【摘要】當代科技的飛速發(fā)展使人們越來越迷失在一幢幢的摩天大樓中，隨之而來的現(xiàn)代化壓力讓人們更需要在精神方面尋找一個出口，文化旅游的悄然興起賦予了這種現(xiàn)象一個合適的解釋，大多數(shù)人對于“本質(zhì)”的追求讓長期閉塞在自然環(huán)境的民族村落看到了發(fā)展的希望。唱歌跳舞是人類自誕生以來就有的藝術表現(xiàn)形式，從巫術儀式到象征意義的轉變也同時見證人類的進步與發(fā)展，由此轉變而來的民俗類表演包含大量的文化符號和文化資源，在文化旅游中是不可缺少的重要參與者，也是人們最容易受到感官沖擊的文化宣傳方式之一。

【關鍵詞】民俗表演;文化旅游;發(fā)展方向

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0065-02

美麗鄉(xiāng)村是中國共產(chǎn)黨第十六屆五中全會提出建設社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務時的具體要求，旨在以現(xiàn)代手段帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，建設有別于城市但又與城市并行的鄉(xiāng)村環(huán)境。

幾年來，文化特色小鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展更堅定了人們攜用文化武器繼續(xù)前進的決心，但隨之問題也不斷產(chǎn)生，人們對文化小鎮(zhèn)的功利性提出了質(zhì)疑，也對于批量、低質(zhì)的文化產(chǎn)品更加厭煩，民俗類表演所包含的文化內(nèi)涵被發(fā)現(xiàn)，它同時兼具文化內(nèi)涵隱喻和形式表現(xiàn)展露兩種特征，成為一種可以被轉換的，龐大的文化資源，同時也逐漸獨立出來成為人們關注的對象。例如楊麗萍的云南映象，其本質(zhì)就是通過表演的形式樹立文化品牌，充分糅合少數(shù)民族具有的獨特符號，對當?shù)氐娘L俗習慣等進行表演形式的創(chuàng)新。所以本文主要分析在當下民俗表演儀式以何種方式發(fā)展，能在文旅背景下發(fā)揮其最大優(yōu)勢，使生活融入文化，轉換為強大的社會推動力，但其傳播途徑大多局限，受到語言、文化認同、文化價值、審美標準等一些外在因素制約，不利于對內(nèi)、對外精神輸入。

民俗表演借助外在物質(zhì)表現(xiàn)的形式，表達出蘊含在人們內(nèi)心的精神活動，對于傳承人類文化和保護歷史文化發(fā)展都是一種極為有效且簡易的方式。文旅發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化創(chuàng)新性轉換的重要標識。而在近幾年民俗儀式的作用不再僅限于時間軸的左邊，不再單單是去完成傳承與保護的使命，它的價值在創(chuàng)新發(fā)展的背景下應該被賦予更高的期望。

一、民俗表演基本的傳播途徑

民俗表演大多還是建立在本土表演，因為本土民俗儀式更能引起人們強烈的文化歸屬感，大多數(shù)進行歌舞編排，寄自身的文化價值內(nèi)涵在內(nèi)，打造出具有唱歌、跳舞、演奏等多種藝術形式為一體的演出形式。因自身具有當?shù)匚幕再|(zhì)，并只在特定時間，特定價值背景下進行演出，傳播較為局限，所以網(wǎng)絡的傳播也未能很好地帶動起來，所以當下民俗表演傳播還具有地方化、單一化、集中化的特點。

二、基于文旅的民俗表演途徑優(yōu)化

（一）實現(xiàn)認識——認知——認同三階段轉換

認識是感官對于客觀信息的接收，這是基本的簡單活動，此階段大都是對于文化資源的收集，和文化價值和道德的分辨過程。民俗儀式表演的構建依托這些集合，更多體現(xiàn)在人們對于各種文化載體上，從而進行批判這一創(chuàng)造過程。認知是一種思維集成活動，對于客觀世界和信息呈現(xiàn)等在大腦中對其進行吸收和收納，現(xiàn)在大多數(shù)民俗儀式表演停留在展現(xiàn)認知階段，還在對文化資源收集的初級階段，文化的輸出與輸入進行簡單處理階段，展現(xiàn)出的文化內(nèi)涵（大都是帶有普世價值色彩）與外在形式（簡單的人體肢體活動）大都大同小異，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心—— “創(chuàng)新”背道而馳，這也是在文化旅游業(yè)興起的當今民俗類表演并未展現(xiàn)巨大潛力的原因之一。民俗儀式表演要把握價值認同，優(yōu)化內(nèi)容擺脫形式載體束縛。認同的發(fā)展過程建立在從被動到主動轉換過程，更多需要架構起消費者與創(chuàng)作者的橋梁，對于實踐活動具有重要意義。

（二）表演內(nèi)容品牌化

品牌的范圍中牽涉到功能性利益和情感性利益，現(xiàn)把它理解為短效性和長效性，兩者達到平衡才能讓品牌化的優(yōu)處展現(xiàn)到最大。

1.功能性利益——短效性

文旅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結晶，是重要組成部分，而文化旅游產(chǎn)業(yè)需帶來一定的經(jīng)濟效益才能使之有發(fā)展的空間和動力，這一功能性利益需要不斷進行再創(chuàng)造活動，同時是依賴于現(xiàn)實生活和物質(zhì)社會的。這種經(jīng)濟效益呈現(xiàn)出區(qū)間式發(fā)展，主要呈現(xiàn)在文旅產(chǎn)品，產(chǎn)品媒介等物質(zhì)形式上，一般呈現(xiàn)出時間短、利潤高、傳播快等特點。這些特點需合理應用表演內(nèi)容品牌化的進程中，表演內(nèi)容應兼顧浪漫主義與寫實主義的相結合，糅合實用效益才能更快樹立品牌建設。

2.情感性利益——長效性

表演內(nèi)容的優(yōu)化和對資源開發(fā)具有重要意義，每個時代的變化與不同，都在使人們不斷形成新的價值觀并不斷發(fā)現(xiàn)新的社會問題，所謂“傳統(tǒng)文化”是否真的可以適用于現(xiàn)代文明，社會群體對自身的不斷重新審視都是情感重新組成的過程，這便需要創(chuàng)作者不斷更新情感認知，對于傳統(tǒng)文化的價值觀不斷重新審視，尤其是容易出現(xiàn)認知偏差的“繼承”一詞上，對情感性利益的掌握有利于了解表演內(nèi)容應遵循的文化核心路徑，有利于使品牌故事時刻走在時代前沿。

（三）注重傳播媒介的特性

時代科技飛速發(fā)展，尤其21世紀的科技更呈現(xiàn)出指數(shù)發(fā)展的樣態(tài)，民俗儀式表演的媒介不斷更新，從基礎的本土表演到舞臺表演，這是一個質(zhì)的飛躍，加之現(xiàn)在自媒體的興起，都對民俗儀式表演的形式提出了更高要求。傳播媒介的特性決定了表演需要突出的側重點，比如興起的傳播媒介抖音等，以短視頻為主，所以就需要格外注意內(nèi)容集中、簡練等特點，網(wǎng)絡直播需要注意舞臺燈光等多種藝術形式的配合，而舞臺表演則更加需要氣氛和更為直接的視覺沖擊，所以傳播媒介特性的不同對民俗表演分外重要，也對其呈現(xiàn)出的形態(tài)有更嚴苛的要求。

三、民俗表演的途徑發(fā)展方向

美國視覺文化藝術教育學家保羅·鄧肯很明確地將視覺文化傳播學理論中常用的手法以及所具有的內(nèi)在意義歸納為七大原則：權力性、意識性、代表性、誘惑性、凝視性、圖文互換性、影音變異性。如果將這其中原則應用于民俗表演的發(fā)展上，也可起到一定的幫助。

權力性是指制造者運用這些媒介來宣傳一個特定的價值觀和需要人們接受的理念，在這個過程里，人們對于表演中所蘊含的內(nèi)在可以做出自己的判斷、取舍，并于當下實際相聯(lián)系，不脫離現(xiàn)實的前提下使人們不斷地反觀自身的價值判斷，去推敲、打磨。

意識性是指人們道德上的期望，對于社會現(xiàn)象做出的由心反應，人們對于生活中所蘊含得出的一些道德期望應用于表演中，得到情感共鳴，比如說人們在舞獅當中蘊含著正義、順遂等意識，當?shù)氐拿袼妆硌萃ǔ２捎霉适碌男问?，去表達公平、愛情、親情、友情等題材，展現(xiàn)出美好結局，讓人們在表演中感受到一些潛移默化的基本情愫，使符合社會發(fā)展的一些價值觀潛移默化地進入觀看者的腦中。

代表性就是塑造自身品牌化，利用創(chuàng)造、創(chuàng)新等轉換形式讓自身的特性達到最大，使用固定符號讓人們記住并可以快速區(qū)分，品牌化的發(fā)展有利于接下來的深入發(fā)展。

誘惑性可以理解為留白，是指在表演形式中要引起人們充分的好奇心和一些情感沖動，讓人們對于表演產(chǎn)生情感欲望等特點。

凝視性是以個人意識為主觀，在進行表演時，要注意到觀看者為第一視角，而創(chuàng)作者和演出者因為具有自身文化和社會背景的限制，可能會出現(xiàn)自我意識過度的情況，要時刻注意到觀看者為第一視角時，這些需求角度的出發(fā)，更好地去達到情感共鳴，當創(chuàng)作者個體意識過強時，本身所具有的獨特性就不能充分展現(xiàn)出自己本身獨特性的特點，文化與不同時代意識的糅合才能穩(wěn)步前進，快速發(fā)展的年代，踏步即退步。

圖文互換性是指人們的視覺藝術與周遭社會變化的融會貫通，例如人們看到孔雀舞的圖片會想起楊麗萍，這就是一種最基本的互換形式，留下印象深刻的視覺文化作品、影音，潛移默化地在生活中進入人們的意識，這是長久發(fā)展的一個重要宗旨。

影音變異性，這里的影音變異性更多的是指一個跨藝術發(fā)展的態(tài)度，在表演中民俗儀式也要盡可能融入更多豐富的藝術表現(xiàn)形式，民俗儀式很容易陷入一個循環(huán)就是在傳統(tǒng)與繼承上面，創(chuàng)作者一般更為注意這些藝術工具的使用，認為一部分可能會造成傳承變質(zhì)，所以更需要專業(yè)素質(zhì)與訓練，和大膽創(chuàng)新的勇氣，使其作品更為有張力。

四、結語

民俗表演其中蘊含了大量的表現(xiàn)形式、大量的文化素材、大量的人文情愫，且極易被人們所接受，因為它的藝術氛圍更為濃烈，科技的進步使民俗類表演有了更多發(fā)展的機會，但其中的問題值得深入探析，借由文化旅游發(fā)展的大好前景對它在其中的積極意義進行探討也是很有意義的行動之一，對文旅中所包含的很多文化類別的發(fā)展也是有很大的借鑒價值，楊麗萍的云南映象是比較成功的民俗表演發(fā)展案例，雖各個門類都需要有自己獨特的發(fā)展方向，但大的方向不會改變，始終都是符合人與社會的發(fā)展方向前進的，當下人們對傳統(tǒng)文化的保護與創(chuàng)新都有了很多見解，更多的學者對此提出見解，但面對許多的疑問，比如過去的傳統(tǒng)保護的價值何在，傳承與創(chuàng)新的平衡關系，傳統(tǒng)藝術對人們的吸引力等。這些問題會成為民俗表演進步的最堅實的階梯，也是在文化旅游發(fā)展過程中應該直面的問題，對這些問題勇敢面對，才能使人們的精神生活迎來更加美好的明天。

作者簡介：

王閣，女，漢族，河南鶴壁人，云南藝術學民族民間藝術研究院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)藝術學理論，研究方向：文化創(chuàng)意與藝術管理。