日語中的委婉否定

盧凱昌 肖子軒 廖展鵬 劉智豪

摘要：在日語當中，委婉的表達方式是其明顯的特點之一，廣泛地運用在日本人的日常生活交往當中。關(guān)于委婉表達方式，在形式上看似含糊不清，難以認知。但實際上蘊含著相當?shù)难酝庵猓瑫r蘊含著許多微妙的情感語言表達，但對于非日本人的日語學(xué)習(xí)者尤其是作為初學(xué)者的學(xué)生而言就更并非易事了。在教科書中，我們更多學(xué)到的是日語中直接的拒絕，但是在日常生活中是不禮貌的，這就是文化之間的差異，想要學(xué)好日語，就要弄清楚日語的委婉否定。

關(guān)鍵詞：日語;委婉否定;以心傳心

一、日語委婉否定的表現(xiàn)

語言能夠體現(xiàn)一個國家，一個民族的文化，由于所處的環(huán)境不同，各個國家和民族的表達方式和表達習(xí)慣也會有所不同。日本人的表達往往是委婉的，體現(xiàn)了日語的“曖昧”，因為日本文化禮貌禮儀是非常重要的，直接拒絕他人在日本文化中是一種不禮貌的行為。日本人往往會用一些委婉的話語來表達自己拒絕的意思，這是我們在與日本人交談需要注意的一點。下面舉例說明。

1.1轉(zhuǎn)折表示委婉否定

例1、

A：明後日の晚、映畫を見に行きませんか。（明后天晚上，要一起去看電影嗎？）

B：行きたいんですが…（我想去，但是……）

例2、

A：明日先生と一緒にハイキングに行きますが、奧さんはいらっしゃいませんか。（明天和老師一起去郊游，夫人您也一起去嗎？）

B：皆さんと一緒にいることは樂しいことで、行きたいんですけど…（和大家在一起是件快樂的事，雖然很想去…）

這些都是沒有說明原因，聽上去像是接受了他人的意見和邀請，但是，仔細地考量和感受，其實是在拒絕他人，比如例1中回答聽上去是：“我想去”的意思，但是仔細感受語氣，結(jié)尾用的是“が”結(jié)尾，表示的是一種委婉的語氣和轉(zhuǎn)折的語氣，可能是原因并不好說出來，或者是本人并不想直接了當?shù)木芙^，所以用了轉(zhuǎn)折的語氣。在這個例子其實能夠了解到日語的“曖昧”，日語的“委婉”。例2中先對和大家一起郊游這件事情表達一種開心積極的態(tài)度，但是在后面用“けど”表示轉(zhuǎn)折，和大家一起郊游是一件很開心的事情，雖然很想和大家一起去郊游，在最后省略了自己不和大家一起去的原因，避免直接拒絕的尷尬讓他人覺得沒有禮貌。日本人說話的轉(zhuǎn)折和省略，表現(xiàn)出日語的委婉和曖昧性。在實際交流中不會讓他人覺得不愉快也不會讓人覺得不禮貌。

1.2 日本人會通過解釋自己的狀況，委婉拒絕他人，從而達到委婉否定的效果

例3、

ごめん。ひどい風邪ひいちゃったからだめだ。うつすと悪いし。

不好意思。感冒挺嚴重的，傳染給你就不好了。

例4、

A：コーヒーを飲みますか？（一起喝咖啡嗎？）

B：?すみません。眠れなくなるといけませんから。（不好意思呀，因為會睡不著。）

首先要表達自己的歉意，再和對方解釋，讓對方感受到自己對于沒能接受對方的邀請感到惋惜，同時也表明自己確實是有自己的原因，希望得到對方的諒解，同時也沒有明確地提出拒絕，但是確實拒絕的意思。

1.3日本人還會通過一些特定的詞語來表示委婉地拒絕，比如「遠慮する」、「ちょっと… 」「結(jié)構(gòu)」等

「遠慮」一詞本身就有“深謀遠慮，客氣，回避，謝絕”的意思，所以一般情況下可以直接使用。甚至在一些禁止的標語上也會出現(xiàn)「遠慮」一詞，日語中有想得更多、做長遠的打算意思，標語上表達的禁止，也十分能夠體現(xiàn)出日語的委婉，委婉地否定這件事情?！袱沥绀盲取?」是一句萬能婉拒語。別人拜托你做事情的時候，你不想?yún)⒓泳蹠臅r候甚至你剛剛試過的衣服不滿意的情況下都可以用「ちょっと… 」，這個詞語在說話時候的語氣也是會讓人感覺到有點勉為其難意味。

二、日語否定形成的原因

2.1民族文化

傳統(tǒng)儒家文化對大和民族性格影響深刻，經(jīng)歷數(shù)百年發(fā)展，儒學(xué)“以和為貴的思想早已注入進大和民族靈魂之中。604年出臺的日本古代法律就出現(xiàn)“以和為貴”的條文，這無疑體現(xiàn)出“和“在日本文化占據(jù)著十分重要的地位。那時候日本人已經(jīng)認識到，人與人之間保持和諧，生活才能安穩(wěn)持續(xù)下去。在這樣文化背景下，日本人的語言表達習(xí)慣也深受其影響。

2.2以心傳心

“以心傳心”中文的翻譯是心領(lǐng)神會。實際上是對日語詞匯“以心伝心”的翻譯，12世紀末至13世紀初，我國宋代時期禪宗傳入日本以后，其“以心傳心”、“無中萬般有”的思想對大和民族產(chǎn)生大的影響。因為日本是一個單一民族的國家，地理位置封閉的島國，近代之前的歷史上很少民族與民族、國家與國家的斗爭與其他，民族矛盾不深，又缺乏與外界交流。所以日本國民彼此之間一直遵循以心傳心的思想，從古至今幾無變化，在此過程中采用委婉表達方式。即便是當今，日本人保持著這樣說話方式。

2.3集體主義

日本人口數(shù)量龐大，但作為遠離大陸的島國，資源卻十分有限。在有限的資源和眾多的人口中蘊藏著巨大的矛盾。因此在這樣的環(huán)境下生存繁衍的日本人心中就自然產(chǎn)生了一種對集體、國家的強烈歸屬感。長期以來日本人都過著集體生活，奉行集體利益至上的集體主義。而集體主義的最大優(yōu)勢在于能夠最大限度地發(fā)揮集體的力量從而達到良好的效果，正所謂“團結(jié)就是力量”。又因為受中國傳統(tǒng)儒家思想的綱常觀念，忠孝禮義等封建思想影響，這些強調(diào)等級秩序和集體主義的觀念則進一步催生了日本人的集團意識：堅決反對個體凌駕于集體之上，無條件服從集體與權(quán)威，嚴格遵循等級秩序等。

在這樣的氛圍中成長的日本人， 注重公共場合，非常直接的表達方式通常比較容易引起對方的不快，有時候會讓人覺得咄咄逼人甚至毫不留情面，容易產(chǎn)生反感情緒。從而破壞了彼此的集體氛圍，不利于集體事業(yè)的發(fā)展，因而日本人普遍偏愛更為委婉的表達方式的語言習(xí)慣， 人們通過委婉表達這種說話者與聽者之間“心照不宣”的說話方式來維持著雙方的交往。

三、委婉否定的學(xué)習(xí)對日語學(xué)習(xí)者的影響

3.1在口語上

首先我們需要知道。日本人在與別人交談時常常會把很多話只說一半，有時甚至連前半部分都不會說清楚。在經(jīng)過幾次被拒絕后，被拒絕者就會注意到對方會進行各種猜測，對方其實有理由不想接受邀請或答應(yīng)請求。因而在這種以曖昧為主的文化當中，日本人逐漸學(xué)會了察言觀色，對對方心情的異常敏感的觀察力。

因而在日語口語中，許多名詞在表達時都使用委婉的替代詞進行了替換。其中就有身體缺陷和風俗禁忌。例如： 在會議結(jié)束時，不使用「終わります」（ 結(jié)束） ，而說「お開きになります」 （開到這里） ;?再者醫(yī)院里沒有4號房間，因為在發(fā)音里，4 是「し 」（ 死） ，發(fā)音是不吉利的。還有「死ぬ」（ 死） 多用「亡くなる」（ 逝去） 代替，發(fā)展中國家用「発展途上國」代替。這些詞語充滿避兇求吉，都表現(xiàn)了日語委婉曖昧的特點。

3.2在翻譯上

眾所周知，翻譯的技巧無非信、達、雅三方面，“信”指的是準確、無遺漏;?“達”則指語言通順易懂;?“雅”指語體優(yōu)雅。要達到上述幾大要求需要進行正確的學(xué)習(xí)與引導(dǎo)。在日常對話中，要注重使用地道的日語，不能只憑直覺主觀造句。在學(xué)習(xí)如何正確翻譯時，要多去了解日本社會的社會構(gòu)成、背景、歷史文化文學(xué)，了解日本人的特點，從他人處入手，知道何時應(yīng)當說何話，對于不熟悉日本文化的初學(xué)者學(xué)生而言是非常重要的。其次可以通過現(xiàn)如今發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)進行電影或電視劇等媒體學(xué)習(xí)更地道而且是正確的委婉否定表達方式，更可對此進行一步步對從多媒體渠道學(xué)習(xí)得來的句子進行換詞表達，從而可以使自己在今后的日常交流使用對委婉否定進行正確的表達。而涉及委婉表達時要根據(jù)其所省略的及隱含的內(nèi)容進行翻譯，已達到翻譯的要求。

四、總結(jié)

綜上所述，日語委婉否定的出現(xiàn)受到各種因素的影響。從內(nèi)部文化看：日本又叫大和民族，非常重視“和”字一詞，“和魂”指的就是“日本精神”，如果日本是一個坐標軸，將日本從古至今都時間點作為縱軸，將整個日本列島作為橫軸，那么以“和”字一詞作為的軸心將會填滿整個坐標軸。因此出現(xiàn)委婉否定這種曖昧的表達方式。從社會影響因素來看：大和民族受傳統(tǒng)儒家文化影響深刻，也是因為曖昧語不是只存在于日本，在世界上的各個國家都會有曖昧語的存在。在這樣文化背景下，日本人的語言表達習(xí)慣也深受其影響。

雖然委婉否定存在于世界上的各個國家，但是日本卻有點與眾不同，最主要的是因為日本人的性格就不喜歡直接拒絕別人，他們習(xí)慣于給對方留有空間，不會強迫別人，然后受到自身歷史，生存環(huán)境，外來文化等因素影響，日本非常重視委婉語，日本人平常的交流就會出現(xiàn)委婉語。作為日語學(xué)者，我們學(xué)習(xí)語言與人交流，應(yīng)該要深入其文化進行學(xué)習(xí)，我們需要去了解日本的委婉表達，要知道什么時候該說什么樣的話，以心傳心，這樣才能學(xué)到日語的精髓。

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廣州城市理工學(xué)院