先秦寓言中的鄭國(guó)愚人形象探析

摘要：先秦是中國(guó)文化的第一次井噴時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)鳴?！俄n非子》以其獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)總結(jié)了先秦寓言。《韓非子》以前愚人形象多集中于宋國(guó)，而在《韓非子》及其以后寓言中的愚人形象集中于宋、鄭兩國(guó)。戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)從對(duì)宋國(guó)愚人的描寫(xiě)擴(kuò)大到了其他國(guó)家，尤以鄭國(guó)為首?！俄n非子》中單獨(dú)創(chuàng)造了愚人形象—“鄭人”。鄭國(guó)愚人形象的出現(xiàn)在一定程度上與宋人有關(guān)，也是主客觀多種因素共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：先秦寓言;《韓非子》;鄭國(guó)愚人形象;宋國(guó)愚人形象;

寓言一詞起于《莊子》，盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是指借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來(lái)闡明一定道理的文學(xué)體裁。縱觀先秦寓言，基本可以形象地看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，先秦寓言以其簡(jiǎn)練生動(dòng)的描寫(xiě)，高度的文學(xué)性廣泛流傳，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。《韓非子》是先秦寓言的集大成者，收集寓言最多。先秦寓言中的“宋國(guó)愚人形象”在近些年受到專(zhuān)家學(xué)者們的關(guān)注，《韓非子》一書(shū)中獨(dú)創(chuàng)并大量使用了鄭國(guó)愚人形象，本文將從《韓非子》中所創(chuàng)造的“鄭國(guó)愚人形象”原因形成及其結(jié)果進(jìn)行論述。

一、先秦寓言中鄭國(guó)愚人形象的出現(xiàn)

“寓言”一詞最早見(jiàn)于《莊子·寓言篇》中：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”陸德明釋文：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見(jiàn)信也。”對(duì)于寓言的解釋多種多樣，楊公驥先生在《中國(guó)文學(xué)》中說(shuō)：“寓言是借助帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來(lái)闡明一定道理的文學(xué)體裁。寓言具有比喻的性質(zhì)，是比喻發(fā)展的高級(jí)形式?！标惼亚逑壬J(rèn)為“寓言必須具備兩條基本要素：第一是有故事情節(jié);第二是有比喻寄托，言在此而意在彼?？傊?，寓言是寄托了勸諭或諷刺意義的各種故事?！薄掇o?！穼?duì)寓言的解釋則是：“文學(xué)體裁的一種，以散文或韻文的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動(dòng)物，也可以是人或非生物。主題用意在懲惡揚(yáng)善，多充滿(mǎn)智慧哲理，素材多源于民間傳說(shuō)。”對(duì)于寓言的不同解釋?zhuān)覀兛梢缘贸觯涸⒀允潜扔鞯母呒?jí)形態(tài)，有一定的故事情節(jié)，具有一定的虛構(gòu)性和說(shuō)理性。

先秦寓言中的愚人形象主要見(jiàn)于《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中?！坝奕恕狈诸?lèi)也較多，例如人物形象分類(lèi)中的“保守形象”、“無(wú)限形象”、“悲劇形象”、“丑惡形象”四類(lèi)，當(dāng)然其中的“保守形象”主要是鄭人、宋人以及孔子一類(lèi)的迂腐者形象。付春卉老師在《先秦寓言故事探微》中將寓言中的人物形象按照“智者”、“庸人”、“奇人”分類(lèi)，“智者”、“奇人”多出身于齊、晉、楚等大國(guó)中，而“庸人”幾乎都來(lái)自鄭、宋等少數(shù)幾個(gè)國(guó)家。按照不同的分類(lèi)以及國(guó)家安排，我們大概可以看出先秦寓言故事中對(duì)于國(guó)別地域的差異對(duì)待?？v觀先秦寓言，有明確國(guó)籍者，以宋人居多。宋國(guó)愚人形象在多則寓言中均可見(jiàn)，而鄭國(guó)愚人形象之前幾乎沒(méi)有，而《韓非子》一書(shū)中獨(dú)創(chuàng)了鄭國(guó)愚人形象并大力書(shū)寫(xiě)?！俄n非子》寓言中有關(guān)鄭國(guó)愚人的寓言共有九則，其中的鄭國(guó)愚人形象是愚蠢呆板、丑態(tài)百出，令人啼笑皆非的。其鄭國(guó)愚人形象主要集中于《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，共七則，有買(mǎi)櫝還珠、鄭人爭(zhēng)年、不識(shí)車(chē)軛、毀新為舊、卜妻飲鱉、屈公畏敵、鄭人買(mǎi)履。

楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。

鄭人有相與爭(zhēng)年者。一人曰：“吾與堯同年。”其一人曰：“我與黃帝之兄同年?！痹A此而不決，以后息者為勝耳。

鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問(wèn)曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲。”妻子因毀新，令如故褲。

鄭縣人有得車(chē)軛者，而不知其名，問(wèn)人曰：“此何種也？”對(duì)曰：“此車(chē)軛也。”俄又復(fù)得一，問(wèn)人曰：“此是何種也？”對(duì)曰：“此車(chē)軛也。”問(wèn)者大怒曰：“曩者曰車(chē)軛，今又曰車(chē)軛，是何眾也？此女欺我也！”遂與之斗。

鄭縣人卜子妻之市，買(mǎi)鱉以歸。過(guò)潁水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。

鄭縣人有屈公者，聞敵，恐，因死;恐已，因生。

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>

另外兩則分別是《外儲(chǔ)說(shuō)左下》中的鄭人賣(mài)豚和《說(shuō)林下》中的《鄭人疑盜》。

鄭縣人賣(mài)豚，人問(wèn)其價(jià)。曰：“道遠(yuǎn)日暮，安暇語(yǔ)汝。”

鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必筑壞墻，是不善，人將竊?！逼湎锶艘嘣啤２粫r(shí)筑，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。

在《買(mǎi)櫝還珠》中的鄭人沒(méi)有眼力，取舍不當(dāng);在《鄭人爭(zhēng)年》中的鄭人爭(zhēng)論毫無(wú)根據(jù)，又無(wú)意義;在《不識(shí)車(chē)軛》中的鄭人不善學(xué)習(xí)、蠻橫無(wú)理;在《毀新為舊》中的鄭人則是因循守舊、愚蠢可笑;《卜妻飲鱉》中的鄭人之妻愚昧無(wú)知，缺乏常識(shí);《屈公畏敵》中的屈公因恐而可生可死，也說(shuō)明了他的膽小懦弱;《鄭人買(mǎi)履》中的鄭人則是拘泥于教條，不知變通;《鄭人賣(mài)豚》中的鄭人性情乖張、良言不進(jìn)。《說(shuō)林下》中的《鄭人疑盜》則是與《說(shuō)難》中的《智子疑鄰》大同小異。

《智子疑鄰》：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父?！吨亲右舌彙分械闹魅斯珵樗稳耍多嵢艘杀I》中的主人公則轉(zhuǎn)換成了鄭人，耐人尋味。韓非子通過(guò)一系列寓言，塑造了鄭人愚昧無(wú)知、膽小怕事、守舊可笑的鄭國(guó)形象。

二、鄭國(guó)愚人形象原因探析

先秦寓言中的愚人形象大多來(lái)源于民間故事和歷史故事，少數(shù)是作者的虛構(gòu)，（不排除個(gè)別是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照）。《韓非子》三百多則寓言中不僅加工改造神話(huà)、歷史故事，也引述了一定的民間故事，以及韓非直接創(chuàng)造的把諺語(yǔ)格言故事化。由此可見(jiàn)，寓言這種文字形式取之于民，寓言中的主人公自然也是人民塑造的結(jié)果，文人在此基礎(chǔ)上加工潤(rùn)色，借此故事進(jìn)行比喻說(shuō)理。因此，先秦寓言在人物和題材選擇上難免有一些創(chuàng)作者的主觀情感色彩。

《韓非子》一書(shū)中對(duì)鄭國(guó)的不良形象原因大概有以下幾點(diǎn)：

（一）國(guó)勢(shì)地位是愚人形象出現(xiàn)的一大因素。雖然《韓非子》中也有其他國(guó)家的愚人出現(xiàn)，例如齊、楚、魯、等，但數(shù)量較少，愚人特點(diǎn)和原因也十分明顯。齊國(guó)和楚國(guó)為非姬姓國(guó)家，魯國(guó)遵循孔子之道，被看作是迂腐的代表。鄭國(guó)存在于公元前806年到公元前375年，作為姬姓國(guó)家，期間更是有“子產(chǎn)治國(guó)”，使得鄭國(guó)有“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”之美談，因此之前幾乎無(wú)愚人形象。而戰(zhàn)國(guó)初年，鄭國(guó)被韓國(guó)所滅。韓非作為韓國(guó)的諸公子，生卒約在公元前395—前233。韓非大力描寫(xiě)鄭國(guó)愚人形象，可能是出于一種“國(guó)家”的偏見(jiàn)。周王朝取代殷商王朝，宋人成為亡國(guó)奴，因此成為嘲弄的對(duì)象。而鄭國(guó)在公元前375年被韓國(guó)滅掉，占領(lǐng)都城。作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)一方臣民的韓非子自然對(duì)亡國(guó)奴鄭人充滿(mǎn)歧視，肆意描寫(xiě)他們的愚蠢可笑。“落后就要挨打”是一直以來(lái)的歷史教訓(xùn)，更何況是在戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂時(shí)代呢，強(qiáng)與弱的對(duì)峙體現(xiàn)在許多方面，鄭國(guó)雖為姬姓國(guó)，卻因其被韓國(guó)所滅，因此被韓人嘲笑愚弄。

（二）韓非子的個(gè)人意識(shí)色彩也是《韓非子》一書(shū)中鄭國(guó)愚人形象的重大因素。韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于小國(guó)，受盡他國(guó)欺凌，處境艱難。據(jù)《史記·韓世家第十五》記載：懿候2年：魏敗我馬陵，9年，魏敗我澮;韓昭候元年：秦?cái)∥椅魃剑?年，宋取我黃池，魏取朱;韓昭候24年：秦來(lái)拔我宜陽(yáng);韓宣惠王8年：魏敗我將韓舉;韓宣惠王14年：秦伐敗我鄢，秦?cái)∥颐戶(hù)~(yú);韓宣惠王19年：秦大破我岸門(mén)，太子倉(cāng)質(zhì)于秦以和;韓襄王4年：秦使甘茂攻我宜陽(yáng);韓襄王5年：秦拔我宜陽(yáng)，斬首6萬(wàn);韓襄王9年：秦復(fù)取我武遂;韓襄王11年：秦伐我，取穰;釐王3年：使公孫喜率周、魏攻秦。秦?cái)∥叶娜f(wàn)，虜喜伊闕;釐王5年：秦拔我宛;釐王6年：與秦武遂地二百里;釐王10年：秦?cái)∥規(guī)熡谙纳?釐王23年：趙、魏攻我華陽(yáng)。韓告急于秦，秦不救;桓惠王9年：秦拔我陘，城汾旁;桓惠王10年：秦?fù)粑异短?，我上黨郡守以上黨郡降趙;桓惠王14年，秦拔趙上黨，殺馬服子卒四十馀萬(wàn)於長(zhǎng)平;桓惠王17年：秦拔我陽(yáng)城、負(fù)黍;桓惠王17年：秦拔我城皋、滎陽(yáng);桓惠王26年：秦悉拔我上黨天;桓惠王29年：秦拔我十三城。《史記》中記載當(dāng)時(shí)韓國(guó)所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中的數(shù)字可能略顯夸張，但我們也可以從中看出韓國(guó)在當(dāng)時(shí)倍受欺凌的地位。韓國(guó)在當(dāng)時(shí)經(jīng)歷那么多戰(zhàn)爭(zhēng)，倍受欺凌，擴(kuò)張領(lǐng)土，消滅了鄭國(guó)，是對(duì)韓國(guó)的肯定。韓非子在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了新的愚人群體—鄭人，其他國(guó)人也有，但未形成群體。這種新的鄭國(guó)愚人符號(hào)在一定程度上是因?yàn)槿跣〉捻n國(guó)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)上的勝利，使韓國(guó)進(jìn)入強(qiáng)盛期，對(duì)自己國(guó)家的肯定使得他對(duì)鄭人形象有所拉低。

（三）愚人形象的區(qū)域化和文化傳播的誤解使得愚人形象更加嚴(yán)重。戰(zhàn)國(guó)后期，宋國(guó)愚人、鄭國(guó)愚人形象常見(jiàn)的同時(shí)，也擴(kuò)大到了其他地區(qū)。宋國(guó)人（殷商之后）主要被分在今河南安陽(yáng)、商丘一帶，杞人（夏朝之后）主要在河南開(kāi)封一帶，而鄭國(guó)也是河南中間地帶，雖然三者故國(guó)來(lái)源不同，但因地域相近，且因國(guó)勢(shì)不強(qiáng)，最終形成了區(qū)域化形象，愚人形象形成地域區(qū)別。楚國(guó)巴人形象也是被歧視的代表?！俄n非子》中大量鄭國(guó)愚人、宋國(guó)愚人以及他國(guó)相關(guān)愚人的出現(xiàn)對(duì)后世的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大影響。

古代交通不便，文化傳播方式也不發(fā)達(dá)，大部分靠人們口耳相傳。在文化傳播過(guò)程中，個(gè)人對(duì)一句話(huà)、一個(gè)地區(qū)的誤解或不喜歡就會(huì)造成地區(qū)之間的對(duì)峙。例如《呂氏春秋》中的“夔一足”就體現(xiàn)了這個(gè)道理：《呂氏春秋·察傳》：“魯哀公 問(wèn)於 孔子 曰：‘樂(lè)正夔，一足，信乎？’孔子曰：‘昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求於人，舜曰：“……若夔者一而足矣?！惫试毁缫蛔悖且蛔阋?。’”后以“夔一足”表示有真才者一人即足，不是只有一只腳。文化傳播的誤會(huì)也使愚人形象被廣泛傳誦讀。

三、“愚人群體”的擴(kuò)大形成地域偏見(jiàn)

一方水土養(yǎng)一方人，不同地區(qū)都有著自己的習(xí)俗習(xí)慣和文化信仰。古代“愚人群體”的出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)在的南北差異、地域歧視都是有著重要影響的。從古代的個(gè)別行為上升至整個(gè)地區(qū)和國(guó)家來(lái)看，古代“愚人現(xiàn)象”正是由于民族文化、國(guó)家統(tǒng)治、個(gè)人色彩以及傳播方式等多種因素的影響?！肚f子》中出現(xiàn)宋國(guó)愚人形象，《韓非子》中的鄭國(guó)愚人形象都是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的。這種愚人現(xiàn)象延續(xù)至今日依然存在，其表現(xiàn)形式多樣，至于其形成原因則是歷史、地理、民族、文化以及生活方式等諸多方面的差異性。鄭國(guó)愚人形象在《韓非子》一書(shū)中的出現(xiàn)是在繼承宋國(guó)愚人形象基礎(chǔ)上的另一創(chuàng)造，這一創(chuàng)造出現(xiàn)的原因是多方面的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)宋國(guó)愚人形象之后進(jìn)一步對(duì)鄭國(guó)愚人形象出現(xiàn)進(jìn)行挖掘?！坝奕诵蜗蟆钡某霈F(xiàn)以及群體的擴(kuò)大對(duì)時(shí)至今日的我們也影響巨大，今天的“南北文化差異”、不同省份與地區(qū)之間的互相吹捧與歧視在在逐漸消退。

對(duì)于不同地域的愚人形象以及發(fā)展至今的地域偏見(jiàn)，我們應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)。中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是因?yàn)橹腥A文化所特有的包容性，歌曲《愛(ài)我中華》中的“五十六個(gè)民族五十六之花，五十六個(gè)民族是一家”正是我們整個(gè)民族愛(ài)國(guó)主義情懷的體現(xiàn)，不同民族、地區(qū)可以在文化交流的基礎(chǔ)上吸收借鑒其他民族、地區(qū)文化中的積極成分，不斷發(fā)展，形成多元一體的優(yōu)秀中華文化，排除偏見(jiàn)與歧視。

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作者簡(jiǎn)介：尚會(huì)會(huì)（1998.10）;女;漢族;河南盧氏人;碩士研究生;長(zhǎng)江大學(xué)，人文與新媒體學(xué)院;研究方向：中國(guó)古代文學(xué)