李德厚 劉嚴杰

【摘要】 隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡技術(shù)逐漸在人們的生活當中普及開來，這也使得人們生存的地域界限得到有效打破。在此時代背景下，世界文化的發(fā)展趨勢逐漸向著全球化和民族化的方向進行轉(zhuǎn)變。在二十一世紀，室內(nèi)設計也將成為一種全新的主流文化類型，并賦予其他文化類型相同的特點，逐漸呈現(xiàn)出回歸現(xiàn)象，這對民族認同的理念進行了有效體現(xiàn)。民族文化在歷史的發(fā)展長河當中逐漸誕生出了許多珍貴的傳統(tǒng)文化符號，如何將其在現(xiàn)代室內(nèi)設計當中進行應用是本文主要討論的一項問題。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族;傳統(tǒng)文化符號;現(xiàn)代室內(nèi)設計;應用

【中圖分類號】J525? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0107-02

符號學理論的出現(xiàn)為現(xiàn)代化建筑空間設計與創(chuàng)作提供了全新思路，同時還創(chuàng)新了設計理念。人們對建筑物和其空間布局進行了解和認識時，通過對符號學理論的運用可以拓展解讀路徑。具體來說，符號學在空間領域當中的有效應用，具體針對形式問題，對形式和意義之間的關(guān)系進行深入探討。對此，相關(guān)設計人員可以將符號學作為對語言規(guī)律進行探索的一項重要理論武器。所以，將符號學理論在室內(nèi)設計當中進行應用具有重要意義。本文以蒙古族傳統(tǒng)文化符號所具有的深層民族精神作為基礎，分析了蒙古族傳統(tǒng)文化符號所具有的重要意義、審美特征以及形式等，同時針對其在現(xiàn)代室內(nèi)設計當中的應用進行具體闡述[1]。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化符號概述

蒙古族文化可以理解為草原文化，而這種文化精神具體可以從三個層面進行探討。首先，崇尚自然。草原文化的形態(tài)是以游牧生活方式作為主要基礎，而這種生活方式是至今為止公認，也是唯一不對生態(tài)產(chǎn)生破壞的生活方式，其將人與自然之間的和諧相處作為相關(guān)生產(chǎn)活動開展的重要行為準則以及價值尺度，因此也使草原民族誕生出了珍貴的文化結(jié)晶。其次，踐行自由。游牧民族的生活方式主要表現(xiàn)為逐水草而居，這使其能夠擁有寬闊的生活環(huán)境，具有極高的自由性，而這一特點也在蒙古族的民族文化當中進行了有效體現(xiàn)。最后，英雄崇拜。蒙古族具有深厚的草原文化歷史，因此其也是擁有英雄史詩最多的民族之一。蒙古族作為游牧民族，其文化與自然進行了有效融合，其牧業(yè)生產(chǎn)主要以自然環(huán)境作為自身的基礎條件和資源。在實際的牧業(yè)生產(chǎn)當中，由人類、自然以及畜禽等構(gòu)成了完整的人工生態(tài)系統(tǒng)，牧民可以結(jié)合家畜所提供的中介反饋更好適應自然環(huán)境，從而發(fā)揮出自身作為生態(tài)調(diào)節(jié)者所具有的重要作用。蒙古族的原始宗教對“天人合一”的哲學思想十分推崇，并不斷尋求和自然和諧相處的方式和關(guān)系。這種和諧逐漸由最初的一種追求，漸漸形成了相應的制約。蒙古族對大自然十分熱愛，并將自然圖形在生活當中進行裝飾和美化，例如鮮花、白云、青草以及流水等，其將自然界中的美好事物融入了自身的生活當中，而且對于材料的特征、質(zhì)地以及性能等十分善于利用，并以此構(gòu)成了自身的傳統(tǒng)文化符號[2]。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用

根據(jù)上文對蒙古族傳統(tǒng)符號解讀可以發(fā)現(xiàn)，其存在形態(tài)并非一成不變，相反，蒙古族的傳統(tǒng)文化符號是一個不斷積累的動態(tài)過程，是對生活的一種總結(jié)，同時也是對預定的一種俗成。因此，蒙古族傳統(tǒng)文化符號在發(fā)展過程中具有動態(tài)化的特征，這使其在現(xiàn)代室內(nèi)設計當中的應用也成為可能。對此，相關(guān)設計人員需要結(jié)合室內(nèi)設計語法運用的原則，在同源同構(gòu)的審美基礎上，對蒙古族傳統(tǒng)文化符號和現(xiàn)代室內(nèi)設計之間的結(jié)合點進行探索[3]。

（一）現(xiàn)代室內(nèi)設計符號的語法應用

對于現(xiàn)代室內(nèi)設計的審美趨勢主要表現(xiàn)為簡約與多義、同構(gòu)與異化、傳統(tǒng)與時尚，這也是傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代室內(nèi)設計的語法應用規(guī)則，因此需要在此基礎上實現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化符號和室內(nèi)設計的整合創(chuàng)造，使相關(guān)符號實現(xiàn)再表達。

1.傳統(tǒng)與時尚

人們多數(shù)情況下都生活在傳統(tǒng)和現(xiàn)代相交的環(huán)境當中，人無法與傳統(tǒng)完全脫離，因此在人們自身的生活觀念當中也都烙印著傳統(tǒng)的痕跡。而傳統(tǒng)并非固守過去，而是通過有選擇地吸收，使自己得到充實，以此來具有更為鮮明的個性。對于室內(nèi)設計而言，相關(guān)設計者在語言生成階段需要充分分析和思考傳統(tǒng)性、地域性、民族性以及文化性等相關(guān)因素，并要通過具體的語言、視覺元素設計，從而被人們所感知和解讀。因此，在開展現(xiàn)代室內(nèi)設計工作時，需要強調(diào)雙向交流性。部分室內(nèi)設計之所以不被認可，往往是因為其與受眾的文化產(chǎn)生了脫離，而導致這一現(xiàn)象的原因則在于對室內(nèi)設計時尚性的漠視。時尚和流行是在具體一段時期內(nèi)，在社會當中風行的一種行為、習俗、舉止以及審美價值等，這種流行主要源于社會意識，是社會公眾需求和個人興趣的一種結(jié)合，并以具體的形式得以表現(xiàn)。所以，設計人員需要對受眾的理解能力進行了解，但同時又要與時尚相貼合，從而實現(xiàn)符號的創(chuàng)作和應用，使其能夠引起大眾的共鳴[4]。

2.同構(gòu)與異化

在現(xiàn)代室內(nèi)設計活動開展過程當中，設計師和受眾之間的對話可以有效形成和交換設計信息，但前提是需要建立同構(gòu)。生活當中的許多現(xiàn)實物象和設計圖像往往與人們的心理和生理等會產(chǎn)生同構(gòu)關(guān)系，例如人們親身經(jīng)歷過的色彩、環(huán)境、形象等可以通過人體的感官以具體的形式在人們腦海當中印刻。而通過蒙古族傳統(tǒng)文化符號的運用，則可以有效喚起民族潛意識。

3.簡約與多義

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，設計表現(xiàn)范疇也在不斷拓展，其設計體系主要突出與環(huán)境共生和以人為本，同時對設計信息傳播的時效性、準確性以及到位性等進行加強。通過對簡約的設計符號和局部編碼進行運用，可以為受眾產(chǎn)生相應的關(guān)系域，不僅可以將雙方都能理解的成本進行傳授，而且還能夠幫助受眾進行自由聯(lián)想。但相關(guān)約定越不夠明確時，符號所具有的價值便會隨著受眾的不同而產(chǎn)生相應變化，具有更加開放的意義。但相關(guān)設計人員在傳播設計信息時需要注意，相關(guān)符號的使用有著具體的限制和條件，因此不能對形體本身的表現(xiàn)力進行放棄，否則會導致整體觀念喪失，只能單獨憑借符號去進行表達，這種設計只是單純相關(guān)概念的圖解。但同時，如果只是對形體、材質(zhì)以及色彩等要素具有的表現(xiàn)力進行強調(diào)，而對符號不進行充分考慮，也將無法深化和擴大設計的意義。

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設計中的蒙古族傳統(tǒng)文化符號應用

現(xiàn)如今，在一些對蒙古族文化進行體現(xiàn)的設計作品當中，往往存在著急功近利的文化張貼以及生搬硬套的拆分重組等現(xiàn)象，這也導致相關(guān)文化符號的應用水平較低。對此，相關(guān)設計人員需要深刻認識到這種設計對民族文化背景和時代差異沒有高度重視，并對人們自身的行為心理產(chǎn)生了忽視。簡單來講，這種類型的設計更多的是將民族文化的外衣披在了相關(guān)作品之上，但未充分表達出文化所具有的重要價值。對此，相關(guān)設計人員需要在現(xiàn)代室內(nèi)設計當中正確運用蒙古族傳統(tǒng)文化符號，并要有效體現(xiàn)出創(chuàng)新和繼承。

1.傳統(tǒng)與時尚的體現(xiàn)

符號形的延續(xù)并非照搬照抄，而是需要對事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯進行遵循，并要與現(xiàn)代審美理念相符合，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)元素的提煉、改造、加工以及運用。例如，針對蒙古包的設計，獨貴是一種圓形的固定式土木結(jié)構(gòu)建筑，形狀與傳統(tǒng)蒙古包類似，但在建筑材料的使用上有所創(chuàng)新。不僅對傳統(tǒng)蒙古包的造型結(jié)構(gòu)和裝飾風格進行了保留，并對新的材料和技術(shù)進行了運用，使其功能得到了完善，可以有效滿足現(xiàn)代生活和旅游居住等方面的要求[5]。

2.意蘊的追求

符號“意”主要是指在蒙古族傳統(tǒng)文化符號當中所深藏的意蘊，對意蘊的追求是人們對文化喜愛好傳承的重要原因。人們心中都渴望著美好的事物，因此設計人員需要在對符號“意”進行延伸的過程中，有效把握同構(gòu)異化和簡約多義的原則，從而使自身思路得到拓展。例如，蒙文加圖案的吉祥壁飾，由于蒙文是蒙古族傳統(tǒng)文化當中的標志性符號之一，因此將其與吉祥紋飾進行組合，可以更好地表達出吉祥的意蘊。

3.擺脫傳統(tǒng)表象的創(chuàng)造

氣質(zhì)是在精神和審美層面上建立，不具有形態(tài)，需要對傳統(tǒng)文化精神進行深入了解，并擺脫傳統(tǒng)的物化表象，對全新的民族形式符號進行創(chuàng)造。蒙古族傳統(tǒng)文化符號的表現(xiàn)往往比較抽象，需要有效體現(xiàn)出“天人合一”的理念。因此，相關(guān)設計人員需要對傳統(tǒng)表象的創(chuàng)造進行擺脫，有效傳承傳統(tǒng)符號氣質(zhì)。

三、結(jié)束語

綜上所述，蒙古族傳統(tǒng)文化符號不僅是對傳統(tǒng)的延伸，更是對傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，因此，相關(guān)設計人員在現(xiàn)代室內(nèi)設計過程中需要避免出現(xiàn)文化張貼、生搬硬套等行為，而是應該在深入了解民族文化的基礎上，有效體現(xiàn)出民族精神內(nèi)涵，同時符號的形式語言需要遵循現(xiàn)代室內(nèi)設計語法運用的相關(guān)原則，確保傳統(tǒng)文化符號能夠有效與室內(nèi)設計融合，提升現(xiàn)代室內(nèi)設計水平。

參考文獻：

[1]蘇霖，王崇東.民族文化符號在汽車中的運用[J].西部皮革，2020，42（22）：90-91.

[2]吳振佳.中國傳統(tǒng)文化符號在鞋類設計中的應用[J].西部皮革，2020，42（21）：83+91.

[3]陳曉芳.從文化符號的視角看李子柒短視頻對中華文化的傳播[J].福建教育學院學報，2020，21（10）：41-43.

[4]蔡燕婕，余卓立.傳統(tǒng)符號在當代城市景觀設計中的應用[J].建筑結(jié)構(gòu)，2020，50（17）：152.

[5]王瑞浩.蒙古族傳統(tǒng)文化符號在家具設計中的應用[J].林產(chǎn)工業(yè)，2016，42（11）：61-63.

作者簡介：

李德厚，男，漢族，吉林遼源人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

劉嚴杰，通訊作者，女，漢族，湖北人，研究生，高級工程師，研究方向：空間形態(tài)。