曹青曄

摘要：張竹君是清末民初的女性精英，在女性解放問題上探索出了一條自立之道，在張竹君看來追求男女平權(quán)要建立在“自立之學(xué)”的基礎(chǔ)之上，而做到“自立之學(xué)”，要從謀求“合群”之道、興辦女子實(shí)業(yè)、學(xué)習(xí)女子醫(yī)學(xué)這三方面著手，研究張竹君女士的女性解放思想，為我們獲悉清末民初女性社會(huì)多元而復(fù)雜的生態(tài)提供了視角，也對(duì)女性形象塑造和女性啟蒙有著深刻意義。

關(guān)鍵詞：張竹君;女性解放;自立之學(xué)

被譽(yù)為“中國(guó)的南丁格爾”的張竹君出生于富足家庭，雖接受先進(jìn)教育，卻有別于當(dāng)時(shí)的大多數(shù)女性，將一生奉獻(xiàn)給醫(yī)藥事業(yè)并創(chuàng)辦女子學(xué)校，在行醫(yī)和辦學(xué)的過程中，張竹君逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)女性的悲慘命運(yùn)源于“不學(xué)”導(dǎo)致的思想不解放和人格不獨(dú)立;缺少一技之長(zhǎng)和無法創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)致女性經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，無法獲得與男性同等的話語(yǔ)權(quán)。故而，張竹君提出女性通過“求學(xué)”解放思想和建立獨(dú)立人格，通過掌握一技之長(zhǎng)獲得經(jīng)濟(jì)來源，獲得社會(huì)認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)男女平等。

一、張竹君女性解放思想產(chǎn)生的背景

“女性解放”這一問題萌發(fā)于晚清民族救亡的語(yǔ)境下，最先由西方傳教士及維新思想家拋出，隨后，女界在參與解放的進(jìn)程中間，開啟了性別群體內(nèi)部的自我反省與批判。晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開，使得女性話語(yǔ)的“敘述中心”從作為男權(quán)的附屬物，開始向擁有獨(dú)立自主的人格及權(quán)利發(fā)生位移。反對(duì)囿于“賢母良妻”的解放觀念、尋求女性經(jīng)濟(jì)和人格層面的“自立”、自開風(fēng)氣與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的自我期許、以“男女平等”及“男女平權(quán)”為目標(biāo)的昂揚(yáng)志向，成為晚清女杰抒懷人格理想的共同追求。革命、女學(xué)、女權(quán)的交疊，構(gòu)成了晚清性別解放話語(yǔ)的多重內(nèi)涵的男女平權(quán)思想。

關(guān)于張竹君早年從醫(yī)之緣起，1902年馬君武在《女士張竹君傳》一文中略有記載。是時(shí)，張竹君患有腦部疾病，半身麻木不仁，家人送之至廣州博濟(jì)醫(yī)院救治。這使得張竹君深覺西醫(yī)之精妙，遂“發(fā)愿留博濟(jì)醫(yī)局學(xué)醫(yī)，既十三年，而盡通西國(guó)內(nèi)、外科之學(xué)”，始建南福醫(yī)院于廣州之河南（珠江以南）[1]。廣東的行醫(yī)生涯，使得張竹君作為“女醫(yī)師”的形象婦孺皆知[2]。1902年春，經(jīng)元善客游羊城，邂逅張竹君，即以“女扁鵲”為贊譽(yù)之詞[3]。同年7月18日，《大公報(bào)》也刊載了一則關(guān)于“神醫(yī)”張竹君的報(bào)道：京中某女士在垂?；杳灾?，閱至《女士張竹君傳》，忽躍身而起，嘆“中國(guó)竟有此女丈夫哉”，病遂霍然[4]。

1904年春，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張竹君閱報(bào)得知有“美國(guó)醫(yī)學(xué)博士摩尼夫人率看護(hù)婦人赴日本，任陸軍看護(hù)之監(jiān)督”，本擬假道上海東渡日本加入赤十字會(huì)[5]，但由于疾病突發(fā)之故，惟滯留上海，暫以辦理滬上女學(xué)諸業(yè)為志。在上海期間，女性參與政治的熱情，令張竹君備受鼓舞。其時(shí)，受革命派鼓吹種族革命、政治革命的影響，女性在突破“身體”禁錮的同時(shí)，伴隨著政治意識(shí)的蘇醒。故而，“身體革命”與“政治參與”相結(jié)合，成為晚清女性在謀求性別解放中的理想共識(shí)。這使得張竹君隨同諸多女性精英一道，現(xiàn)身于抵制美約、保路運(yùn)動(dòng)、保界大會(huì)、處理中外糾紛等政治活動(dòng)中。

二、男女平權(quán)思想

張竹君躋身于爭(zhēng)取民族獨(dú)立的浪潮，但并未將民族主義的熱情轉(zhuǎn)向革命之途。面對(duì)武昌起義突變的政治形勢(shì)，諸多女性精英與男性同胞一道響應(yīng)反清革命，期以軍事活動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治/女權(quán)的抱負(fù)。張竹君對(duì)于女性以參軍的方式從事革命，卻表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的態(tài)度。在《論女子組織軍隊(duì)》一文中，其認(rèn)為女子柔弱的體質(zhì)不合乎參軍的要求，若上戰(zhàn)場(chǎng)，將成為男性的累贅：

縱今日所編女子軍隊(duì)，俱能挑選合格，而就生理上切實(shí)言之，比較男子，相差終遠(yuǎn)。況今日之女子軍隊(duì)，半皆大家閨秀…而欲與強(qiáng)悍之北軍，決斗于疆場(chǎng)，不必論其勝負(fù)，但默坐凝思，其危險(xiǎn)之狀，已有不勝驚恐者…茍欲勉強(qiáng)從事…吾恐別項(xiàng)軍隊(duì)，將不及為殺敵致果之用，且將翼衛(wèi)我女子軍隊(duì)而不遑矣。

進(jìn)而，張竹君勸告女性同胞，男女平權(quán)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依靠的應(yīng)是女界“堅(jiān)忍之道德，為中流之砥柱”，并非一時(shí)殺敵從軍的盲目沖動(dòng)[6]。可見，張竹君對(duì)于以“義務(wù)/權(quán)利”為爭(zhēng)取“女權(quán)”的模式不表茍同。個(gè)中原因除了女子從軍的性別/身體障礙，也與張竹君對(duì)女權(quán)問題的理解相關(guān)。她認(rèn)為，惟“女學(xué)”發(fā)達(dá)，“女權(quán)”才將為水到渠成之事。據(jù)馬君武的記述，張竹君在廣東期間即常稱：今世之主張革命者…皆求為華盛頓、拿破侖，無甘為福祿特爾、盧梭者…吾儕今日之責(zé)任，在輸入泰西政法、格致等等美新之學(xué)術(shù)…女子不可徒恃男子讓權(quán)，須自爭(zhēng)之。爭(zhēng)權(quán)之術(shù)，不外求學(xué)[7]。誠(chéng)然，對(duì)于時(shí)局的變動(dòng)，張竹君并非無動(dòng)于衷。

值得注意的是，既不同于倒向革命隊(duì)伍一方的女性諸團(tuán)體，亦不同于多數(shù)女性精英對(duì)“女國(guó)民”的參政想象。革命勝利后，張竹君盡管憑借赤十字會(huì)的救護(hù)成績(jī)，也在共和大業(yè)的受勛者之列[8]，但并未同唐群英、沈佩貞等女性精英一道加入爭(zhēng)取女子參政權(quán)運(yùn)動(dòng)，相反，她與女權(quán)話語(yǔ)保持了相當(dāng)?shù)木嚯x。從《申報(bào)》對(duì)民國(guó)以后張竹君的醫(yī)學(xué)與慈善活動(dòng)的登載來看，民國(guó)以后，游離于女權(quán)、革命與政治之外的張竹君，仍以“女醫(yī)師”為職業(yè)，專注于社會(huì)服務(wù)，并介入慈善活動(dòng)，一度登上滬上女界“明星人物”的舞臺(tái)。

張竹君認(rèn)為女性在取得經(jīng)濟(jì)自主權(quán)之前，不應(yīng)侈談“女權(quán)”。“（張竹君）咸半頌為婦女界之梁?jiǎn)⒊?，足見其思想之魔力。民初一般新女性唐群英、沈佩貞等亦傾動(dòng)一時(shí)，相較品格，實(shí)遠(yuǎn)之多矣。女士（張竹君）終稱以醫(yī)術(shù)濟(jì)人為懷。知者善藏，亦人杰也”[9]。張竹君在政治參與中間，既有對(duì)女性解放話語(yǔ)的認(rèn)同，又表現(xiàn)出對(duì)以父權(quán)制為本質(zhì)的女權(quán)話語(yǔ)的警惕。張竹君在政治的激流中選擇退卻，并非意味著“賢母良妻”的重塑，更非主張女子對(duì)家庭的“回歸”。張竹君所看重的是女子“走向社會(huì)”后的廣闊成就，絕不是囿于家庭的狹隘“婦學(xué)”。

三、女子自立之學(xué)

張竹君在清末民初性別解放這一問題上，她認(rèn)為最為緊要的議題，應(yīng)當(dāng)是尋求女性在經(jīng)濟(jì)與人格層面的獨(dú)立。張竹君認(rèn)為，惟有掌握“自立之學(xué)”，才是以“女國(guó)民”身份實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障。

1904年5月，張竹君應(yīng)上海愛國(guó)女學(xué)校之邀，系統(tǒng)發(fā)表了女性當(dāng)求“自立之學(xué)”的演說。在講演中，張竹君在答謝愛國(guó)女學(xué)校創(chuàng)辦諸君的同時(shí)，敏銳地指出了女學(xué)興辦依附男權(quán)，尚且不能自立的憂慮。在張竹君看來，“若無中國(guó)教育會(huì)諸君，則此愛國(guó)女學(xué)校之名詞，且不能出現(xiàn)于世”，且該女校的發(fā)起者、管理者、執(zhí)教者，均無女子之主動(dòng)力。故而，女子受學(xué)，“不得不暫時(shí)俯首聽命于熱心之男子”，依舊缺乏自立能力。倘“倚賴之性與年相積，即獨(dú)立之性與年相消，則今日本為求解脫而來學(xué)，而學(xué)成適益縛其手足”[10]。為避免女子學(xué)成后淪為“男子高等之奴隸”，養(yǎng)成“自立之學(xué)”實(shí)為女性當(dāng)務(wù)之急的課題。至于如何實(shí)現(xiàn)女性“自立”，張竹君給出了三方面設(shè)想：女性當(dāng)以“合群”為行動(dòng)之力;可將實(shí)業(yè)作為“自立”之基;以醫(yī)學(xué)為一技之長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“自立”之途。

首先，“合群”為女性“自立”的保障。1904年4月底，張竹君在發(fā)起“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”的宣言中，列舉了現(xiàn)時(shí)女性因不能“自立”而導(dǎo)致的種種“危險(xiǎn)”境遇。在張竹君看來，女性生利少而分利多，不能自養(yǎng)。即便“有子可恃”，若“子長(zhǎng)而浮蕩”，亦終致傾覆其家;即便“生而富貴”，若遇“悍戾之舅姑，或遇浮薄之夫”，也所處至難也;即便“閥黨名門”，而猝遭兵災(zāi)，難免“流為娼妓，則尤有不忍言者矣”。況且，纏足之風(fēng)久矣，平時(shí)女子羸其體、殘其膚，“猝有水火盜賊之變，非含辱偷息，則自經(jīng)于溝瀆耳”。而造成上述“女子之險(xiǎn)”者，“半由于男子之壓制，半由于女子之放棄”。至于后者，蓋女子“一由于不知學(xué)，一由于不知群”。故，張竹君提議，惟聯(lián)合海內(nèi)諸女士為一大群，以“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”為聯(lián)絡(luò)之名，“嚴(yán)于自治，以成一己，勇于合群，以結(jié)團(tuán)體”[11]。

其次，除了“合群”，張竹君認(rèn)為，“欲救空論，必與實(shí)業(yè)”，即以興辦實(shí)業(yè)為女子“自立之首基”。一方面，張竹君提出在“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”內(nèi)附設(shè)女學(xué)堂及女工藝廠的構(gòu)想，“會(huì)中女士其所生子女，必須讀書……往工藝女學(xué)堂肄習(xí)手工，授以資生之力”[12];另一方面，張竹君吁請(qǐng)愛國(guó)女學(xué)校附設(shè)“手工傳習(xí)所”，并得到了校方的首肯[13]。1904年5月，“手工傳習(xí)所”開辦，首日即有生徒數(shù)十人報(bào)名。除了上海務(wù)本女塾及宗孟女校之學(xué)生投來志愿書外[14]，杭州女學(xué)校甚至“提校中公款，派遣學(xué)生數(shù)名到滬學(xué)習(xí)”[15]。初逾半月，就學(xué)者“紛紛不絕”，因“校內(nèi)講堂地狹，不敷坐位”，張竹君只得于滬北江灣另租賃高大洋房[16]，并更名為“廣東育賢女工廠分院”[17]?！笆止髁?xí)所”的設(shè)立，對(duì)于啟發(fā)女界思考如何發(fā)達(dá)“實(shí)業(yè)之學(xué)”不無促進(jìn)之處。署名“三自女士”的作者致書張竹君，提出了“藝課宜勤”、輔授“普通學(xué)”、“勿談宗教”三點(diǎn)改良看法[18]。如是，張竹君憑借實(shí)業(yè)成績(jī)贏得了輿論溢美之聲，《警鐘日?qǐng)?bào)》稱其為“女界之張季直”[19]。

再次，張竹君提倡，女性可以醫(yī)學(xué)為一技之長(zhǎng)，作為自立“建設(shè)之基本”。張竹君認(rèn)為，“粉黛”為妨害女子衛(wèi)生之大事，而造成女子“以可憐之身，為側(cè)媚之態(tài)”者，實(shí)因其“一切養(yǎng)生之事，皆倚賴于男子”。至于解決“粉黛”之害的根本，仍在于“為女子求一方法，使于生事得所資”，而醫(yī)學(xué)教育恰為張竹君所看重。倘女子“汲汲講求衛(wèi)生，以求自強(qiáng)，以求自養(yǎng)……以為自立之基礎(chǔ)，而更加益以學(xué)術(shù)”，則日后不難與男子獲得同等之權(quán)利[20]。為此，一方面，張竹君與湯爾和聯(lián)手創(chuàng)辦“衛(wèi)生講習(xí)會(huì)”，講授“生理衛(wèi)生及診病法與體操”等要略，以三個(gè)月為速成之學(xué)[21];另一方面，張竹君在李平書的幫助下，于1905年1月成立“女子中西醫(yī)學(xué)院”。在宣言書中，張竹君闡述了創(chuàng)設(shè)宗旨，以期改變“以男醫(yī)審女病”的尷尬之局，使女子之病從今不再假手男醫(yī)。教授內(nèi)容在“貫通中、西各科醫(yī)學(xué)”，預(yù)科學(xué)制則以六年為期。為表興學(xué)之專心，張、李分別表示，“六年之內(nèi)，李平書不出仕，不赴他省當(dāng)差。張竹君不回粵辦事，不往他處。各盡心力，務(wù)底于成”[22]。1909年6月，為改變施診者供不應(yīng)求之勢(shì)，女子中西醫(yī)學(xué)院改組為“上海醫(yī)院”。張竹君以醫(yī)學(xué)教育為培育女子“自立”之途，亦獲得了男性精英的好評(píng)。1911年，伍廷芳在女子中西醫(yī)學(xué)院首屆畢業(yè)典禮致辭中稱贊，若有女醫(yī)專診女子之病，施診將自無誤會(huì)，“女醫(yī)學(xué)堂將來逐漸推廣，從前積弊可以免矣”[23]。

四、結(jié)語(yǔ)

第一，張竹君身為中國(guó)女權(quán)主義的先驅(qū)，她在理論與實(shí)踐并舉的經(jīng)歷中從激進(jìn)的女權(quán)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙?shí)效的女權(quán)主義，她將女性放在男性等同的位置，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)有自己的事業(yè)和獨(dú)立人格，為此，女性需要借助教育改變個(gè)體的精神世界和提升自我，獲得生存之道和志同道合的朋友，特別在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期努力為祖國(guó)的獨(dú)立自強(qiáng)而奮斗。

第二，張竹君是一位先覺女性，她將自己的事業(yè)與國(guó)家安危緊緊聯(lián)結(jié)，在當(dāng)時(shí)也是少有的果斷，創(chuàng)辦醫(yī)院和女校、演講、組織赤十字會(huì)等行為在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的能量。

第三，有別于秋瑾的“革命論”、胡彬夏的“改良家庭倫”，張竹君的女權(quán)思想以“興學(xué)”“自立”“合群”為主要內(nèi)容，關(guān)注并深入挖掘女性本身，通過發(fā)揮女性的力量獲得社會(huì)認(rèn)可，她創(chuàng)辦的育賢女校為全粵女校之先聲;她批評(píng)時(shí)政，鼓吹女權(quán)，被稱為“婦女界之梁?jiǎn)⒊薄?/p>

綜上所述，在大發(fā)國(guó)難財(cái)、庸碌無作為、舉家逃難等小人物的反襯下，張竹君以一己之力救國(guó)救民的形象更加光鮮高潔，她的女權(quán)思想在當(dāng)時(shí)拯救了許多身世悲慘的女性，使許多女性重獲新生并找到自己的位置，對(duì)現(xiàn)代女性解放也有借鑒價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]馬君武：《女士張竹君傳》，《新民叢報(bào)》，1902年第7期

[2]《女雄嫁國(guó)》，《嶺東日?qǐng)?bào)》，1903年04月30日

[3]經(jīng)元善：《在上海女學(xué)會(huì)第一次會(huì)議上的演說》，虞和平編：《經(jīng)元善集》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年版第318頁(yè)

[4]《醫(yī)疫奇方》，《大公報(bào)》，1902年7月18日

[5]《中國(guó)之摩尼》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年4月28日

[6]張竹君：《論組織女子軍隊(duì)》，《東方雜志》，1912年8月08期，第7頁(yè)

[7]馬君武：《女士張竹君傳》，《新民叢報(bào)》，1902年第7期

[8]《請(qǐng)獎(jiǎng)赤十字會(huì)人員》，《新紀(jì)元報(bào)》，1912年10月6日

[9]滌非：《女志士張竹君傳》，《辛亥月刊》，1948年6-7月刊

[10]《記張竹君女士演說》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年5月2-3日

[11]張竹君：《女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)序》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年4月23日

[12]《女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)章程》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年4月25日

[13]《手工傳習(xí)所廣告》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年5月24日

[14]《手工傳習(xí)所之發(fā)達(dá)》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年5月26日

[15]《資遣學(xué)藝》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年5月24日

[16]《女子手工傳習(xí)所特別廣告》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年6月10日

[17]《廣東育賢女工廠分院簡(jiǎn)章》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年6月10日

[18]三自女士：《致張竹君女士書》，《女子世界》，1904年第10期。.[J].女子世界，1904，（10）

[19]《中國(guó)實(shí)業(yè)界之?dāng)U張》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1905年1月16日

[20]張竹君：《衛(wèi)生講習(xí)會(huì)演說》，《廣益叢報(bào)》，1904年第44期

[21]《衛(wèi)生講習(xí)會(huì)章程》，《女子世界》，1904年第6期

[22]《女子中西醫(yī)學(xué)院簡(jiǎn)章》，《申報(bào)》，1905年1月23日

[23]《女醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)志盛》，《民立報(bào)》，1911年1月23日