【摘要】 賽珍珠，20世紀(jì)美國(guó)最著名的女作家之一。她在中國(guó)生活長(zhǎng)達(dá)41年之久，創(chuàng)作了不少聞名于世的中國(guó)題材作品。1931年，《大地》在美國(guó)出版，這本小說(shuō)接連兩年成為美國(guó)小說(shuō)史上的暢銷書，并獲得“普利策小說(shuō)獎(jiǎng)”?！洞蟮亍分饕枥L了王氏家族第一代王龍從貧苦的農(nóng)民變成地主的過程。作者通過描繪王龍一家人的起落浮沉，展現(xiàn)了20世紀(jì)初年中國(guó)農(nóng)民生活的艱辛困苦，也折射出悠久的中國(guó)文化所熏陶出來(lái)的各色人物的心路歷程。本文將在文本分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合形象產(chǎn)生的歷史、政治、文化背景進(jìn)行綜合研究，此外，還會(huì)采用文本內(nèi)部研究的方法，進(jìn)行情節(jié)分析，探究西方作者心目中的中國(guó)形象。

【關(guān)鍵詞】 賽珍珠;《大地》;中國(guó)形象;西方文明;中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0006-03

一、文本外部分析

莫哈在《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》中指出“形象學(xué)拒絕將文學(xué)影響看作是對(duì)一個(gè)先存于文本的一國(guó)的表現(xiàn)或一個(gè)異國(guó)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品”，并在此基礎(chǔ)上提出異國(guó)形象是一種“社會(huì)集體想象物”。

由此可見，作者創(chuàng)作的異國(guó)形象，是根據(jù)當(dāng)時(shí)自己的親身經(jīng)歷和想象，創(chuàng)造出一個(gè)理想中的人物。同時(shí)，這個(gè)人物形象在一定程度上，還體現(xiàn)了作者所在國(guó)度對(duì)異國(guó)人物的看法與理解。

那么賽珍珠是基于怎樣的社會(huì)和文化背景創(chuàng)造了《大地》中的一系列形象呢？本部分將詳細(xì)介紹《大地》的創(chuàng)作背景和賽珍珠本人的一些具體情況。

《大地》首次發(fā)表于1938年，向讀者講述了同時(shí)代的舊中國(guó)。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，如果農(nóng)民僅僅依靠在土地上勞作，不僅無(wú)法轉(zhuǎn)變自己窮苦的悲慘境遇，反而會(huì)毀掉他們的一切希望。

正如《大地》中所講述王氏家族的故事，王龍并沒有單單依靠辛勤勞動(dòng)就實(shí)現(xiàn)了階級(jí)跨越，相反，如果他沒有遇到那場(chǎng)改變他命運(yùn)的暴亂和那筆財(cái)富，他大概率還會(huì)在南方繼續(xù)當(dāng)難民。

盡管中國(guó)人民的生活如此艱難，但在當(dāng)時(shí)的美國(guó)文學(xué)作品中，中國(guó)人總是拖發(fā)辮，掛鼻涕，形容枯槁，所做之事總離不了盜竊、強(qiáng)奸、暗殺、毒謀等等讓人毛骨悚然卻又令人唾棄的舉動(dòng)。

但在《大地》中，中國(guó)人這一負(fù)面形象在很大程度上被改變。在這里看不到面容可怖、行為可怕的人，中國(guó)人有自己的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，他們常年抗?fàn)幹鞛?zāi)人禍，生活在水深火熱之中。雖然他們身上有不少弱點(diǎn)和陋習(xí)，卻也散發(fā)著人性光輝。

小說(shuō)作者賽珍珠，在出生僅三個(gè)月就被傳教士父母帶至鎮(zhèn)江，在中國(guó)生活了41年之久，中國(guó)的風(fēng)土人情和儒家文化都給她留下了深刻的印象，以至于她直到年老時(shí)還經(jīng)?；貞浧鹪谥袊?guó)過年時(shí)到家家戶戶拜年的情景。另一方面，儒家文化也對(duì)賽珍珠產(chǎn)生了深厚的影響。

在小說(shuō)《大地》中，無(wú)論是王龍用心孝順父親、對(duì)生男孩的期盼等情節(jié)，還是對(duì)于王龍家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情描繪，這些印象都有跡可循

但即便如此，作為一名美國(guó)作家，賽珍珠的創(chuàng)作思想仍與19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的丑化有著無(wú)法分割的聯(lián)系。賽珍珠自己也曾在自傳中坦言：“我這個(gè)人身上美國(guó)人的東西比我想象的還要多?！?①?gòu)闹锌梢酝茢喑?，無(wú)論作者怎樣努力想要呈現(xiàn)一個(gè)相對(duì)客觀的中國(guó)，還是無(wú)法避免意識(shí)形態(tài)對(duì)于自己創(chuàng)作的影響。

所以，在研究作者筆下的異國(guó)形象時(shí)，一定要充分了解作者的創(chuàng)作背景以及所處的社會(huì)文化環(huán)境;此外，還要詳細(xì)了解作者筆下的異國(guó)的真實(shí)形象究竟是怎樣的，才可以得出合理準(zhǔn)確的結(jié)論，從而減少作者本身所帶的意識(shí)形態(tài)局限的影響。

二、《大地》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《大地》作為《大地三部曲》中的第一部，講的是王氏家族第一代王龍，從貧農(nóng)走向地主的故事。貧農(nóng)王龍娶了一個(gè)大戶人家的女仆阿蘭為妻，阿蘭沉默寡言，吃苦耐勞。在兩個(gè)人的共同努力下，他們的生活一天天好轉(zhuǎn)。

然而上天并未眷顧他們。王龍所在的地區(qū)遭了旱災(zāi)，他們無(wú)法生存，只能扶老攜幼逃到南方。在南方，王龍?jiān)谝粓?chǎng)動(dòng)亂中渾水摸魚發(fā)了財(cái)，阿蘭也憑借過去在大戶人家做丫頭的經(jīng)驗(yàn)找到了珍貴的珠寶。這筆意外之財(cái)幫助他們回到家鄉(xiāng)，購(gòu)置新的土地。

隨著土地的不斷積累，王龍的財(cái)富也越來(lái)越多，成了新的地主。他開始有了過去老地主不好的習(xí)慣，比如講究吃穿，沉湎女色。但他仍然把土地視作自己最寶貴的財(cái)富，告誡自己的兒子“當(dāng)人們開始賣地時(shí)，那就是一個(gè)家庭的末日?！?②王龍就是以這種樸實(shí)而堅(jiān)定的信念，過完了他的一生。

三、文本內(nèi)部分析

賽珍珠在《大地》中塑造了一批有血有肉的人物，包括王龍、阿蘭、王龍的叔父、老秦等等。甚至連黃地主家那個(gè)臉上長(zhǎng)著黑痣的看門人，并沒有出過幾次場(chǎng)，卻因?yàn)樗臉?biāo)志性動(dòng)作——捻著黑痣上的幾縷毛，給讀者留下了深刻的印象?？梢钥闯?，賽珍珠十分擅長(zhǎng)塑造人物形象。

本部分主要分析《大地》中最重要的兩個(gè)人物：王龍和阿蘭。通過分析這兩個(gè)人物，探究賽珍珠對(duì)中國(guó)農(nóng)民群體的看法與印象。

（一）王龍

《大地》中，賽珍珠所塑造的人性化個(gè)體的典型代表就是王龍。身為王氏家業(yè)開創(chuàng)者的他，在作者筆下有其光輝的一面：勤勞儉樸，善良淳樸。這些品質(zhì)也是中國(guó)農(nóng)民所固有的美好品質(zhì)。王龍十分孝順自己的父親，“每天早晨他都要燒火。他燒火，煮開水，把水倒進(jìn)碗里端到他父親的房間。③結(jié)婚后，他天天扛著鋤頭到地里賣力地干活。

除了勤勞孝順之外，小說(shuō)還著重突出了他堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。當(dāng)?shù)弥S家要賣地時(shí)，王龍把他攢了很久的錢拿來(lái)買地，在被管家羞辱后，王龍這才意識(shí)到自己和大戶人家仍有著無(wú)法逾越的鴻溝，但他卻下定決心“一定要一次又一次地用銀錢把墻上的洞塞滿，直到他從黃家買進(jìn)大量的土地” ④。即使在逃難的過程中，王龍仍然時(shí)刻掛念著自己的土地，希望可以通過自己努力賺錢早日回到家鄉(xiāng)。

除此之外，作者還在王龍身上添加了善良淳樸這一人性的閃光點(diǎn)，當(dāng)發(fā)家致富的王龍看到貧病交加的老秦時(shí)，他不忘當(dāng)年老秦幾把豆子的恩惠，慷慨地送給他種子，還用耕牛給他耕地。

此外還有其他很多關(guān)于王龍善良的行為的描寫，這些毫無(wú)例外都體現(xiàn)了王龍——這一樸實(shí)的中國(guó)農(nóng)民，身上所具有的美好的品質(zhì)以及作為人光輝的一面。

當(dāng)然，作為人的王龍不光有其光輝的一面，其農(nóng)民的封建劣根性也在作品中有所體現(xiàn)。例如，王龍重男輕女當(dāng)阿蘭生下第一個(gè)女兒后，王龍感到“一種不祥的感覺涌上了心頭” ⑤。除此以外，王龍身上還有中國(guó)封建社會(huì)男人的通病——飽暖思淫欲。在過上了衣食無(wú)憂的生活之后，王龍第一次以男人的視角觀察了自己的妻子阿蘭，才發(fā)現(xiàn)她并不是一個(gè)漂亮的女人。也正因?yàn)槿绱?，王龍才瘋狂迷戀妓女荷花，甚至到了老態(tài)龍鐘之際，還迎娶了年輕的梨花為妾。

由此可見，王龍身上既有中國(guó)農(nóng)民淳樸善良的美好品格，也摻雜著人性的劣根習(xí)慣，賽珍珠這種相對(duì)客觀的敘述，逐漸還原了中國(guó)農(nóng)民的本來(lái)面貌，使其成了一個(gè)有血有肉的人，也使人物形象更加立體可信。

（二）阿蘭

在《大地》中，賽珍珠塑造的最成功的角色之一就是阿蘭。阿蘭這一人物形象使得中國(guó)農(nóng)村婦女得以進(jìn)入西方視野。在阿蘭身上，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德和西方文化精髓相互交織，這不僅對(duì)西方讀者產(chǎn)生了極大的吸引力，也是作者本身理想的寄托。

阿蘭身上具有典型的東方女性的傳統(tǒng)美德：溫良恭儉讓。在嫁給王龍之后，阿蘭勤儉持家，把家務(wù)整理得井井有條。在王龍發(fā)跡之前，阿蘭身懷六甲依舊承擔(dān)著繁重的家務(wù)事，甚至在生產(chǎn)當(dāng)日還在田里勞作。恰是有了阿蘭這個(gè)賢內(nèi)助，才使王龍日后的發(fā)家致富成為可能。

此外，阿蘭身上也體現(xiàn)了西方文化：理性和抗?fàn)?。小說(shuō)中，當(dāng)饑餓的村民沖進(jìn)王龍家里搶東西時(shí)，面對(duì)如狼似虎的村民，沒有人敢說(shuō)話，是阿蘭挺身而出。一向沉默寡言的她此時(shí)用超過男人的聲音慢條斯理地說(shuō)：“現(xiàn)在還不是從我們家拿桌椅板凳和床的時(shí)候……如果你們?cè)倌脛e的，你們會(huì)遭天打雷劈的?！?⑥

正是這一番入情入理的話，使暴亂的村民灰溜溜地離開了?？v然阿蘭的反抗在小說(shuō)中篇幅很少，但卻抓人眼球，引人深思，因?yàn)檫@體現(xiàn)了西方理性抗?fàn)幍乃伎家约芭砸庾R(shí)的覺醒。

可即便如此，阿蘭還是無(wú)法走出封建觀念對(duì)女子的桎梏，而她自己也深受這種觀念的戕害，成了封建觀念的犧牲品。

比如王龍阿蘭結(jié)婚當(dāng)天，因?yàn)椴幌朐谕馊嗣媲奥睹?，她做好了喜宴卻不端出來(lái);暴亂中撿到的珠寶也悉數(shù)交給王龍，想要一對(duì)珍珠還要征求丈夫的同意;即使王龍迎娶荷花，搶來(lái)了這對(duì)珍珠，阿蘭也沒有大吵大鬧，只是重復(fù)著“我給你生了兒子——我給你生了兒子——” ⑦。

這樣的例子在小說(shuō)中還有很多，由此可見，阿蘭這一形象，中國(guó)文化是她的本質(zhì)，而西方文化只是少之又少的點(diǎn)綴。賽珍珠以積勞成疾去世作為阿蘭的結(jié)局，這對(duì)于阿蘭來(lái)說(shuō)或許是最好的結(jié)局，但在讀者看來(lái)，這是封建禮教導(dǎo)致的又一樁悲劇。而賽珍珠通過這一人物形象也告訴我們，中國(guó)封建文明是永遠(yuǎn)無(wú)法與西方文明和解的，二者是完全無(wú)法融合的，因此兩種文化的結(jié)合需要尋找新的出路。這種探索在《大地三部曲》后兩部作品中都有所體現(xiàn)。

四、結(jié)論

《大地》中，賽珍珠以女性特有的觀察視角和細(xì)膩的筆觸，通過描述一戶普通家庭的發(fā)展，展現(xiàn)了典型的中國(guó)農(nóng)民形象，在西方世界還原了中國(guó)的本來(lái)面目，使王龍、阿蘭成了那個(gè)時(shí)代典型的中國(guó)形象，體現(xiàn)了她作為20世紀(jì)溝通中西的“文化人橋”扎實(shí)的文學(xué)功底和深厚的文學(xué)素養(yǎng)。

之后，無(wú)論是賽珍珠憑借此部作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，還是同名電影《大地》的拍攝，都說(shuō)明了這部小說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的影響之大?？梢哉f(shuō)，作品跨域了東西方文化間當(dāng)時(shí)存在的巨大鴻溝，客觀上促進(jìn)了東西方文化的溝通。

但另一方面，由于作者本身意識(shí)形態(tài)的局限性，作品中也有很多描寫是不符合客觀實(shí)際的，同樣在一定程度上也使西方讀者產(chǎn)生了誤解。

此外，作者不自覺地在文字中凸顯西方尤其是美國(guó)本土文化優(yōu)越性，這也體現(xiàn)了外國(guó)作者在描繪中國(guó)形象時(shí)不自覺會(huì)產(chǎn)生的誤區(qū)。

總而言之，在全球化的不斷發(fā)展中，中西文化不斷碰撞，在近些年甚至有相互融會(huì)的趨勢(shì)。最近幾十年，不同文化中的人們之間的沖突與交流問題日益受到關(guān)注?？缥幕芯款I(lǐng)域的學(xué)者們，不僅將目光轉(zhuǎn)向了如何保護(hù)文化的多樣性，也開始注重促進(jìn)不同文化的和平相處。

通過研究賽珍珠筆下的中國(guó)形象，可以看到具有普世價(jià)值的作者對(duì)于溝通中西文化之橋所做的積極努力。賽珍珠用她的作品向世界介紹了中國(guó)文化，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)有了加倍深切地領(lǐng)會(huì)，也為中國(guó)文化走向世界做出了貢獻(xiàn)。

注釋：

①賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，湖南文藝出版社1991年版，第264頁(yè)。

②賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，湖南文藝出版社2010年版，第210頁(yè)。

③賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，湖南文藝出版社2010年版，第4頁(yè)。

④賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，湖南文藝出版社2010年版，第34頁(yè)。

⑤賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，湖南文藝出版社2010年版，第39頁(yè)。

⑥賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，湖南文藝出版社2010年版，第45頁(yè)。

⑦賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，湖南文藝出版社2010年版，第116頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓-馬克 · 莫哈，孟華.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論[J].中國(guó)比較文學(xué)，1995，（01）：192-199.

[2]賽珍珠.我的中國(guó)世界[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

[3]哈羅德 · 伊薩克斯.美國(guó)的中國(guó)形象[M].北京：時(shí)事出版社，1999.

[4]賽珍珠.大地三部曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5]愛德華 · W · 薩義德.東方學(xué)[M].北京：生活 · 讀書 · 新知三聯(lián)書店，1999.

[6]陳思和，段懷清.《大地》是美國(guó)文學(xué)經(jīng)典，也是中國(guó)文學(xué)瑰寶[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，21（01）：1-6.

[7]張露洋，周娟，王宗峰.大地上的守護(hù)者——賽珍珠《大地》中的農(nóng)民形象分析[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，33（04）：88-91.

[8]吳丹.中西文化視閾下的“他者”[D].江南大學(xué)，2011.

[9]吳松江.賽珍珠與《大地》中的土地情結(jié)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（01）：45-47+100.

[10]王玉括.試論賽珍珠《大地》中的中國(guó)人視角[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（06）：34-38.

[11]雷鵬程.一部透過女性寫就的男性史詩(shī)——論賽珍珠《大地》中的中國(guó)女性形象[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（06）：5-7.

[12]宋靜，鐘再?gòu)?qiáng).試析賽珍珠小說(shuō)《大地》中的中國(guó)人形象[J].黑河學(xué)刊，2009，（05）：51-53

作者簡(jiǎn)介：

關(guān)哲姝，女，漢族，山西太原人，南京航空航天大學(xué)本科在讀，英語(yǔ)專業(yè)。