芥川龍之介的南京印象

【摘要】 1921年，芥川龍之介①到訪南京，寫下了“俗臭紛紛”的秦淮景象和“無(wú)一姝麗”的妓女印象。這與同時(shí)期的很多日本旅行者筆下古典享樂(lè)的秦淮和美麗的妓女形成鮮明的對(duì)比。本文旨在通過(guò)考察以上對(duì)比，重新解讀芥川的南京乃至中國(guó)印象。芥川對(duì)俗臭的南京人物感到悲恨，而他尊敬的南京人物，是如昆曲《桃花扇傳奇》和《秦淮畫舫錄》中所描述的，具有藝術(shù)素養(yǎng)和理想的人性或精神性的南京佳麗。尤其《桃花扇傳奇》中的香君，追求現(xiàn)狀改革，具有強(qiáng)烈的自我信仰，是他心中的“姝麗”的代表，亦是他發(fā)現(xiàn)的古典戲曲的“哲學(xué)性”的體現(xiàn)。對(duì)以香君為代表的“姝麗”的愛(ài)，對(duì)“俗臭”之人的恨，構(gòu)成了他復(fù)雜的中國(guó)感情和多樣的中國(guó)評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】 芥川龍之介;中國(guó)游記;中國(guó);南京

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0030-04

一、緒論

本文旨在通過(guò)比較同時(shí)期的日本各界旅行者，重新解讀芥川龍之介《中國(guó)游記》（改造社，1925.11）[1]中的南京印象。特別是通過(guò)考證芥川引用的昆曲《桃花扇傳奇》和《秦淮畫舫錄》兩部作品，試圖發(fā)現(xiàn)先行研究中忽視的芥川南京印象中的要素。并且，在芥川和其他旅行者的對(duì)比中，本文特別著眼于芥川獨(dú)特的異文化批評(píng)的態(tài)度。

大正時(shí)期（1912-1926），日本作為日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)勝國(guó)，對(duì)新舊文化轉(zhuǎn)換期中的中國(guó)更加關(guān)注。該時(shí)期，不僅是作家，美術(shù)家、宗教家、社會(huì)運(yùn)動(dòng)家、新聞?dòng)浾?、評(píng)論家、實(shí)業(yè)家、畢業(yè)旅行的學(xué)生等，各界的日本旅行者到訪中國(guó)，撰寫了多種多樣的中國(guó)見(jiàn)聞。

其中，大正文壇寵兒芥川龍之介的《中國(guó)游記》占有重要的位置。1921年3月30日芥川受大阪每日新聞社的派遣，由東京到達(dá)上海，在為期4個(gè)多月的旅行中他到訪中國(guó)各地。特別是，他于5月12-14日，到訪并考察了當(dāng)時(shí)乃中國(guó)江南文化中心的南京②。雖然芥川《中國(guó)游記》的整體基調(diào)是，他的心中的古典中國(guó)和實(shí)際目睹的現(xiàn)實(shí)中國(guó)之間的落差給其帶來(lái)的失望，但是他在對(duì)南京的描述中寄寓的中國(guó)感情，卻更加復(fù)雜和豐富。

同時(shí)期的日本人的中國(guó)旅行記中，幾乎都能看到南京的身影。這些南京描述的特征，總體而言可以歸納為兩類，即試圖在眼前的南京和古典的南京之間尋找關(guān)聯(lián)性的，和并不徒然做此嘗試的。芥川《中國(guó)游記》則屬于后者。究其南京描述的內(nèi)涵，包括了他對(duì)其他日本旅行者享樂(lè)態(tài)度的反感、他的批判精神、以及他對(duì)中國(guó)的“愛(ài)”與“恨”交織的感情。

本文即以此“愛(ài)”和“恨”為對(duì)立軸，對(duì)他的南京印象進(jìn)行剖析。這里，對(duì)“愛(ài)”與“恨”的含義，需要稍加注意。

首先，所謂“愛(ài)”，并不僅指籠統(tǒng)的中國(guó)憧憬。芥川的“愛(ài)”的含義主要包括兩項(xiàng)，即精通中國(guó)古典文學(xué)的他，對(duì)諸如昆曲《桃花扇傳奇》和《秦淮畫舫錄》中的藝術(shù)性的贊賞，以及對(duì)其中的人物所體現(xiàn)的理想的人性或精神性的尊敬。

而 “恨”的含義，來(lái)源于芥川文中引用的杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨”中的“亡國(guó)恨”。杜牧的這首詩(shī)以及詩(shī)中引用的陳后主《玉樹(shù)后庭花》，賦予秦淮河一種“亡國(guó)恨”（亡國(guó)的悲恨）的文學(xué)意象。從芥川文中對(duì)這兩首歌的引用，可以看到他意識(shí)到了這種文學(xué)意象，并實(shí)際上也抱有這種悲恨之情。

二、芥川的秦淮印象與其他旅行者之比較

古都南京吸引了明治、大正時(shí)期眾多的日本旅行者，其中，南京的“母親河”秦淮河，幾乎是所有旅行者的必游之地。秦淮素有風(fēng)雅之道，尤其六朝時(shí)期是其燦爛時(shí)期。秦淮的風(fēng)雅之道尤其反映在藝術(shù)的隆盛上。

首先，是以昆曲為首的傳統(tǒng)戲曲的盛行。據(jù)余懷《板橋雜記》（1693）所記載，秦淮地區(qū)戲曲異常流行，許多秦淮妓女是戲曲演員，尤其秦淮八艷個(gè)個(gè)是昆曲名手。但另一方面，由于戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生，盛世的繁榮和亂世的荒廢交替出現(xiàn)，成為古都南京的特征。芥川到訪時(shí)的南京并不繁榮。1910-1920年代的南京，城內(nèi)一片荒廢。芥川文中也指出“南京城內(nèi)五分之三已淪為旱田或荒地”（8卷，290頁(yè)）。

關(guān)于秦淮河的描述，幾乎出現(xiàn)在了所有的日本旅行者的旅行記中。比如，作為新聞?dòng)浾吆蜌v史學(xué)家的德富蘇峰（1863-1957），于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，以考察為目的，兩次到訪中國(guó)，并撰寫《七十八日游記》（1906）和《中國(guó)漫游記》（1918），其中有許多關(guān)于秦淮描述。

廣島高等師范學(xué)校的學(xué)生于1914年7-8月因修學(xué)旅行來(lái)到中國(guó)，并撰寫《大陸修學(xué)旅行記》，其中也有關(guān)于秦淮的描述。而縱觀這些秦淮印象，可以發(fā)現(xiàn)不管是新聞?dòng)浾?，還是修學(xué)旅行的學(xué)生，他們都由眼前的秦淮，聯(lián)想到古典風(fēng)情，繼而陶醉于歡快的觀光享樂(lè)之中。即便是與芥川同樣作為新聞?dòng)浾叩皆L中國(guó)的德富蘇峰，也沒(méi)有突破這種傳統(tǒng)的、典型的秦淮印象。

芥川訪中是受大阪每日新聞社的委托，作為新聞?dòng)浾呖疾靾?bào)道中國(guó)?！督嫌斡洝つ暇酚浭隽私娲ㄔ谌靸梢归g，跟從中國(guó)人的向?qū)?，游覽南京城內(nèi)、貢院、秦淮河、秦孝陵等名勝的經(jīng)歷。值得注意的是，記述的大部分是白話文（日語(yǔ)：文言一致體），而關(guān)于秦淮的景色和妓女的記述，卻是文言文（漢文訓(xùn)讀調(diào)）。

從引文中可以看到，與其他旅行者不同，芥川并不尋找古典元素，而是直視秦淮的現(xiàn)實(shí)，并表明了他的負(fù)面的印象和沉痛的心情。

橋上眺望，秦淮乃一平凡河溝。河寬如本所豎川，兩岸房屋鱗次櫛比，或料理店或妓院。房屋上空新樹(shù)露枝。無(wú)人畫舫三四只，佇立于暮靄之中。古人云“煙籠寒水月籠沙”。這般光景已不可見(jiàn)。

如今之秦淮，乃俗臭紛紛之柳橋也。

水畔飯館進(jìn)食晚餐。一流飯館，然室內(nèi)并不潔凈。木雕菊花之涂漆梁柱、西瓜子亂撒之地板、拙劣四君子之畫軸——畢竟今日中國(guó)飯館，已不能滿足味覺(jué)之外任何需求。晚餐八寶飯。飯錢兩人共3元20錢。晚餐中鄰室胡弓聲傳來(lái)。繼而歌聲響起。昔時(shí)一曲后庭花，曾愁煞詩(shī)人，然東方游子卻并非多恨之人。（8卷，293-294頁(yè)）

芥川在描述的開(kāi)始，就表明了“秦淮乃一平凡河溝”的負(fù)面印象。特別值得注意的是，德富和芥川二者都使用“柳橋”一詞，作為比較對(duì)象來(lái)形容秦淮，但是表達(dá)的意義卻不同。前者“較東京柳橋下之水更污矣”，后者“如今之秦淮，乃俗臭紛紛之柳橋也”。德富僅僅關(guān)注于作為享受對(duì)象，即風(fēng)景要素的水，而芥川則捕捉到由水到秦淮，繼而由水及人的整體印象，進(jìn)行了更深刻的觀察。在芥川看來(lái)，南京“母親河“秦淮河，其“俗臭”給予南京人一種負(fù)面的象征意義。

引文中“昔日一曲后庭花，曾愁煞詩(shī)人，而東方游子卻并非多恨之人”一句意味深長(zhǎng)，特別是“并非多恨”的真實(shí)意思，值得推敲。其實(shí)，這是芥川借用杜牧的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的意義而寫的，亦即這里的“恨”來(lái)自于杜牧的“亡國(guó)恨”，指亡國(guó)的悲恨。實(shí)際上，他所謂“并非多恨”是反語(yǔ)的手法，表達(dá)了他與杜牧同樣的悲恨之情。

關(guān)于前述的文言文和白話文相對(duì)照的獨(dú)特文體，芥川借此在白話文中的南京中，建造了一個(gè)漢文的小世界，以表達(dá)他對(duì)南京古典風(fēng)雅的敬意。文言文和白話文的對(duì)照，是南京古今的對(duì)照，對(duì)他而言，古典風(fēng)情只存在于古時(shí)美好的漢文世界中，而現(xiàn)實(shí)的南京是“沉浸于酒和女人”（8卷，291頁(yè)）的惡俗之人的存在之地。

文言文和白話文的對(duì)照，也是他的兩種感情的對(duì)照，即對(duì)古典世界的愛(ài)慕和對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲恨。總而言之，反語(yǔ)的表現(xiàn)手法、文言文和白話文對(duì)照的文體形式，構(gòu)成了芥川獨(dú)特的秦淮描述手法。

三、芥川的秦淮妓女印象與其他旅行者之比較

如余懷《板橋雜記》所言，“金陵自古乃佳麗之地”。因此，南京的女性形象出現(xiàn)在眾多的文學(xué)作品之中。1910—1920年代的日本旅行者的游記中，也常見(jiàn)秦淮妓女的芳姿。比如，1925年社會(huì)活動(dòng)家片山潛（1859-1933），因勞動(dòng)視察到訪中國(guó)，撰寫了《中國(guó)旅行雜感》，其中有許多關(guān)于秦淮美人的記述。

又如，1908年末，詩(shī)人兼翻譯家的小林愛(ài)雄（1881—1945），因個(gè)人的文化體驗(yàn)而到訪中國(guó)，并撰寫了《中國(guó)印象記》。作者看遍了中國(guó)各地的妓女之后，尤其詳細(xì)描述了秦淮美女。

總之，從這些旅行者的描述中可以看出，關(guān)于秦淮妓女，他們從各個(gè)角度進(jìn)行描述，或清脆的歌聲，或華麗的服飾，抑或古都風(fēng)情的妝容。但關(guān)于她們的美，各個(gè)旅行者一致予以認(rèn)可和稱贊。即便是到中國(guó)考察勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的片山潛，也沉浸在秦淮色香的氛圍中。

芥川對(duì)秦淮妓女抱有什么印象？他認(rèn)為秦淮妓女不美，對(duì)她們感到失望。當(dāng)然他的期待和失望，并不是空洞抽象的人物感覺(jué)，而是源于他對(duì)古典文化的理解，而具有詳細(xì)而復(fù)雜的含義。

出飯館，已入夜，萬(wàn)家燈火，照于載妓人力車。宛如代地河兩岸之光景。然未見(jiàn)一姝麗。不禁懷疑，《秦淮畫舫錄》中之美人，或有幾個(gè)貨真價(jià)實(shí)之人。若是《桃花扇傳奇》之香君，則非獨(dú)秦淮妓家，縱遍歷四百余州，也恐無(wú)一人也（8卷，294頁(yè)）。

從引文中可知，芥川并不重視外表美。享用中華料理之后，他的言辭愈發(fā)激烈。夜光映照下的妓女，本應(yīng)看起來(lái)更美，但是芥川卻批判曰“未見(jiàn)一姝麗”。這一觀點(diǎn)，與自古以來(lái)的秦淮妓女印象，以及同時(shí)代旅行者描述的妓女印象，完全相反。他認(rèn)為眼前的妓女不美，并轉(zhuǎn)而向古典文學(xué)《秦淮畫舫錄》《桃花扇傳奇》中尋找美。以下，將通過(guò)考察這兩部作品，來(lái)分析芥川的對(duì)南京人的印象。

首先，《秦淮畫舫錄》（捧花生，1917）主要記述了秦淮妓女的軼事和文人的題贈(zèng)。其中，作者以華麗的筆觸描寫了秦淮妓女的美貌，例如，“桃花頰淺，柳葉眉濃”的宮雨春，“明眸皓齒，旖旎風(fēng)流”的李小香[2]等。不僅有貌美的妓女，還有具有藝術(shù)素養(yǎng)的妓女。例如，精讀《紅樓夢(mèng)》的金袖珠、精通昆曲的楊龍等。總之，《秦淮畫舫錄》中描述的秦淮麗人，不僅有容貌艷麗的女性，還有很多精通文學(xué)和昆曲，具備藝術(shù)素養(yǎng)，體現(xiàn)了南京風(fēng)雅之道的知性美人。

其次，《桃花扇傳奇》 （孔尚任，1699），如“借離合之情，抒興亡之感” 所言，以明朝滅亡為背景，描寫了南京名妓李香君與文人侯方域的悲戀。明朝沒(méi)落之際，李香居頭撞樓頭，以嚴(yán)厲拒絕權(quán)勢(shì)者的贖身，其血濺詩(shī)扇，后被描畫為桃花扇。香君為了戀人、為了國(guó)家，以死顯示忠誠(chéng)。香君也是昆曲高手。據(jù)作中描述，她10歲從師于蘇昆生學(xué)習(xí)昆曲，精通當(dāng)時(shí)所有的昆曲代表作，其中尤其擅長(zhǎng)《琵琶記》。另外作品中還描寫了香君演唱《牡丹亭》游園驚夢(mèng)中的名曲《皂羅袍》的場(chǎng)面。芥川大學(xué)時(shí)代的中國(guó)古典戲曲課程的相關(guān)筆記中，數(shù)次提及到《琵琶記》和《牡丹亭》以及其中的人物和情節(jié)。由此可知，芥川不僅知曉昆曲《桃花扇傳奇》，還熟知作中香君演唱的昆曲作品。

以上，通過(guò)《秦淮畫舫錄》和《桃花扇傳奇》的考察，確認(rèn)了秦淮和昆曲的密切關(guān)聯(lián)性。秦淮不僅是昆曲名篇的誕生地，許多秦淮妓女還是昆曲演唱的高手。芥川精通、喜愛(ài)昆曲，并頻繁引用昆曲作品。不僅《南京》章節(jié)中，在整個(gè)《中國(guó)游記》中，他引用昆曲名作多達(dá)5次以上，他從昆曲中受到了影響是顯然的。關(guān)于芥川和昆曲的考察，介于本文篇幅限制，將在他文中詳述?？傊?，對(duì)芥川而言，藝術(shù)素養(yǎng)是秦淮妓女的魅力之一。

四、芥川對(duì)人的理解

前文中考察了芥川描述的俗臭的秦淮印象，以及他關(guān)注的漢文作品中具有藝術(shù)素養(yǎng)的秦淮美人。但是，芥川尤其稱贊香君，不僅是因其藝術(shù)素養(yǎng)，還因他看到了香君所體現(xiàn)的理想性格。對(duì)芥川而言，這種內(nèi)在的特性，是秦淮美人的另一個(gè)魅力。本節(jié)中，謹(jǐn)就秦淮美人的典型—“姝麗”所體現(xiàn)的人性或精神性，展開(kāi)進(jìn)一步分析。

芥川所謂的“姝麗”是怎樣的人物？“姝麗”的特性，與《桃花扇傳奇》中的香君有密切關(guān)聯(lián)?；氐缴鲜鲆闹薪娲ㄋ^的秦淮“無(wú)一姝麗”的語(yǔ)句，如果將其與，若是香君“縱遍歷四百余州，也恐無(wú)一人也”相對(duì)照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)芥川所謂的“姝麗”正是指香君。

其理由不在于美貌。最重要的是，香君體現(xiàn)了芥川所謂的傳統(tǒng)戲曲的“哲學(xué)性”。為了證明這一點(diǎn)，首先從以下芥川的《侏儒の言葉》中的《虹霓関を見(jiàn)て》中，找出他關(guān)于古典戲曲的“哲學(xué)性“的理解。

不是男追女，而是女追男。蕭伯納在《人和超人》中將此事實(shí)戲曲化?？墒牵挷{并不是第一個(gè)將此戲曲化之人。觀看梅蘭芳《霓虹關(guān)》，就知道中國(guó)已有關(guān)注該事實(shí)的戲曲家?！稇蚩肌分谐恕赌藓珀P(guān)》，還有很多戲曲也描述了女追男，以至不惜使用孫子兵法、刀槍劍戟的故事?！稏|家山》里的金蓮、《轅門斬子》中的桂英、《雙鎖山》里的金定等都是這樣的女杰。（省略）胡適氏曾這樣對(duì)我說(shuō)?！俺恕端倪M(jìn)士》以外，我否定全部京劇的價(jià)值?！钡沁@些京劇至少是極具哲學(xué)性的。哲學(xué)家胡適在京劇的該價(jià)值前可以稍息其雷霆之怒吧。

從引文中可知，芥川認(rèn)為古典戲曲的價(jià)值在于其“哲學(xué)性”。這里的“哲學(xué)性”具體指什么？是指哲學(xué)，即尼采的超人哲學(xué)。亦即是指引文中所述的，為了主動(dòng)追求男人，不惜使用孫子兵法、刀槍劍戟的“女杰”們，所體現(xiàn)的超越傳統(tǒng)習(xí)俗的精神、強(qiáng)大的自我信仰和旺盛的生命力。究其原因，其一，引文中突然出現(xiàn)的“哲學(xué)性”一詞，很可能是來(lái)自蕭伯納的《Man and Superman： A Comedy and a Philosophy》的題名，其二，芥川特意稱早已聞名日本的胡適為哲學(xué)家，似乎是為了與哲學(xué)家尼采相關(guān)聯(lián)。其三，對(duì)“女杰”超人的強(qiáng)調(diào)，也與蕭伯納作品的主題，即基于女性生命力的超人進(jìn)化論相一致，同時(shí)，對(duì)于與尼采超人思想有密切關(guān)聯(lián)的芥川而言，這一強(qiáng)調(diào)也是自然而然的行為。

《桃花扇傳奇》中的香君是芥川的超人意象之一。究其原因，是因?yàn)橄憔w現(xiàn)的超越性、主體性、積極性，與芥川的一以貫之的生存方式一致。香君拒絕權(quán)力者的贖身而選擇自己的戀人的行為，體現(xiàn)了超越傳統(tǒng)習(xí)俗、不屈不撓的性格。香君亡國(guó)之際抵抗奸敵的誘惑、忠于國(guó)家的行為，體現(xiàn)了她堅(jiān)持自我的政治立場(chǎng)、寧為玉碎不為瓦全的品質(zhì)。香君為了始終堅(jiān)守自我信仰，犧牲生命也毫無(wú)恐懼，這樣的性格和品格中充分具備了超人的要素，與超人意象一致。具備這種頑強(qiáng)的生命力的香君，與上述引文中的意志堅(jiān)強(qiáng)的“女杰”一樣，體現(xiàn)了芥川的超人意象。一言以蔽之，這樣的超人香君，體現(xiàn)了芥川所謂的古典戲曲的哲學(xué)性，是他的生存方式的模范的代表。超人香君正是芥川期待遇到的“姝麗”。

芥川目睹了1920年代面臨內(nèi)憂外患的中國(guó)，以及國(guó)民消極的生活態(tài)度，不禁痛苦地感慨：“我不愛(ài)中國(guó)，想愛(ài)也無(wú)法愛(ài)”（11卷，254頁(yè)）。這里的“愛(ài)”，不僅是指他對(duì)古時(shí)美好的漢文中國(guó)的愛(ài)慕，也指他對(duì)漢文作品中人物所體現(xiàn)的精神的敬意。

研究者秦剛認(rèn)為，上述芥川的感慨與杜牧《泊秦淮》的感慨具有共同之處，亦即他認(rèn)為，芥川對(duì)于“商女不知亡國(guó)恨”中體現(xiàn)的令人恐懼的靜止性，懷有焦急心情。而更準(zhǔn)確地說(shuō)，這焦急的背后還隱含了芥川對(duì)中國(guó)人打破現(xiàn)狀的期待。

研究者青柳達(dá)雄認(rèn)為，芥川中國(guó)之旅中，“如果說(shuō)受到異常震撼的話，那便是，不管是面對(duì)英國(guó)人的控制，還是日本人的暴行，都無(wú)動(dòng)于衷、優(yōu)哉游哉的中國(guó)民眾的生活狀況”[3]。換言之，國(guó)家危機(jī)之時(shí)，不思進(jìn)取、放縱享樂(lè)的“俗臭”的民眾，芥川不愛(ài)。他愛(ài)的是，敢于打破現(xiàn)狀，具備超越性、主體性、積極性的香君所代表的人物。這樣，具有深厚漢文素養(yǎng)的芥川，在古典戲曲里的南京佳麗的思想中，找到了一種對(duì)于1920年代的中國(guó)而言，為超越現(xiàn)狀所應(yīng)該具有的精神。

五、結(jié)論

本文以芥川《中國(guó)游記》中的南京人物描述為中心考察了他的南京印象。

首先，很多旅行者把秦淮描述為一個(gè)古典風(fēng)雅和享樂(lè)的場(chǎng)所。而芥川，通過(guò)文言文和白話文相對(duì)照的獨(dú)特手法，對(duì)南京古典風(fēng)雅表示敬意的同時(shí)，審視了南京墮落的現(xiàn)實(shí)，而寫下了充滿“俗臭”的秦淮印象?！八壮簟迸械氖强隙ìF(xiàn)狀、消極度日的南京俗人。芥川對(duì)漢文中的南京充滿愛(ài)慕的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的南京感到悲恨，并進(jìn)行基于批判精神的文化批評(píng)。

其次，其他旅行者描寫的美麗的秦淮妓女印象完全相反，芥川筆下的秦淮沒(méi)有美女。芥川所認(rèn)可的秦淮美女，是諸如昆曲《桃花扇傳奇》和《秦淮畫舫錄》中所描述的，具有藝術(shù)素養(yǎng)、理想的人性或精神性的人物。最后，芥川筆下的《桃花扇傳奇》中的香君，勇于追求現(xiàn)狀改革，是他心中的“姝麗”的代表。敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)習(xí)俗、具有強(qiáng)烈自我信仰的超人香君，也是芥川發(fā)現(xiàn)的古典戲曲的“哲學(xué)性”價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)香君為代表的“姝麗”的愛(ài)，對(duì)“俗臭”之人的“恨”，構(gòu)成了芥川心底復(fù)雜的中國(guó)感情和多樣的中國(guó)評(píng)價(jià)。

綜上所述，芥川的南京乃至中國(guó)印象中，不僅包含著先行研究中強(qiáng)調(diào)的“想象”和“現(xiàn)實(shí)”的元素，還包含芥川對(duì)其他日本旅行者的尋歡享樂(lè)態(tài)度的反感、他作為文化批評(píng)者的批判精神、以及他對(duì)中國(guó)的“愛(ài)”與“恨”。所有這些元素共同構(gòu)成了他的復(fù)雜的中國(guó)評(píng)價(jià)，在此復(fù)雜性中我們看到了芥川的中國(guó)感情之豐富性。

上述陶醉于中國(guó)的古典風(fēng)雅的旅行者，其后或轉(zhuǎn)為日本帝國(guó)主義的犬牙、或依舊試圖尋找淺薄的異國(guó)情趣。而充滿批判精神的芥川，則始終對(duì)中國(guó)抱有深厚的感情。不論是在《中國(guó)游記》中，還是在晚年的作品《侏儒の言葉》中，芥川都嚴(yán)厲批判日本帝國(guó)主義在中國(guó)的丑惡罪行。

注釋：

①芥川龍之介（1892.3.1-1927.7.24），日本大正時(shí)期代表作家，精通漢學(xué)，許多作品取材于中國(guó)古典文學(xué)。作品特征在于刻畫社會(huì)的丑惡和人性的復(fù)雜。代表作品有：《竹林中》《羅生門》《蜘蛛之絲》《南京的基督》《湖南的扇子》等。

②芥川的南京見(jiàn)聞?dòng)涗浽凇赌暇罚ㄉ?、中、下），《南京》?922年作為《江南游記》的一部分連載于《大版每日新聞》，1925年收錄在單行本《中國(guó)游記》（改造社）。本文所引芥川龍之介的文章，如無(wú)特別注釋，均引自《芥川龍之介全集》（巖波書店出版、1995.11-1998.3），僅于文中標(biāo)注卷號(hào)和頁(yè)數(shù)。本文中的日語(yǔ)文獻(xiàn)引用，中文翻譯為筆者所譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]芥川龍之介.芥川龍之介全集[M].東京：巖波書店，1995.

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作者簡(jiǎn)介：

朱莉，回族，安徽亳州人，日本名古屋大學(xué)人文學(xué)專業(yè)博士三年級(jí)。主要研究1920年代日本和歐美知識(shí)分子撰寫的中國(guó)游記。