新公共外交時(shí)代武術(shù)傳播“和”文化的價(jià)值功能與實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：新公共外交時(shí)代，傳遞人類命運(yùn)共同體理念更應(yīng)依靠民族性、根源性的文化軟實(shí)力，用最具中國(guó)特色的文化符號(hào)呈現(xiàn)。本文以公共外交理論與傳播理論為指導(dǎo)，通過(guò)文獻(xiàn)研究與案例分析提出，武術(shù)是開展新公共外交、傳遞“和”文化的有效載體，充分挖掘武術(shù)傳播“和”文化的價(jià)值功能，對(duì)表達(dá)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有重要意義。進(jìn)而提出新公共外交時(shí)代武術(shù)傳播“和”文化的實(shí)現(xiàn)路徑：從外交主體和內(nèi)容著手，建構(gòu)武術(shù)的“和”文化形象；從外交形式和渠道入手，增強(qiáng)武術(shù)“和”文化傳播實(shí)效；從受眾感知和需求出發(fā)，推動(dòng)武術(shù)“和”文化內(nèi)涵認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：新公共外交；武術(shù)；“和”文化；傳播

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-7164（2021）05-0053-03

基金項(xiàng)目：2019年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化吸引力的提升研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019JSA1561）。

作為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，武術(shù)以其獨(dú)特的魅力深受世界各國(guó)人民的喜歡。作為外國(guó)人眼中最具中國(guó)特色的文化符號(hào)，武術(shù)繼承“和”文化的哲學(xué)思想和價(jià)值觀念并具有重大的軟實(shí)力價(jià)值。研究新公共外交時(shí)代武術(shù)傳遞“和”文化的價(jià)值和應(yīng)用，可以把握時(shí)代特點(diǎn)，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的處世之道和治理理念，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)公共外交理論、構(gòu)建具有吸引力價(jià)值的國(guó)際話語(yǔ)體系、提高我國(guó)文化軟實(shí)力、推動(dòng)武術(shù)與文化外交事業(yè)互促發(fā)展具有重要意義。

一、“和”文化與武術(shù)

（一）“和”文化及其外交意義

“和”文化以“和”為價(jià)值取向和精神追求，包括一種順從規(guī)律，尊重自然，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的宇宙觀和哲學(xué)觀，一種包容、合作、共處、中庸的處世態(tài)度，一種強(qiáng)調(diào)整體，注重協(xié)同，意在達(dá)成“天下大同”的和諧社會(huì)理想。

向世界講述“和”文化，表達(dá)中華民族“和”的治世理念和處世之道，對(duì)重塑國(guó)際關(guān)系新秩序，推動(dòng)人類更好地認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）武術(shù)與“和”文化之關(guān)聯(lián)

縱觀武術(shù)發(fā)展歷程，其不僅是一項(xiàng)技擊技巧，更集健身、教育、娛樂(lè)等功能于一體，融合了中華傳統(tǒng)文化的各種要素，是中華民族身體文化與精神文化相結(jié)合的一套獨(dú)成體系的文化形態(tài)。武術(shù)處處透著“和”的哲學(xué)思想，如武術(shù)在動(dòng)作設(shè)計(jì)上模仿自然界各種事物的動(dòng)作、形態(tài)；在練習(xí)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人體與天時(shí)地利等外在環(huán)境的協(xié)調(diào)；在練習(xí)方法上追求形神兼?zhèn)?、?nèi)外和諧，這些都與“和”文化中的“天人合一”哲學(xué)思想高度契合。武術(shù)在比試中講究“點(diǎn)到為止”，這種競(jìng)技價(jià)值觀正是“和”文化中“和為貴”思想的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)武術(shù)也是理解中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的一把鑰匙。

二、武術(shù)傳播“和”文化的價(jià)值功能分析

（一）以武會(huì)友，推動(dòng)“和”文化走進(jìn)世界人民心靈的橋梁

武術(shù)作為一種肢體語(yǔ)言，更易于突破語(yǔ)言、文化的障礙，其所具備的競(jìng)技、健身、教育、娛樂(lè)等功能以及練習(xí)門檻低、不受時(shí)間空間的限制、適合不同年齡段的各類人群選擇的特點(diǎn)使得各國(guó)人民都能欣然接受。以太極拳來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)在150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了數(shù)以千計(jì)的太極拳組織，全世界習(xí)練人數(shù)超過(guò)1億人，太極拳成為世界上參與人數(shù)最多的武術(shù)運(yùn)動(dòng)”[1]。龐大數(shù)據(jù)的背后是世界對(duì)中國(guó)武術(shù)的接受和認(rèn)同，通過(guò)武術(shù)，世界各國(guó)公眾增進(jìn)了對(duì)我國(guó)文化的親近感和好感度。

（二）以武止戈，促進(jìn)“和”文化融入世界文明的潤(rùn)滑劑

不同地域文明因文化上的差異，常常在交往中產(chǎn)生分歧和對(duì)抗。區(qū)別于同樣是身體文化的西方體育，武術(shù)更突出人內(nèi)在精神的凈化和外在體格的健康，更突出以人為本的觀念，具有極強(qiáng)的包容性。如在第二屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)上，來(lái)自西方的學(xué)徒就表示：中國(guó)武術(shù)吸引他們的根本不是“李小龍式”的無(wú)堅(jiān)不摧的殺傷力，而是一種由內(nèi)而外的修煉，一種源自東方文明對(duì)精神的修煉。可見(jiàn)，在當(dāng)前多文明碰撞的國(guó)際化環(huán)境下，化解分歧矛盾，爭(zhēng)取外國(guó)公眾對(duì)“和”文化的認(rèn)同，促進(jìn)中外文明互補(bǔ)融合，武術(shù)無(wú)疑一個(gè)良好的潤(rùn)滑劑。

（三）以武傳道，傳播“和”文化內(nèi)涵建構(gòu)國(guó)家形象的急先鋒

從20世紀(jì)70年代開始，以武術(shù)為題材的功夫電影深受世界各國(guó)觀眾喜愛(ài)，它所昭示的懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、濟(jì)世救民的道德情懷迎合各國(guó)人民的美好向往；它所展現(xiàn)的武術(shù)，少了殺伐斗狠之形，多了藝術(shù)形體之美，其中所蘊(yùn)含中國(guó)的和諧之美給外國(guó)觀眾帶來(lái)賞心悅目且振奮精神的情感體驗(yàn)。通過(guò)電影，武術(shù)很好地展現(xiàn)了仁、義、禮、智、信、勇等中國(guó)傳統(tǒng)道德觀和自強(qiáng)不息、憂國(guó)憂民、匡扶正義的民族精神。中國(guó)文化的種種核心要素，在武術(shù)的身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律中都可以得到淋漓盡致的彰顯，這比任何形式的簡(jiǎn)單說(shuō)教更有穿透力。

三、新公共外交時(shí)代武術(shù)傳播“和”文化的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）新公共外交時(shí)代的特點(diǎn)

當(dāng)前，一個(gè)全民參與、形式多樣的新公共外交時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。外交中的內(nèi)容傳播主體愈發(fā)向普通公眾的草根延伸；信息的傳播流動(dòng)方式不再是政府單向傳遞，而是政府與公眾、公眾與公眾相互之間信息的多向傳遞，而且實(shí)現(xiàn)了信息傳遞中的交流互動(dòng)；傳播的行為方式也不再僅僅限于廣播、電視、報(bào)紙等集中化的大眾傳播以及教育、文化交流等政府支持的組織傳播，而是門檻越來(lái)越低，逐漸延伸到超出政府直接或間接管制的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等人際傳播以及與政治、經(jīng)濟(jì)、生活息息相關(guān)公共領(lǐng)域的各種領(lǐng)域的內(nèi)容傳播[2]。這些特點(diǎn)改變了傳統(tǒng)外交格局，處于不同文明的公眾之間的對(duì)話和文化交流正成為外交的主要形式。

（二）武術(shù)傳播“和”文化的實(shí)現(xiàn)路徑

1.從外交主體和內(nèi)容著手，建構(gòu)武術(shù)“和”文化形象

（1）建立“和”文化特征的武術(shù)理論體系

與武術(shù)風(fēng)靡全球形成鮮明對(duì)比的是嚴(yán)重滯后的武術(shù)理論研究。近現(xiàn)代，一些學(xué)者將武術(shù)納入西方體育的框架下進(jìn)行理論研究，這不但讓武術(shù)喪失了民族性，更給建立反映武術(shù)“和”文化特征的理論體系造成了困難。新公共外交時(shí)代，武術(shù)迫切需要構(gòu)建一套科學(xué)的有說(shuō)服力的系統(tǒng)理論體系讓世人所接受，超脫西方體育框架，不但要使武術(shù)具有現(xiàn)代的科學(xué)形態(tài)和更加鮮明的民族性，而且要能全面真實(shí)地展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化精髓。既包括從自然學(xué)科的角度探究武術(shù)的人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又包括從社會(huì)科學(xué)角度分析武術(shù)在運(yùn)動(dòng)范疇之外對(duì)文化的價(jià)值取向和精神追求。

（2）增強(qiáng)武術(shù)傳播人群的“和”文化意識(shí)

新公共外交時(shí)代，公眾是對(duì)外武術(shù)交往的主體，需要一手抓全民武術(shù)素養(yǎng)提升，一手抓專業(yè)武術(shù)推廣人才隊(duì)伍建設(shè)。首先，學(xué)校教育是提升全民武術(shù)素養(yǎng)的主要陣地。須將文化傳承作為學(xué)校武術(shù)教育的重要內(nèi)容，既要突出學(xué)生武術(shù)技能培養(yǎng)，又要發(fā)揮武術(shù)的育人功能；既讓學(xué)生在身體上得到鍛煉，又將武術(shù)所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的思想品格和行為上，努力推動(dòng)武術(shù)及其文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。其次，專業(yè)武術(shù)推廣人才隊(duì)伍是武術(shù)國(guó)際傳播的中堅(jiān)力量。熟知新公共外交時(shí)代傳播特點(diǎn)、精通傳播對(duì)象文化習(xí)慣、外語(yǔ)溝通能力強(qiáng)、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)、善于跨文化表達(dá)等，都是當(dāng)前武術(shù)推廣者必備的綜合素質(zhì)。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)國(guó)際推廣人員主要包括武術(shù)院校教授、武術(shù)外教、運(yùn)動(dòng)員、教練員，表演人才、武術(shù)文化產(chǎn)品商業(yè)人才等，必須設(shè)立人才培養(yǎng)項(xiàng)目，積極為這部分人研究、學(xué)習(xí)提供政策便利，增強(qiáng)他們對(duì)武術(shù)及其文化內(nèi)涵的理解，致力將他們培養(yǎng)成推動(dòng)“和”文化傳播的使者。

（3）用“和”的思維推動(dòng)武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

武術(shù)內(nèi)容的改革創(chuàng)新是武術(shù)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所必須完成的。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席高小軍提出的“大武術(shù)觀”為武術(shù)未來(lái)的創(chuàng)新發(fā)展提供了思路，即必須在內(nèi)容上，堅(jiān)持武術(shù)多元化發(fā)展之路；在文化內(nèi)涵傳承上，堅(jiān)持以“和”文化為核心，汲取中西文化中優(yōu)秀元素，最大限度整合武術(shù)資源和各方力量，建立起開放性的互動(dòng)交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“百花齊放，求同存異，殊途同歸”的國(guó)際化目標(biāo)。

競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展之路為武術(shù)改革創(chuàng)新走向世界提供了生動(dòng)的案例。競(jìng)技武術(shù)雖然在一些表征和形式上發(fā)生了變化，但一招一式、服裝器械、道德禮儀等都傳承于中華傳統(tǒng)武術(shù)，其核心要素并沒(méi)有發(fā)生根本改變。以套路運(yùn)動(dòng)為例，其核心文化由挑戰(zhàn)人體生理極限的競(jìng)爭(zhēng)精神；注重“天人合一”等思想，追求德藝雙修及人格完美塑造的和諧精神兩方面構(gòu)成。這不僅沒(méi)有失去鮮明的民族風(fēng)格和文化特質(zhì)，且更易于被西方公眾所接受。

2.從外交形式和渠道入手，增強(qiáng)武術(shù)“和”文化傳播實(shí)效

（1）依托孔子學(xué)院推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化傳播

孔子學(xué)院目前是全球最大的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)教育的文化交流機(jī)構(gòu)。加強(qiáng)武術(shù)在孔子學(xué)院的推廣，一方面可以有效利用孔子學(xué)院傳播網(wǎng)絡(luò)，建立多維度、多渠道的綜合立體武術(shù)國(guó)際傳播模式；另一方面可以推動(dòng)武術(shù)與儒家文化傳播相得益彰，讓受眾從理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉中更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，更利于“和”文化的傳播。

未來(lái)，還應(yīng)依托孔子學(xué)院推動(dòng)技巧傳授與文化傳播齊頭并進(jìn)，制定完善與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相適應(yīng)的規(guī)范教材和武術(shù)課程，建立分類分層教學(xué)與反饋機(jī)制，解決武術(shù)教學(xué)中遇到的問(wèn)題，提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量；充分利用現(xiàn)代化媒體技術(shù)，大力發(fā)展武術(shù)在孔子學(xué)院中的跨國(guó)遠(yuǎn)程教育，提高武術(shù)教學(xué)效率。

（2）大力推動(dòng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)輸出

當(dāng)下，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為各國(guó)傳播價(jià)值理念、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要渠道。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)包括精神層面和實(shí)物性產(chǎn)業(yè)兩大類。精神層面上武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)傳遞武術(shù)“和”文化內(nèi)涵具有先天優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)又是一把雙刃劍，傳遞不好也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。如武術(shù)電影中的飛檐走壁、刀槍不入等技能，對(duì)于受眾無(wú)疑是一個(gè)誤導(dǎo)。因此在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，切實(shí)提升產(chǎn)品格調(diào)和水準(zhǔn)，更好地還原武術(shù)本來(lái)面目，更好地傳播武術(shù)文化。這也是精神層面武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)需思考的重點(diǎn)。

而對(duì)于實(shí)物性的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，普遍產(chǎn)品檔次低、規(guī)模小、缺乏特色、競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序、形式單一。如武術(shù)服裝，確切地將武術(shù)“內(nèi)核”理念以“外圍”現(xiàn)象的形式表達(dá)了出來(lái)，它是武術(shù)美的重要組成部分[3]。遺憾的是，國(guó)內(nèi)至今沒(méi)有形成一套適合比賽、套路、散手練習(xí)時(shí)使用的統(tǒng)一服裝。針對(duì)于此，武術(shù)實(shí)物產(chǎn)業(yè)一方面需加大產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，切實(shí)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面應(yīng)建立健全行業(yè)自律機(jī)制，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，推進(jìn)合作，盤活市場(chǎng)。

（3）提升武術(shù)國(guó)際賽事影響力

國(guó)際武術(shù)賽事是傳播武術(shù)文化的重要媒介?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是最具影響力的體育盛會(huì)，因此推動(dòng)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)，是提升武術(shù)國(guó)際化影響力的重要渠道。進(jìn)程中，誠(chéng)然我們理應(yīng)思考武術(shù)與奧林匹克文化融通如何堅(jiān)持“和而不同”的價(jià)值理念；如何在盡可能地適應(yīng)奧林匹克的競(jìng)技原則基礎(chǔ)上，保持武術(shù)注重和諧統(tǒng)一、內(nèi)外雙修、德藝兼?zhèn)涞让褡逦幕厣玔4]。只有建構(gòu)一個(gè)類似“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”的新的具有東方文化特征的武術(shù)比賽體系，武術(shù)及其文化內(nèi)涵才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)揚(yáng)。

3.從受眾感知和需求出發(fā)，推動(dòng)武術(shù)“和”文化內(nèi)涵認(rèn)同

（1）尊重受眾的文化習(xí)慣和特點(diǎn)

作為一種身體語(yǔ)言，武術(shù)不可能通過(guò)身體語(yǔ)言的共同性而徹底消除文化的差異性。在當(dāng)前武術(shù)國(guó)際化傳播過(guò)程中，時(shí)常出現(xiàn)武術(shù)傳播者忽視被傳播者的文化習(xí)慣和特點(diǎn)，以自身文化中所認(rèn)同的內(nèi)容、方法和手段來(lái)引導(dǎo)和影響受眾，導(dǎo)致武術(shù)在傳播中發(fā)生形象扭曲的事例。以武術(shù)中的龍?jiān)貫槔谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，龍的形象代表著祥瑞之氣、體現(xiàn)著陽(yáng)剛之美；而在西方文化里，龍幾乎是邪惡的代名詞，這種文化差異往往會(huì)導(dǎo)致文化誤讀。

新公共外交時(shí)代，武術(shù)要傳播自身所賦予的文化內(nèi)涵，需從文化多樣性的角度，尊重和理解受眾的文化，深入了解受眾的文化特點(diǎn)和思維方式的基礎(chǔ)上，在傳播過(guò)程中更嫻熟地掌握受眾的心理和語(yǔ)系習(xí)慣，盡量避免文化差異帶來(lái)的文化沖突和文化誤讀。這就需要培養(yǎng)武術(shù)傳播者的專業(yè)素養(yǎng)，不斷提高他們了解傳播對(duì)象接受心理和話語(yǔ)系統(tǒng)的能力。同時(shí)，建立能適應(yīng)多種文明的武術(shù)傳播策劃團(tuán)隊(duì)，更好地利用傳播媒介的議程設(shè)置功能，運(yùn)用正確有效的文化傳播策略，讓國(guó)外受眾認(rèn)識(shí)了解武術(shù)和建構(gòu)武術(shù)形象，推動(dòng)他們?cè)诒就廖幕乃季S慣性下，潛移默化地、自然而然地理解和認(rèn)同武術(shù)所傳遞的“和”文化。

（2）標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)要突出文化內(nèi)涵

面對(duì)武術(shù)體系龐大、門派繁雜、功能多樣等特點(diǎn)，武術(shù)要讓西方公眾更易于感知并接受，可參照西方體育的標(biāo)準(zhǔn)化模式，推進(jìn)合理的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。國(guó)家建立了競(jìng)技武術(shù)散打、套路等標(biāo)準(zhǔn)化的競(jìng)賽、練習(xí)體系；推行武術(shù)段位制；推廣簡(jiǎn)化二十四式太極等等。2011年，國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心在武術(shù)的組織、管理、訓(xùn)練、競(jìng)賽、段位制、會(huì)員制、申辦認(rèn)證、推廣培訓(xùn)、裝備器材、評(píng)比統(tǒng)計(jì)等十個(gè)方面設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)了武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。

值得注意的是，按照標(biāo)準(zhǔn)化原則改良過(guò)的武術(shù)雖然一招一式更具有簡(jiǎn)化、統(tǒng)一、科學(xué)的特點(diǎn)，但是缺失了不少招式原本被賦予的文化內(nèi)涵，不利于武術(shù)中的“和”文化傳播。如何兼顧武術(shù)的本土性和現(xiàn)代化方面，建立一套既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又讓國(guó)人乃至全球公眾看得明白、練得明白的合理的武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系仍然需要集大家的智慧予以努力。

（3）大力普及武術(shù)道德禮儀

武德，即習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和。而武術(shù)禮儀正是武德的外在表現(xiàn)形式，如武術(shù)中最普遍的“抱拳禮”，表達(dá)習(xí)武者之間友好問(wèn)候的同時(shí)，很好地展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的為人處世哲學(xué)。

普及武術(shù)道德禮儀除了需要在武術(shù)教育中強(qiáng)化武德的融入，更應(yīng)從武術(shù)禮儀文化內(nèi)涵表現(xiàn)的展示和傳播入手。如2007年，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)制定的《國(guó)際武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》對(duì)武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，一方面可以很好地傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”精髓，另一方面可以以一種柔性的力量作用于他國(guó)公眾，形成其對(duì)我國(guó)文明禮儀、和平發(fā)展的國(guó)家形象的感知。

四、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)融匯了我國(guó)的各種文化元素，具有自衛(wèi)、修身、教化、娛樂(lè)等多重社會(huì)價(jià)值和功能，而這諸多社會(huì)功能，又無(wú)一不是通過(guò)整體的和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)的。毫無(wú)疑問(wèn)，武術(shù)在新公共外交時(shí)代具有重要的軟實(shí)力價(jià)值，充分挖掘武術(shù)傳播“和”文化的價(jià)值功能，對(duì)傳遞傳統(tǒng)文化中“和”價(jià)值觀，弘揚(yáng)武術(shù)內(nèi)涵[5]，表達(dá)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有重要的意義。

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