終結(jié)。泥性，不光代表了它的柔軟、溫潤、可塑，更包含人的精神內(nèi)涵。唯 有將泥性和人性辯證的同一起來，才會(huì)有燦爛輝煌的藝術(shù)。藝術(shù)家們通過泥土這個(gè)載體進(jìn)行創(chuàng)造，對(duì)“泥性”的認(rèn)識(shí)和利用是每一位藝術(shù)家必需具有的條件。泥的物理特性和化學(xué) 成分并不是組成泥性的全部，藝術(shù)家與泥通過漫長、反復(fù)的接觸所形成的默契才是重中之 重。從此，泥便有了兩層釋義：一是泥本身的自然屬性;二是人與泥的默契程度?！啊唷?不只是一種物質(zhì)材料，而是一種帶有“德”和“義”意念的精神載體?！薄澳嘈浴钡膬?nèi) 涵正如錢穆先生所說，“中國歷史正因?yàn)閿?shù)千年來常在一個(gè)大一統(tǒng)的和平局面下，因此它 的對(duì)外問題常沒有像它對(duì)內(nèi)問題那般重要?！敝袊说膽B(tài)度，常常是反身向內(nèi)看的。所 謂反身向內(nèi)看，是指看一切事物都在他自己的里面。這樣便成為自我一體渾然存在。因而 “泥性”的內(nèi)涵揭示的正是一種“人”與“自然”的“和”與“生長”。

2.2 泥性語言運(yùn)用

隨著人類文明的不斷發(fā)展，陶瓷器物由原始陶器的重實(shí)用性慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的作品。對(duì)美的認(rèn)知不斷提升，體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。在創(chuàng)作者的眼中作品不僅僅是一種造型的載體，更是創(chuàng)作者對(duì)于自我感情的一種寄托。泥不僅擁有自身材料的物質(zhì)美，還擁有獨(dú)特的精神之美，情感之美和語言之美，更能說明泥土是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)形態(tài)塑造的媒介語言。在當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作過程中，對(duì)于泥性的表達(dá)尤為重要，也是一個(gè)陶藝家必在現(xiàn)代陶藝中的泥性探索研究具備的素質(zhì)。個(gè)人情感的表達(dá)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的主要來源。作者將自己的情感和思考注入其中?！八枷肭楦凶鳛轳{馭泥性強(qiáng)有力的支柱能夠充分表達(dá)個(gè)性，”因此只有讀懂現(xiàn)代陶藝中泥 性傳達(dá)的情感美才能讀懂作品。對(duì)于泥性形態(tài)每一位陶藝家在語言上的表達(dá)都有著自己獨(dú)特的見解與偏好，呈現(xiàn)出多樣性與差異性。例如有的陶藝家喜歡拉坯成型時(shí)的快感，有時(shí)候還會(huì)在拉坯結(jié)束后對(duì)作品 進(jìn)行一系列的拍打動(dòng)作以更好的塑造作品，使原本已經(jīng)成型的作品呈現(xiàn)出扭曲，不對(duì)稱，開裂等自然流露出的形態(tài)之美。在現(xiàn)代陶藝的探索中，泥的自然因素與人為因素發(fā)生了碰撞，碰撞出不一樣的藝術(shù)形式。現(xiàn)代陶藝的造型表現(xiàn)形式多種多樣，所以我們?cè)谒茉熳髌肥遣粦?yīng)只以專業(yè)的眼光看待問題，更多的應(yīng)該加入創(chuàng)作者豐富的閱歷和思想情感，通過作品的陶瓷語言充分的傳達(dá)出創(chuàng)作者的所感、所思、所想、所知。

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作者簡介： 儀曉霖 1997.02.17 女 漢族 山東省濰坊市 學(xué)歷研究生研究方向 藝術(shù)設(shè)計(jì)