姚艷燕

[摘要]收藏、保護、研究是博物館賴以生存的基礎(chǔ)，展示與教育是博物館社會職能的體現(xiàn)，也是將博物館研究成果傳播給公眾的一個重要渠道。但目前社會公眾獲取博物館的研究成果相對滯后，針對這一現(xiàn)狀，文章以廣西民族博物館為例，探討博物館研究成果傳播的具體路徑與方法。

[關(guān)鍵詞]博物館職能;研究成果;傳播;公眾

隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，博物館的職能定位從“收藏”與“保護”向“研究”與“陳列”轉(zhuǎn)變，再到“傳播”與“交流”的拓展，這反映出人們從注重物質(zhì)財富到文化內(nèi)涵，再到注重精神需求的不斷變化[1]。收藏、保護和研究是博物館賴以生存的基礎(chǔ)，展示與教育是博物館社會職能的體現(xiàn)，也是將博物館研究成果傳播給公眾的一個重要渠道。本文以廣西民族博物館為例，分析如何將博物館的研究成果通過更多種方式傳播給社會公眾。

一、廣西民族博物館研究成果的主要傳播方式

廣西民族博物館是以民族文化為專題的一座國家一級博物館。其研究團隊主要致力于研究廣西以及東南亞地區(qū)的民族文化和歷史。具體研究內(nèi)容包括收藏各民族文物，調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日常維護廣西十個生態(tài)博物館，開展世界銅鼓和廣西巖畫研究，進行廣西史前考古和古人類的研究工作等。廣西民族博物館研究團隊不斷推陳出新，研究成果豐碩，但社會公眾對博物館的研究成果了解甚少。在現(xiàn)有的條件下，如何將博物館的研究成果及時有效地傳播給社會公眾，是一個亟待解決的問題。目前，廣西民族博物館通過以下幾種途徑讓觀眾了解博物館的研究內(nèi)容和所取得的成果。

（一）以基本陳列為主，臨時展覽為輔

廣西民族博物館的展覽由基本陳列和臨時展覽組成?；娟惲芯o緊圍繞本館的研究方向、藏品類別和社會功能進行，是博物館陳列展覽的核心內(nèi)容，也是向公眾傳播研究成果的最直接方式。

廣西民族博物館目前的基本陳列有《五彩八桂—廣西民族文化陳列》，該展覽分為四個單元，對廣西12個世居民族的傳統(tǒng)文化進行介紹。廣西以“銅鼓之鄉(xiāng)”和“銅鼓大本營”著稱，作為基本陳列之一的《銅鼓文化展》則將銅鼓的起源、發(fā)展、衰落和再弘揚的過程以及銅鼓從古至今社會功能的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)給社會公眾。壯族是全國人口最多的少數(shù)民族，其中80%以上的壯族人口都聚居在廣西，《壯族文化展》極具地方特色，也是廣西民族博物館的基本陳列之一，并在2014年獲得了全國十佳展覽。而《繽紛世界—世界民族文化展》展現(xiàn)了本館收藏的各國民族文物，帶領(lǐng)觀眾從展覽中探尋世界各民族的文化和歷史?！蹲蛉罩噩F(xiàn)—百年老物件展》也受到公眾的廣泛喜愛，展覽中的每一個物件都是從老百姓手中征集而來，每一個物件都烙有20世紀的印記，是老一輩人生活的真實寫照。以上介紹的幾個展覽作為廣西民族博物館的基本陳列，像一扇窗口展示著廣西各民族在這片土地上的繁衍生息。

除了館內(nèi)固定的基本陳列，廣西民族博物館還以“走出去，引進來”的方式與其他博物館進行展覽交流。例如，以壯族文化為主題的《那山、那水、那人—廣西壯族文化展》就在國內(nèi)各大博物館進行過交流展覽。館內(nèi)的臨時陳列展覽，例如《南方來風—越南民族藏品展》通過對館內(nèi)越南民族藏品的研究，將越南文化以展覽的形式傳遞給社會公眾。與基本陳列展覽相比，臨時展覽周期短，更換頻率高，涉及題材廣，各領(lǐng)域的研究成果可以及時得到展示和傳播，能夠滿足廣大觀眾多元化的精神文化需求。

（二）結(jié)合陳列展覽，開展社會教育活動

展廳講解是博物館最基礎(chǔ)、最廣泛的社會教育形式。講解員以展覽大綱為基準撰寫講解詞，通過對陳列展覽的深入解讀，將文物背后的故事傳達給公眾。講解員早已不是傳統(tǒng)觀念中的“復讀機”和“傳聲筒”，而是能夠根據(jù)不同觀眾做到“因人施講”，講解的內(nèi)容和講解重點會進行相應(yīng)的調(diào)整以滿足觀眾不同的需求。例如，對中小學生講解，就應(yīng)該以趣味的、科普的方式進行;對同行或?qū)＜抑v解，講解員則可以靈活地對某個知識點進行較深入的解說。隨著研究成果的不斷更新，講解員的講解詞也需要不斷地完善和深入。廣西民族博物館的講解團隊堅持每周開展學習交流會，將在講解實踐中遇到的問題進行總結(jié)歸納，并集體收集、相互分享各學科前沿動態(tài)，從而提升講解員的知識儲備，在講解過程中不但能夠做到“問不倒”，還能將最新的研究成果展現(xiàn)給觀眾，讓即使重復觀展的觀眾也能夠獲取新的知識。

結(jié)合陳列展覽，以滿足不同的受眾需求為目的開展多種形式的社會教育活動，也是傳播博物館研究成果的一條重要途徑。譬如，廣西民族博物館根據(jù)《壯族文化展》舉辦了適合小學生的“闖江湖，救三姐”的社會教育活動;根據(jù)《五彩八桂—廣西民族文化陳列》的系列展覽出版了展覽圖錄;根據(jù)展覽中出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邀請非遺傳承人來到展廳中進行活態(tài)展演等。

廣西民族博物館根據(jù)本館的特色和研究方向，立足展覽內(nèi)容本身，成功開展了一系列的社會教育活動，用“看得見、摸得著”的方式，將博物館研究成果以科普的形式傳播出去。

（三）影像記錄文化，傳播研究成果

從2004年起，廣西陸續(xù)建成了10個生態(tài)博物館，并以廣西民族博物館作為展示與研究廣西民族文化與歷史的中心，即以廣西民族博物館為“龍頭”的“1+10”模式的生態(tài)博物館工程，將10座民族生態(tài)博物館作為廣西民族博物館的工作站和研究基地。廣西通過建設(shè)博物館網(wǎng)絡(luò)的模式，有效地將廣西民族傳統(tǒng)文化進行保護、研究、傳承和展示?；谏鷳B(tài)博物館建設(shè)的基礎(chǔ)上，2006年開始，廣西民族博物館首先在廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館開展了“文化記憶工程”項目，研究者利用攝像機和剪輯軟件將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化以民族志影片的形式記錄下來[2]。到2012年，廣西民族博物館以廣西國際民族志影展的方式將各民族傳統(tǒng)文化傳播給社會公眾，加深了受眾對各民族文化的理解與認知印象。同時，廣西國際民族志影展的創(chuàng)辦，也為我國與東南亞國家及地區(qū)提供了一個關(guān)注社會歷史文化變遷和民族文化多樣性的影像紀錄交流平臺。

廣西國際民族志影展的這些影片集結(jié)了國內(nèi)外攝影者和研究者對少數(shù)民族文化的記錄和研究，并且在廣西民族博物館影視廳常年對觀眾進行公開播放，獲得良好反響。

（四）利用媒體資源，實現(xiàn)全媒體傳播

當今的信息傳播媒介不再是單一的報紙、雜志、電視等，而是通過各種傳播形式的疊加與融合，將所有信息接收、表達方式和形態(tài)完全一體化，打通“報、網(wǎng)、端、微、屏”各種資源，實現(xiàn)全媒體傳播。全媒體在推動各種傳播方式融合的同時，也擴大了博物館文化傳播的影響力[3]。

在全媒體背景下，廣西民族博物館充分利用《南國早報》《廣西日報》和南寧廣播電視臺、廣西廣播電視臺等傳統(tǒng)媒體，將博物館的活動、新展以及最新動態(tài)向公眾進行及時的宣傳。

同時，廣西民族博物館運用官方微博、微信和官方網(wǎng)站、館內(nèi)顯示屏等新媒體及其手段，同步發(fā)送博物館的最新動態(tài)。通過新媒體的傳播，公眾可以用最便捷的方式接收到博物館最新的研究成果，并且可以進行交流和互動。另外，數(shù)字博物館作為傳統(tǒng)實體博物館向外的數(shù)字化延伸也是一大創(chuàng)新舉措。在廣西民族博物館官方網(wǎng)站上，其借助于全景拍攝、三維激光掃描等數(shù)字媒體技術(shù)，在虛擬展廳里將文化遺產(chǎn)信息可視化，從而實現(xiàn)數(shù)字博物館的呈現(xiàn)與傳播價值。如今博物館的智慧化發(fā)展，為博物館研究成果的輸出和公眾參觀體驗的提升，提供了重要的技術(shù)支撐。

（五）出版學術(shù)刊物，傳播科學思想

學術(shù)期刊傳播的內(nèi)容即為科研成果，與其他面對面的交流或口口相傳的方式不同，它主要是將研究者的思想精華以文字作為載體，進而傳播給公眾。與其他科普性的傳播方式相比，學術(shù)期刊更偏向?qū)W術(shù)理論的傳播，對研究者新的發(fā)現(xiàn)或?qū)W術(shù)觀點闡釋得更為深刻[4]。

廣西民族博物館以博物館學、民族學、人類學等研究為主要內(nèi)容，創(chuàng)辦了學術(shù)年刊—《民博論叢》。此刊不僅為博物館行業(yè)的研究人員搭建了學術(shù)交流平臺，同時也提升了廣西地區(qū)博物館研究的學術(shù)影響力。

學術(shù)期刊內(nèi)容主要以學術(shù)論文為核心，而學術(shù)著作則是研究人員對研究對象進行更為系統(tǒng)、全面、深入的研究后所得出的研究成果。這對社會公眾有著積極的教育作用。廣西民族博物館已經(jīng)出版的學術(shù)著作有《廣西客家民居研究》《廣西銅鼓精華》等。博物館編著的學術(shù)刊物不僅加速了學術(shù)研究進程，也有效地將文博領(lǐng)域的研究者、研究成果和社會公眾連接起來，是博物館研究成果傳播的一個重要渠道。

（六）開展學術(shù)分享，促進學術(shù)交流

廣西民族博物館的學術(shù)交流主要分為館內(nèi)研究成果匯報和館外的學術(shù)交流。在2013—2016年，館內(nèi)研究成果匯報較為活躍，基本1—2個月舉辦一次，主要以博物館各個部門的階段性研究成果為主要匯報內(nèi)容。在年終，館內(nèi)的研究人員又以全年的研究成果作為報告題材進行交流和分享。而館外的學術(shù)交流主要通過講座的形式開展，包括邀請專家舉辦講座，并讓研究人員以“走出去”的形式進行交流。同時，開展的交流會和舉辦講座的信息及其內(nèi)容會以新媒體形式傳播給公眾，拓展受眾群體。通過這種面對面交流的方式，研究者不僅可以將自己最新的研究成果傳播出去，也能聽取同行意見，從而開拓研究者的思路。另外，在廣西民族博物館官方網(wǎng)站上，博物館還將行業(yè)學術(shù)熱點以及博物館科研項目、研究進展及其最新科研成果，以網(wǎng)絡(luò)論壇的形式常年對公眾開放和介紹，以此促進學術(shù)交流與合作。

（七）開發(fā)文創(chuàng)衍生品，滿足公眾文化需求

博物館圍繞藏品和展覽陳列，通過開發(fā)文創(chuàng)衍生品，使博物館的研究成果更加貼近公眾的文化需求，從而發(fā)揮博物館獨具特色的社會宣傳教育職能[5]。例如，廣西民族博物館以少數(shù)民族元素開發(fā)的絲巾、12個世居民族娃娃等文創(chuàng)產(chǎn)品都受到了大眾的廣泛歡迎。目前在國內(nèi)，考古盲盒已成為網(wǎng)紅文創(chuàng)產(chǎn)品，其發(fā)展迅猛，甚至一度無法滿足公眾的市場需求，這說明公眾對博物館文化需求正在日益提升。隨著我國博物館事業(yè)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)將會成為傳播博物館文化和成果的一個重要渠道。

二、博物館研究成果傳播存在的普遍問題及應(yīng)對方式

通過對廣西民族博物館研究成果傳播現(xiàn)狀的分析，筆者發(fā)現(xiàn)在博物館行業(yè)中研究成果的傳播滯后是普遍存在的現(xiàn)象。對于其目前存在的問題和應(yīng)對方式，筆者簡要提出以下觀點。陳列展覽是博物館研究成果最直接的展現(xiàn)，但是基本陳列具有的展覽制作周期長，投入大，并且持續(xù)時間長、更新慢的特點，使得最新研究成果很難在基本陳列中得到體現(xiàn)。由此，臨時展覽周期短、更新快、范圍廣的特點可以彌補基本陳列的不足，其作為研究成果展示的一個良好的平臺，有利于展覽更新，吸引公眾關(guān)注與觀展。同時，講解員是傳播文化的重要媒介，而講解員知識的及時更新將有助于通過講解來傳播博物館的最新研究成果。此外，博物館定期舉辦學術(shù)交流會和創(chuàng)辦學術(shù)期刊，并以此作為研究成果傳播的基礎(chǔ)，這一方面在使講解員獲取新知識、提升學術(shù)儲備的同時，強化了講解員作為傳播博物館研究成果的媒介的傳播影響力，另一方面也加強了學術(shù)交流，有利于傳播博物館學術(shù)研究成果，提高學術(shù)影響力。另外，有效運用媒介融合，可以給人們帶來更加真實和直觀的觀展體驗，從而讓博物館最新成果的內(nèi)涵更好地被人們所認知與理解。這對博物館研究成果的傳播也具有重大意義?？傊?，博物館的研究成果向公眾傳播的方式不是單一的、片面的，而是通過多方面、多渠道方式，讓公眾獲取新知識，進而更有效地體現(xiàn)博物館研究工作的價值，促進博物館研究工作的發(fā)展。

[參考文獻]

[1]單霽翔.關(guān)于博物館的社會職能[J].中國文化遺產(chǎn)，2011（01）：8-25，6.

[2]王玉成.廣西民族生態(tài)博物館“文化記憶工程”的推廣實踐——以南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館為例[J].民博論叢，2019（00）：210-217.

[3]程希.新媒體時代下博物館文化傳播現(xiàn)狀分析——以湖北省博物館文化發(fā)展為例[J].北方傳媒研究，2019（06）：83-86.

[4] 張曉云.期刊在現(xiàn)代文化傳播中的地位和作用[J].玉林師范學院學報，2017（03）：149-152，156.

[5] 楊文英.博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析[J].首都博物館論叢，2020（00）：149-154.