摘 要：主體性問(wèn)題一直是哲學(xué)界常談常新的問(wèn)題，作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，研究主體性問(wèn)題甚至關(guān)乎著哲學(xué)的整個(gè)理論框架，而馬克思主體性問(wèn)題的研究是其中最為重要的部分。目前對(duì)有關(guān)著作的學(xué)習(xí)存在一定的不足，對(duì)馬克思主體性的研究需要更加深入，挖掘其內(nèi)涵，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，結(jié)合時(shí)代背景開(kāi)展研究活動(dòng)，才更有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)不斷補(bǔ)充新元素，使其內(nèi)容更加豐富，使馬克思主體性思想得到充分體現(xiàn)。我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，需要重視對(duì)現(xiàn)代主體性問(wèn)題的研究。

關(guān)鍵詞：主體性 當(dāng)代意義 人 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：F126;A1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2021）04-030-03

一、近代西方形而上學(xué)主體性的批判

1.近代的主體性思想。對(duì)哲學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行整理，可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)較為樸素及看待問(wèn)題的方法較為直觀。但缺少理性的認(rèn)識(shí)，而以基督教哲學(xué)為主題到中國(guó)哲學(xué)中充滿了對(duì)神學(xué)的崇拜，對(duì)上帝的絕對(duì)忠誠(chéng)使得人的自由性和主體性無(wú)法得到發(fā)揮，對(duì)上帝的崇拜使得人的理性思維被壓制，哲學(xué)的作用無(wú)法發(fā)揮，這使得人的理性思維無(wú)法得到發(fā)展。直到近代哲學(xué)的發(fā)展期間，認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)使更多人的理性思維開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，并有意識(shí)地進(jìn)行探索。但由于哲學(xué)的抽象性，思維的復(fù)雜性使得近代哲學(xué)有一定的局限，過(guò)于地依賴主觀性，使得其整體內(nèi)容存在一定的抽象性。從笛卡爾開(kāi)始，近代哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題有了一定的重視，而近代主體性思想的發(fā)展。也分成了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大主要類別。

笛卡爾的主體性思想為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，從懷疑論的角度對(duì)“我思故我在”的主體性進(jìn)行了區(qū)分，即肉體的我與思維的我，肉體的我是不確定的、可以懷疑的，而正在思考的我是真實(shí)存在的。笛卡爾的“我”指的是一個(gè)思想的、心靈的實(shí)體，是純粹的意識(shí)活動(dòng)。由此，他認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能被理智所認(rèn)識(shí)，其他的都是不可靠的。然而，笛卡爾忽視了人作為主體的感性力量，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的同一性。由此，導(dǎo)致了心靈與外物兩者之間的對(duì)立，割裂了兩者之間的關(guān)系，最后通過(guò)引出上帝來(lái)進(jìn)行解釋。

經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)天賦觀念持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為所有的知識(shí)都是通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)積累所獲得。洛克從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)，對(duì)知識(shí)的來(lái)源進(jìn)行了探究，認(rèn)為其存在于觀念的范圍內(nèi)，人們可以通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)各類事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這種觀念對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視性較高。知識(shí)的來(lái)源與人的主觀能動(dòng)性，有一定的聯(lián)系，但近代哲學(xué)的內(nèi)容，存在一定的缺陷，使得心物分離的基礎(chǔ)不牢靠。

貝克萊認(rèn)為存在就是被感知，人們不能感知的任務(wù)，是不可能被認(rèn)識(shí)，觀念的主觀性決定一切存在，而不存在的事物，就不能被感知。若以此繼續(xù)推斷，人們會(huì)陷入懷疑論的范疇，使得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏頗，這對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也存在一定的局限。存在即能被感知這種經(jīng)驗(yàn)論，存在較大的缺陷，而秉持這種思想的學(xué)者或民眾，隨著時(shí)間的推移，使得經(jīng)驗(yàn)論走向了懷疑論。休謨像巴克萊一樣是從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)的，不過(guò)洛克和巴克萊稱為“觀念”的東西，休謨稱之為“知覺(jué)”。休謨認(rèn)為，當(dāng)脫離經(jīng)驗(yàn)便不可能產(chǎn)生任何的知識(shí)，這對(duì)因果關(guān)系是一種否定，對(duì)于休謨的這種思想來(lái)說(shuō)，認(rèn)為普遍必然性的存在直接影響了相關(guān)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)主體的整體力量有正確的認(rèn)識(shí)，這局限于人的知覺(jué)，感知等具體的經(jīng)驗(yàn)，而具體的感性主體性也并未得到重視。對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的忽略使得有關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)論的發(fā)展遇到了阻礙，人的感知以及具體的經(jīng)驗(yàn)給予了較多的重視，而感性主體缺少關(guān)注。

2.德國(guó)古典哲學(xué)的主體性思想。通過(guò)上述對(duì)近代主體性思想的梳理，可以發(fā)現(xiàn)近代哲學(xué)面臨著唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)執(zhí)。面對(duì)兩種理論的對(duì)立，解決認(rèn)知主體性面臨的困境?？档峦ㄟ^(guò)反思唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，提出了先天綜合判斷?？档绿岢鰧?duì)象必須符合主體的先天認(rèn)識(shí)形式，打破經(jīng)驗(yàn)論由主體去認(rèn)識(shí)客觀的外在事物，即我們的主觀認(rèn)識(shí)客觀。康德是在我們頭腦里建構(gòu)一個(gè)認(rèn)識(shí)的形式，讓外在的現(xiàn)象去符合我們頭腦里那個(gè)先天的形式，即讓客觀的現(xiàn)象去符合人的主觀認(rèn)識(shí)。因此，可以說(shuō)我們看見(jiàn)了我們所把握的現(xiàn)象，只是現(xiàn)象呈現(xiàn)在我們的腦海里的那個(gè)樣子，并沒(méi)有出現(xiàn)外在的真正的物自體，只有當(dāng)物自體進(jìn)入到先驗(yàn)的感性形式里面的時(shí)候，才會(huì)變成一種現(xiàn)象，而不是擺脫物自體，真正的物自體我們是看不到的?？档聻楸ＷC先驗(yàn)的時(shí)空觀，然后再讓這些現(xiàn)象進(jìn)入時(shí)空觀，利用12對(duì)范疇去理解這些現(xiàn)象，就形成了普遍的認(rèn)識(shí)，這些范疇具有統(tǒng)一性。但是，康德把現(xiàn)象與物自體分裂了，即我永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識(shí)物自體。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是進(jìn)入我們頭腦的那個(gè)先驗(yàn)反應(yīng)形式里面，就是物自體在我們頭腦里面的呈現(xiàn)。所以我們認(rèn)識(shí)的永遠(yuǎn)都是現(xiàn)象的時(shí)候，物自體就發(fā)生分裂?？档绿岢鲎屛镒泽w去信仰，讓現(xiàn)象產(chǎn)生知識(shí)，由此將其完全割裂。[1]

退回到笛卡爾時(shí)期，提出的我思故我在，將思作為一個(gè)前提，從思去開(kāi)始思考，討論思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，都是在思的范圍內(nèi)去思考的時(shí)候，都是以思作為前提，以精神分裂作為前提，所以永遠(yuǎn)都是在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)。在康德出現(xiàn)思維分裂的問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)從萌芽處即精神的覺(jué)醒處就是存在問(wèn)題的，永遠(yuǎn)擺脫不了主客二分的問(wèn)題。

黑格爾為了彌補(bǔ)這個(gè)思維產(chǎn)生分裂的問(wèn)題，吸取費(fèi)希特與謝林的關(guān)系，提出絕對(duì)精神跳出自我進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，如果是人的主觀精神就是有限的，但是將精神提高一個(gè)層次，讓他自己進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就擺脫了這個(gè)人。黑格爾提出理性的狡計(jì)，從理性的角度，理性借助主體實(shí)現(xiàn)自己的用途的時(shí)候，理性也實(shí)現(xiàn)自身的用途，即讓理性自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。黑格爾建立的絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的王國(guó)，就是通過(guò)利用理性，而不是利用上帝，實(shí)則是主體性的回溯。黑格爾確立了形而上學(xué)的理論體系，在這一理論體系中認(rèn)為人是表達(dá)的主體。但在時(shí)代的局限性下，其理論并未得到更多的支持。作為研究學(xué)者，這一理論的提出，使得學(xué)術(shù)界對(duì)人的主體性產(chǎn)生有了一定的重視，但在其時(shí)代背景下無(wú)法給予更多的支持，這是時(shí)代的限制，只從理論觀念方面進(jìn)行研究。按照黑格爾的理論來(lái)說(shuō)，實(shí)體即主體，也包括能動(dòng)性和內(nèi)在否定性，這種變化與人的主體表達(dá)有一定的聯(lián)系，在不斷變化的環(huán)境和情況中，只有人的主體性能夠適應(yīng)不斷變化的情況，作出應(yīng)對(duì)。

通過(guò)上述內(nèi)容可以了解到，無(wú)論是近代哲學(xué)還是德國(guó)古典哲學(xué)，其主體性思想均存在一定的局限性，無(wú)論是理性主體，還是感性主題，都圍繞著其自我感知、自我意識(shí)方面進(jìn)行探討。對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種方式具有一定的局限性，孤立地看待問(wèn)題比較無(wú)法獲得全面性的理解。而從思想層面上的局限性，也影響了社會(huì)思想的進(jìn)步。

二、馬克思主體性哲學(xué)的理論生成之路

1.實(shí)踐使主體性成為可能。實(shí)踐哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容，在整個(gè)研究過(guò)程中，都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)人的探討。馬克思從受到青年黑格爾派的影響用自我意識(shí)界定人，到受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)影響提出人的本質(zhì)，進(jìn)而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下對(duì)人的異化的探討，再到人的自由全面發(fā)展的階段。馬克思在以“人”的維度從抽象的人到具體的人，從思辨的自我意識(shí)到具有現(xiàn)實(shí)性自由全面發(fā)展的實(shí)踐主體，每一個(gè)發(fā)展歷程都體現(xiàn)著馬克思對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的闡釋。[2]

馬克思從較早的研究中便存在相關(guān)的論述，作為實(shí)踐的主體，有自我意識(shí)的人，自由全面發(fā)展的人是十分重要的，應(yīng)給予關(guān)注。在社會(huì)的變化過(guò)程中，人的發(fā)展歷程是曲折的，而更應(yīng)客觀地全面地對(duì)人進(jìn)行評(píng)判，而與社會(huì)關(guān)系相連的人的主體性，需要以這種方式作為支撐。無(wú)論是從人的全面發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步來(lái)說(shuō)，均會(huì)起到推動(dòng)作用。通過(guò)參與有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所表現(xiàn)出的行為和思想，對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，才能夠表現(xiàn)出人的全面發(fā)展。從人與動(dòng)物之間的區(qū)別來(lái)看，人的有意識(shí)的活動(dòng)將人與動(dòng)物相區(qū)別，而人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成和確證的，正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人的生命活動(dòng)才成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，因?yàn)槿说幕顒?dòng)與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人通過(guò)實(shí)踐改造自然，將人的活動(dòng)與動(dòng)物的本能性活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著人的主體性。

2.異化對(duì)主體性的剝奪。在馬克思實(shí)踐思想的發(fā)展過(guò)程中，異化理論起到較為重要的作用，馬克思在對(duì)哲學(xué)發(fā)展歷程中，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行批判時(shí)，對(duì)實(shí)踐主體的勞動(dòng)者也進(jìn)行了批判。更加詳細(xì)而具體地對(duì)“異化”的人的生存狀況進(jìn)行了關(guān)注，而與其相關(guān)的社會(huì)發(fā)展背景也被納入了討論的范疇中。

在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中便出現(xiàn)“異化”一詞，黑格爾通過(guò)這一異化思想所包含的內(nèi)容，闡述了其人的本質(zhì)與自我意識(shí)之間的聯(lián)系性，人的本質(zhì)與自我意識(shí)的異化之間的聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)發(fā)展的過(guò)程中，自我意識(shí)的完成過(guò)程需要較為理性的思辨過(guò)程作為輔助，而發(fā)展過(guò)程中的矛盾過(guò)程是普遍存在的，并且會(huì)始終存在，貫穿于時(shí)代發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。馬克思在對(duì)黑格爾精神異化思想，從各角度進(jìn)行了批判后總結(jié)，一個(gè)沒(méi)有對(duì)象性的人，只能是非現(xiàn)實(shí)的人，其并不存在主觀能動(dòng)性或者其他的思想推動(dòng)力，而這在理論上是錯(cuò)誤。這種思想方式是對(duì)象化的弱化，即為“異化”，這將是永遠(yuǎn)不能克服的部分。

費(fèi)爾巴哈對(duì)“異化”概念進(jìn)行使用時(shí)，利用其對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察，異化的主體是感性存在的人。需要對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行批判。馬克思在研究過(guò)程中，充分地對(duì)費(fèi)爾巴哈理論中的內(nèi)容進(jìn)行分析，從中提取出較為合理的部分，而對(duì)其不合理的部分進(jìn)行嚴(yán)肅的批判。馬克思認(rèn)為需要從社會(huì)政治的角度對(duì)宗教進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而生活在社會(huì)中的人。需要與社會(huì)發(fā)展之間產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，二者共同發(fā)展才能對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)進(jìn)行理解，社會(huì)實(shí)踐是極為重要的組成部分。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的存在以及意義進(jìn)行過(guò)總結(jié)，試圖對(duì)其存在的不合理性進(jìn)行批判，但這種研究較為淺顯，并且并未從根本上反映出其不合理的地方。馬克思則從更加深入的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析。人生活在社會(huì)環(huán)境中，人也是群體動(dòng)物，實(shí)踐是社會(huì)生活發(fā)展最為基礎(chǔ)的部分，需要對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重要性給予關(guān)注，對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展來(lái)說(shuō)，需要在生活中進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)行感受，才能夠獲得最為準(zhǔn)確的理論支撐。

馬克思的思想是一個(gè)不斷發(fā)展的歷程，在揚(yáng)棄了黑格爾、費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的異化理論的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步分析國(guó)家、政治異化的狀態(tài)下，揭露發(fā)現(xiàn)了私有制與異化勞動(dòng)的本質(zhì)及關(guān)系。在《手稿》中，馬克思將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)開(kāi)展研究，馬克思認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)中，工人與資本家之間的對(duì)立，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論與資本主義私有制之間的矛盾。由此，馬克思將異化與勞動(dòng)的分析進(jìn)行結(jié)合，指出這些矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，從而提出來(lái)異化勞動(dòng)理論。從異化的角度分析，人在特定的社會(huì)形態(tài)、歷史階段中表現(xiàn)為一種不自由、被動(dòng)的實(shí)踐主體，由于受到壓迫，實(shí)踐主體的自覺(jué)性已經(jīng)被泯滅。而要使得實(shí)踐主體的覺(jué)醒，就需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行革命，也就是實(shí)踐才能夠達(dá)到自由的目的。《手稿》中馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，即“自由自覺(jué)的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)”。這種人的本質(zhì)仍然帶有抽象性、理想化的性質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)被歸結(jié)為異化勞動(dòng)，是人的本質(zhì)的喪失，共產(chǎn)主義則是對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的復(fù)歸。也就是說(shuō)，在這種關(guān)系下，人自身與自己的創(chuàng)造物、自己的勞動(dòng)、人與人及人與類本質(zhì)相異化，進(jìn)而人的主體性被這種異化形式所剝奪。

3.人的本質(zhì)是主體性的終極價(jià)值。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)需要從人的角度開(kāi)展全面的論述，并從更為宏觀的角度，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充，實(shí)踐價(jià)值的理想就是人類解放，這一目標(biāo)應(yīng)給予關(guān)注，哲學(xué)的目的是要改變世界。馬克思的共產(chǎn)主義，就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求，對(duì)人類解放的終極目標(biāo)進(jìn)行探索。

在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯共同確認(rèn)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是人通過(guò)不斷地超越現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是人自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。共產(chǎn)主義不斷地超越自身的局限性，不斷地追求自身的自我意識(shí)活動(dòng)，是人不斷地克服現(xiàn)實(shí)的困境，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種超越性活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不僅是個(gè)人的美好愿望，也是整個(gè)人類共同追求的實(shí)踐價(jià)值。馬克思提出，人的實(shí)踐活動(dòng)在一定的程度上受交往形式即生產(chǎn)關(guān)系的影響與制約，即交往形式與生產(chǎn)力的發(fā)展水平處于緊密的關(guān)系中。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是一個(gè)從抽象到具體的發(fā)展演變過(guò)程，“人”作為理論的基點(diǎn)，只有將人放在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，放在一定的社會(huì)歷史關(guān)系中，人才是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人。在對(duì)人的發(fā)展歷程中，馬克思沒(méi)有將思想僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的人，而是不斷地追求在人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系與人的實(shí)踐活動(dòng)相和諧，從而使人成為真正的自由全面發(fā)展的人。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，通過(guò)在對(duì)象世界的異化中揚(yáng)棄對(duì)象世界而現(xiàn)實(shí)地占有自己的對(duì)象本質(zhì)，通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)達(dá)到共產(chǎn)主義，人的本質(zhì)得以現(xiàn)實(shí)的生成，人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)達(dá)到自己本質(zhì)的回歸。

三、馬克思主體性思想的當(dāng)代意義

1.對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主體性思想的指導(dǎo)作用。馬克思主體性實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主體性思想具有指導(dǎo)作用，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度所總結(jié)的馬克思思想對(duì)社會(huì)發(fā)展有著較為先進(jìn)的引導(dǎo)作用。無(wú)論是從思想層面，還是對(duì)于社會(huì)發(fā)展方面，中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所總結(jié)的，實(shí)踐性更強(qiáng)。對(duì)于中國(guó)發(fā)展的可持續(xù)性來(lái)說(shuō)，馬克思的思想是作為強(qiáng)有力的推動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需要馬克思主義的指導(dǎo)，在目前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)發(fā)展需要有自身的特色，才能夠適應(yīng)愈加變化的環(huán)境。馬克思主體性思想指導(dǎo)性更強(qiáng)，對(duì)于我國(guó)的思想體系建設(shè)來(lái)說(shuō)，馬克思主體性思想在我國(guó)的發(fā)展中起到指導(dǎo)性的作用。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間補(bǔ)充，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展不斷注入新的內(nèi)容。全面深化改革，對(duì)于我國(guó)的整體發(fā)展有極大的推進(jìn)作用，作為文化主體性的體現(xiàn)，馬克思主體性思想，在各方面起到引領(lǐng)的作用，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展強(qiáng)有力的支撐。[3]

2.對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主體性理論研究的啟發(fā)作用。馬克思主體思想對(duì)中國(guó)社會(huì)主體性理論研究有啟發(fā)性的作用，在中國(guó)的特色社會(huì)主義理論體系的建設(shè)過(guò)程中，主要以馬克思主義思想作為指導(dǎo)，不但在理論層面給予支持，還在實(shí)踐層面給予關(guān)注。對(duì)于中國(guó)的整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，以馬克思主義思想作為指導(dǎo)，建立一系列符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的道德準(zhǔn)則，有較高的實(shí)踐意義。在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下，建立社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制必不可少，而以馬克思主體思想作為指導(dǎo)所開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)，能使有關(guān)理論更好地應(yīng)用，在價(jià)值規(guī)范層面發(fā)揮作用，提供支持，使相關(guān)的制度建設(shè)更加完善，社會(huì)發(fā)展更加和諧。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，思想體系建設(shè)是尤為重要的部分，以馬克思主體性思想為指導(dǎo)，及時(shí)對(duì)人民的文化需求進(jìn)行滿足，有助于我國(guó)社會(huì)在新時(shí)期精神文化方面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳曉明.馬克思對(duì)主體哲學(xué)的批判和當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2006（3）：7.

[2] 西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.北京：商務(wù)印書館，1981：369.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：26.

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡(jiǎn)介：周洋（1994—），女，黑龍江省雙鴨山人，黑龍江大學(xué)2019級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及當(dāng)代意義。]

（責(zé)編：若佳）