摘要：隨著綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提升，我國(guó)與世界的聯(lián)系更加密切，錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)對(duì)中國(guó)國(guó)際傳播提出了更高的要求，對(duì)國(guó)際傳播的深入研究也就到了刻不容緩的地步。本文以歷史視角對(duì)國(guó)際傳播的西方學(xué)術(shù)淵源進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)國(guó)際傳播研究的未來(lái)發(fā)展做進(jìn)一步思考。

關(guān)鍵詞：國(guó)際傳播；理論研究；對(duì)外傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）13-0056-03

國(guó)際傳播自歐美肇始引入中國(guó)，其中許多觀點(diǎn)、理論和方法都讓人耳目一新，對(duì)更新我們的國(guó)際傳播觀念和改進(jìn)我們的對(duì)外傳播業(yè)務(wù)都產(chǎn)生了積極的影響。如同許多社會(huì)科學(xué)一樣，國(guó)際傳播學(xué)是舶來(lái)品，因此，我們?cè)诮梃b這些新觀點(diǎn)、新理論、新方法時(shí)不能只是簡(jiǎn)單地模仿，而應(yīng)充分分析其產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史原因，再考慮是否適用于自己的研究對(duì)象，最后形成特有的立場(chǎng)、角度和方法。近年來(lái)，通過(guò)我國(guó)學(xué)者的不懈努力，中國(guó)國(guó)際傳播研究日趨成熟，甚至還催生了學(xué)術(shù)去西方化的意向。面對(duì)變化多端的國(guó)際局勢(shì)，提高我國(guó)對(duì)外傳播實(shí)力，是新形勢(shì)下中國(guó)國(guó)際傳播面臨的重大課題。

一、國(guó)際傳播的研究范式

國(guó)際傳播作為一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)分散的研究領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)中與復(fù)雜多變的國(guó)際問(wèn)題交織在一起，在理論上也與其他眾多的學(xué)科重疊，因此，國(guó)際傳播的學(xué)科歸屬和研究范疇仍處于討論之中。國(guó)際傳播的簡(jiǎn)單定義是跨越國(guó)界的傳播，這個(gè)定義過(guò)于粗略，費(fèi)舍和梅里爾認(rèn)為國(guó)際傳播不是簡(jiǎn)單的信息跨國(guó)流動(dòng)，而是在少數(shù)大國(guó)傳播議程控制下的政府與政府之間的信息交換[1]。這也是目前學(xué)界公認(rèn)的說(shuō)法，在此基礎(chǔ)上，許多學(xué)者從不同個(gè)角度出發(fā)為進(jìn)一步界定國(guó)際傳播提供研究框架。莫拉納以美國(guó)為模板指出研究國(guó)際傳播的四種渠道：理想人文主義、信仰宣傳、政治、經(jīng)濟(jì)[2]。麥克菲爾則強(qiáng)調(diào)，對(duì)于國(guó)際傳播議題的討論，需要將國(guó)際傳播環(huán)境、全球政治經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代傳播科技三者結(jié)合起來(lái)綜合考慮[3]。薩瑪?shù)贤黄屏苏谓?jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的二元論，通過(guò)跨學(xué)科視角進(jìn)行分析，認(rèn)為國(guó)際傳播是一個(gè)議題群[4]。以上學(xué)者的觀點(diǎn)都在一定程度上反映出了國(guó)際傳播研究的復(fù)雜性，其研究對(duì)象、內(nèi)容和方法皆相當(dāng)之繁雜多元，人們總試圖總結(jié)出國(guó)際傳播的核心特點(diǎn)，但是很難找到能概括全貌的研究方法。理論往往能夠反映其所處時(shí)代的歷史條件和基本問(wèn)題，用歷史框架對(duì)國(guó)際傳播理論中主要流派的核心思想進(jìn)行批判性研究，能為我們提供研究國(guó)際傳播事件的思路，并以此對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播的未來(lái)作出前瞻性的思考。

二、國(guó)際傳播的西方學(xué)術(shù)淵源

20世紀(jì)初期，伴隨著廣播的誕生，國(guó)際傳播活動(dòng)就已經(jīng)出現(xiàn)，荷蘭、蘇聯(lián)、英國(guó)等相繼開(kāi)辦了對(duì)外廣播。一戰(zhàn)期間，人們認(rèn)識(shí)到廣播在輿論控制和境外宣傳上的重要作用，國(guó)際傳播活動(dòng)便逐漸活躍起來(lái)，國(guó)際傳播現(xiàn)象開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者們的視野，成為他們關(guān)注和研究的對(duì)象。國(guó)際傳播學(xué)最早融合在傳播學(xué)（大眾傳播學(xué)）的研究中[5]，一戰(zhàn)期間及一戰(zhàn)以后，產(chǎn)生了對(duì)傳播的角色的論證，在這方面頗具代表性的成果有李普曼的《輿論學(xué)》和拉斯韋爾的《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，李普曼認(rèn)為傳媒比較容易操控輿論從而影響現(xiàn)代國(guó)家決策，拉斯韋爾則對(duì)宣傳行為進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，他們的研究成果與當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)有著顯著差異，具有很大的借鑒價(jià)值和開(kāi)拓意義。

二戰(zhàn)之后，傳播學(xué)理論在回應(yīng)技術(shù)與媒體的新變化中得到了增加，首先是廣播，隨后是電視，再就是逐漸被整合的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治體系。在傳統(tǒng)理論的影響、國(guó)際環(huán)境的促進(jìn)以及學(xué)科本身的適用性等諸多因素的綜合作用下，國(guó)際傳播研究發(fā)展迅速，形成了一系列重要的學(xué)術(shù)流派，其中有以下兩個(gè)將國(guó)際傳播現(xiàn)象理論化的方法值得關(guān)注：一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，它源于馬克思對(duì)資本主義的批判，關(guān)系到潛在的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利結(jié)構(gòu)，比較著名的理論有席勒的文化帝國(guó)主義和葛蘭西的文化霸權(quán)；另一個(gè)是文化研究的視角，它聚焦于媒體文本的意義以及保持信息共享的價(jià)值觀，以阿多諾、霍克海默、馬爾庫(kù)斯等學(xué)者為代表。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究二元論反映出國(guó)際傳播研究中兩種常見(jiàn)的不同觀點(diǎn)，即國(guó)際傳播的本質(zhì)是以信息共享為主，還是說(shuō)服的藝術(shù)?？峙聝煞N說(shuō)法都有其現(xiàn)實(shí)意義，國(guó)際傳播就像任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和使用一樣，像一把雙刃劍，利弊最終取決于主體的使用[6]。

冷戰(zhàn)結(jié)束前，國(guó)際傳播只是一個(gè)跨學(xué)科的研究視角，自1990年以來(lái)，隨著國(guó)際局勢(shì)和傳播環(huán)境的變化，國(guó)際傳播開(kāi)始逐步發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域和學(xué)科門類，相關(guān)的研究成果紛紛面世，呈現(xiàn)出一派學(xué)術(shù)研究的繁榮景象。例如，羅伯特·福特納的《國(guó)際傳播：全球都市的歷史沖突及控制》、H·莫拉納的《全球信息與世界傳播》、達(dá)雅·屠蘇的《國(guó)際傳播：延續(xù)與變革》、葉海亞·R·伽摩利珀的《全球傳播》、邁赫迪·薩瑪?shù)系摹秶?guó)際傳播理論前沿》等。這些研究呈現(xiàn)出兩個(gè)共同點(diǎn)：一方面，更多專注于對(duì)國(guó)際傳播現(xiàn)象和問(wèn)題的研究，開(kāi)始凸顯新聞傳播學(xué)的學(xué)科特色；另一方面，嘗試突破傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究二元論，理解國(guó)際傳播環(huán)境迅速變化中所發(fā)生的事件和利益相關(guān)者。但是，傳播科技日新月異，它們對(duì)當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展都有重要的影響，同時(shí)，與此相伴而生的國(guó)際傳播活動(dòng)也處在迅速變化之中，造成了學(xué)術(shù)研究上的滯后性。因此，國(guó)際傳播目前仍沒(méi)有形成相對(duì)統(tǒng)一的理論體系和研究范式。

三、我國(guó)國(guó)際傳播研究現(xiàn)狀

我國(guó)的國(guó)際傳播研究起步比較晚，在研究成果上側(cè)重于將國(guó)外學(xué)者有關(guān)國(guó)際傳播的研究介紹給國(guó)內(nèi)讀者，同時(shí)也有少量學(xué)者的自主研究成果推出[7]。在論著方面，段連城的《對(duì)外傳播學(xué)初探》和沈蘇儒的《對(duì)外傳播學(xué)概要》率先進(jìn)行外宣工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我國(guó)國(guó)際傳播（特別是對(duì)外傳播）研究領(lǐng)域的奠基之作。更多的研究成果出現(xiàn)于新世紀(jì)之后，其中有代表性的有郭可的《國(guó)際傳播學(xué)導(dǎo)論》、關(guān)世杰的《國(guó)際傳播學(xué)》、程曼麗的《國(guó)際傳播學(xué)教程》等，這些專著的問(wèn)世初步構(gòu)建起了我國(guó)國(guó)際傳播學(xué)的理論框架。此外，《新聞與傳播研究》《國(guó)際新聞界》《對(duì)外大傳播》和《現(xiàn)代傳播》等學(xué)術(shù)期刊相繼刊登了有關(guān)國(guó)際傳播的文章，在國(guó)外相關(guān)成果的引薦和國(guó)內(nèi)原創(chuàng)性研究的推廣方面起到了至關(guān)重要的作用。

綜合國(guó)內(nèi)對(duì)于國(guó)際傳播問(wèn)題的研究情況，筆者認(rèn)為中國(guó)的國(guó)際傳播思想經(jīng)歷了“對(duì)外宣傳時(shí)期”“國(guó)際傳播‘西學(xué)東漸’時(shí)期”“黨的十八大以后全面探索創(chuàng)新時(shí)期”三個(gè)時(shí)期，從單一的“單向宣傳式”傳播模式逐步轉(zhuǎn)向“全方位主動(dòng)式”國(guó)際傳播。

（一）對(duì)外宣傳時(shí)期

新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前，我國(guó)的對(duì)外宣傳體制和格局借鑒蘇聯(lián)，主要突出國(guó)際輿論場(chǎng)的斗爭(zhēng)思維，以“內(nèi)外有別”“宣傳教育”為指導(dǎo)思想，對(duì)抗性和宣傳意味相對(duì)較濃。此時(shí)，新中國(guó)對(duì)外宣傳主要以階級(jí)斗爭(zhēng)的革命話語(yǔ)為主，宣傳思想占據(jù)主流，在宣傳中國(guó)及打擊國(guó)際反華、排華勢(shì)力方面取得了一定成效。但是這一時(shí)期的對(duì)外宣傳活動(dòng)缺乏基本的傳播意識(shí)，是單方面的話語(yǔ)輸出，具有較濃的意識(shí)形態(tài)色彩，在宣傳中沒(méi)有對(duì)傳播對(duì)象、傳播技巧等進(jìn)行具體分析，要么“傳而不通”，要么“通而不信”，往往使受眾產(chǎn)生抵觸和反感情緒，難以形成良好的傳播效果。因?yàn)閭鞑?shí)踐的匱乏，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有關(guān)于傳播思想、傳播理論的研究，關(guān)于對(duì)外宣傳的思想主要散見(jiàn)于領(lǐng)導(dǎo)人著作、黨和政府重要文件和有關(guān)國(guó)際斗爭(zhēng)的重要文章中。

（二）國(guó)際傳播研究“西學(xué)東漸”時(shí)期

改革開(kāi)放以后，西方的人文社科類學(xué)科被大規(guī)模引進(jìn)中國(guó)，20世紀(jì)80年代，傳播學(xué)被引入中國(guó)，我國(guó)的對(duì)外傳播事業(yè)也重新邁上正軌。這一時(shí)期，西強(qiáng)東弱的舊秩序在國(guó)際傳播中形成了西方中心論，中國(guó)的形象只能以“他塑”為主，缺乏言論的主導(dǎo)權(quán)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始逐步意識(shí)到對(duì)外傳播與對(duì)外宣傳的區(qū)別，開(kāi)始關(guān)注如何塑造國(guó)際形象，新聞學(xué)的話語(yǔ)開(kāi)始從“政治話語(yǔ)”向“傳播話語(yǔ)”轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)的核心概念、基本邏輯、研究流派等基本延續(xù)歐美，“國(guó)家形象分析”“軟實(shí)力”等概念盛行，我國(guó)開(kāi)始注重研究西方對(duì)中國(guó)形象的態(tài)度，有時(shí)會(huì)迎合西方主流新聞界倡導(dǎo)的一些價(jià)值觀，將特定意識(shí)形態(tài)發(fā)展下來(lái)的某些學(xué)科觀念不加辨析地奉為圭臬。

（三）黨的十八大以后探索創(chuàng)新時(shí)期

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“講好中國(guó)故事”，明確了相關(guān)工作的方法、思路。他指出傳播領(lǐng)域應(yīng)該在對(duì)外傳播的方法、方式、理念、認(rèn)識(shí)、思維上全面的革新，不能用傳統(tǒng)、老舊的傳媒觀念去理解和開(kāi)展對(duì)外傳播工作，并且在這個(gè)過(guò)程中要積極構(gòu)建起扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐框架，確保在對(duì)外傳播的過(guò)程中取得良好的工作效果。2017年習(xí)近平總書(shū)記調(diào)研中央三大媒體并發(fā)表重要講話，進(jìn)一步闡述和明確了對(duì)外傳播的意義和價(jià)值，并且就話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題提出了建設(shè)性的建議和意見(jiàn)，再次把“講好中國(guó)故事”這個(gè)主題凸顯出來(lái)。此后，國(guó)際傳播研究的文獻(xiàn)數(shù)量逐年增加，研究方向主要集中在對(duì)外傳播能力建設(shè)、對(duì)外傳播話語(yǔ)體系研究建設(shè)、中國(guó)形象的對(duì)外傳播研究、對(duì)外傳播的新領(lǐng)域——周邊傳播、中國(guó)文化的對(duì)外傳播研究等六個(gè)方面[8]。在2021年5月31日中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”“必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力”“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”“展示豐富多彩、生動(dòng)立體的中國(guó)形象”。總書(shū)記的講話，為中國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐和研究指明了新的方向。我們不能依賴西方的傳播理論，要引領(lǐng)構(gòu)建國(guó)際傳播新格局，要關(guān)注中國(guó)自己的傳播實(shí)踐，建立自己的理論范式，從“他塑”向“自塑”轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人自己的主張，打破當(dāng)前國(guó)際傳播的不平衡局面。

四、當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播理論研究存在的問(wèn)題

在研究理論上，不得不承認(rèn)我國(guó)的國(guó)際傳播理論仍然較為滯后，未形成具有中國(guó)特色的、有世界影響的傳播理論。在國(guó)際傳播理論上，學(xué)界主要沿用的幾個(gè)國(guó)際傳播理論，如國(guó)家形象理論、軟實(shí)力理論等都由西方肇始，以西方零和式有限原則哲理觀為理論基礎(chǔ)，存在片面套用西方理論和本土化意識(shí)不足等問(wèn)題，因而造成對(duì)外宣傳成效有限的困境[9]。

在研究范圍上，隨著近年來(lái)各類新技術(shù)的應(yīng)用，媒體深度融合和媒介智能化使得國(guó)際傳播的內(nèi)容和渠道都得到了拓展，國(guó)內(nèi)對(duì)于國(guó)際傳播的認(rèn)識(shí)和研究也應(yīng)該有所延伸，基于媒體深度融合的在各平臺(tái)以各種方式開(kāi)展的跨國(guó)、跨文化信息交流也應(yīng)該納入國(guó)際傳播的討論和研究范圍[10]。

在研究重點(diǎn)上，我國(guó)的對(duì)外傳播研究一直有鮮明的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，作為新聞史的一個(gè)分支，國(guó)內(nèi)的對(duì)外傳播研究起步晚、成果少、基礎(chǔ)較為薄弱。新中國(guó)的對(duì)外傳播事業(yè)已經(jīng)走過(guò)了70多年的歷程[11]，積累了豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。我們所欠缺的恰恰是對(duì)過(guò)往實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)概括和理論總結(jié)，只有把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和研究當(dāng)代問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能推動(dòng)我們的國(guó)際傳播工作更好地向前發(fā)展。

五、中國(guó)國(guó)際傳播未來(lái)展望

近年來(lái)，中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的崛起引起了西方老牌經(jīng)濟(jì)體的警覺(jué)[12]，部分發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)輸出自己的價(jià)值觀，這甚至成了國(guó)家之間政治博弈、發(fā)動(dòng)顏色革命的工具。在探索“零和”以外的關(guān)系模式中，中國(guó)提出了“命運(yùn)共同體”“文明互鑒”等思想，這些理論和實(shí)踐探索有望彌補(bǔ)以往國(guó)家傳播理論研究的不足[13]。特別是在全球突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)期，西方國(guó)家試圖通過(guò)對(duì)他國(guó)的批判轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，我們更應(yīng)該發(fā)出自己的聲音，國(guó)家間的傳播顯得尤為重要。面臨新的挑戰(zhàn)和困境，中國(guó)應(yīng)該提出自己的方案，信息技術(shù)的發(fā)展在某種程度上讓發(fā)展中國(guó)家在開(kāi)展國(guó)際傳播時(shí)和西方國(guó)家回到了同一起跑線。面對(duì)新媒體時(shí)代國(guó)際傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們不能繼續(xù)套用西方的傳統(tǒng)模式，國(guó)際傳播理論亟待突破與創(chuàng)新。

此外，還應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在對(duì)外傳播中的作用。網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”是信息科技時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的新名詞，其作用和意義十分重大?！笆ⅰ保≦uartz）這個(gè)概念首次在互聯(lián)網(wǎng)起源地美國(guó)被提出來(lái)，其價(jià)值理念認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)從誕生起，已經(jīng)累積了數(shù)十億的網(wǎng)民，數(shù)量這么龐大的網(wǎng)民必將在網(wǎng)絡(luò)世界形成一個(gè)新的認(rèn)知思維，并且把現(xiàn)實(shí)中的理念、價(jià)值觀等都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的途徑進(jìn)行傳播，進(jìn)而影響他人。并且在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一部分網(wǎng)絡(luò)參與體會(huì)成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，換句話說(shuō)就是，他們會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)自身的價(jià)值觀、理念影響很多人。根據(jù)美國(guó)媒介的理念分析來(lái)看，這部分人集中在各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)或者精英中。中國(guó)也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，隨著這些年互聯(lián)網(wǎng)科技的深化發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)呈幾何式的爆發(fā)增長(zhǎng)，在這樣的規(guī)模背景下，我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用和貢獻(xiàn)。從幾次網(wǎng)絡(luò)事件中我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在一部分社會(huì)事件中扮演的角色及其意見(jiàn)的力量，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中還需要相關(guān)主管部門進(jìn)行一系列的政策、制度設(shè)計(jì)和完善，把更多的復(fù)雜力量轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩鐣?huì)影響力和價(jià)值的正能量。由此可見(jiàn)，在未來(lái)的對(duì)外傳播的過(guò)程中，這種新生力量的作用不可忽視，也不能忽視，應(yīng)該利用其傳播的優(yōu)勢(shì)和便利，為本土化向全球傳播作出貢獻(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)應(yīng)該充分重視媒介話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，進(jìn)一步在全球提高自己“聲音”的力度和強(qiáng)度。為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)國(guó)際傳播理論的研究與分析，梳理相關(guān)的理論內(nèi)容，并且在此基礎(chǔ)上逐步完善和強(qiáng)化中國(guó)體系。

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作者簡(jiǎn)介：謝妍（1978—），女，湖南新化人，碩士，記者，研究方向：廣播電視、新聞傳播。