周泓寧

摘要：隱士是“士”階層的重要組成部分，由此而衍生出的隱士文化，體現(xiàn)了中國士大夫向往自由，追求天人合一，不為名利世俗所累的精神，是中國文化的重要組成部分。隱士這個(gè)現(xiàn)象之所以值得注意，正是因?yàn)椤笆俊痹谶@個(gè)社會(huì)上發(fā)生的作用越來越重要。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待隱士的在歷史上的作用，既要對(duì)他高尚污的節(jié)操予以贊揚(yáng)，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看對(duì)隱士的消極避世和某些利用“終南捷徑”來當(dāng)作當(dāng)官的敲門磚的假隱士予以批判。

關(guān)鍵詞：隱士;古代;中國

一、何謂隱士

“隱士”中的“隱”在許慎的《說文解字》中釋為“蔽”，就是隱蔽，躲藏起來的意思，隱士意為隱蔽的士大夫。他們居住在山林草野或是城市之中，不追逐功名利祿，不愿在朝廷為官，而是追求在山林之中的自然曠達(dá)、天人合一的逍遙境界。

“士”是古代傳統(tǒng)貴族階層中地位最低的一個(gè)階層，在《禮記王制》中，將“士”分為上士、中士、下士。下士與庶人相銜接，主持著各部門的基層事務(wù)。到了春秋后期，凡是有一德一藝的人都可以稱作“士”，分為學(xué)士、策士、術(shù)士、食客四大類。在春秋戰(zhàn)國這個(gè)“大變革”時(shí)代，“士”經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)折性的階段，他們突破了社會(huì)身份、封建關(guān)系的束縛，以維護(hù)追求“道”的精神自任，用更高的精神“道”來批判社會(huì)、抗禮王侯。

“隱士”有多種稱謂，史書中也紛紛為其立傳。“逸民”、“隱逸”、“高逸”、“遺逸”、“高士”、“真隱”，這些都是歷代史書典籍中用來稱呼“隱士”的名稱。隱士是士大夫群體的重要組成部分，“隱士”一詞，最早見于《荀子》的《正論篇》，“天子者......道德純備，知慧甚明，南面而聽天下，生民之屬動(dòng)從服以化順之，天下無隱士，無遺善”，西晉時(shí)期的著名隱士皇甫謐在《高士傳序》中認(rèn)為早在堯舜禹時(shí)期就出現(xiàn)了隱士，“洪崖先生創(chuàng)高見于上皇之代，許由、善卷不降節(jié)于唐虞之朝?！盵1]洪崖先生便是黃帝時(shí)期的樂官，仙號(hào)洪崖，除此之外還有堯時(shí)的隱士被衣、王倪、齧缺、許由、子州支父、壤父以及，舜時(shí)的高士善卷、石戶之農(nóng)、蒲衣子，但皇甫謐記載的最早隱士的依據(jù)很多都是來自《莊子》中的記載，帶有許多神話色彩。司馬遷在《史記伯夷列傳》里對(duì)“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃逸”[2]的說法持懷疑態(tài)度，而是為伯夷叔齊列傳，將它們看作是中國最早的隱士。但是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”才從貴族社會(huì)的最底層脫離出來，形成一個(gè)獨(dú)特的“士階層”，在士階層形成以前，應(yīng)該是不能算作隱士的。

“隱士”就是隱居不仕的“士”人，需要有較高的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)，否則和在深山里砍柴的人沒有什么區(qū)別“含貞素養(yǎng)，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！盵3]除此之外還需要較大的名氣，否則其他人無法知道他“隱”。他們是有才能、有學(xué)問、有機(jī)會(huì)出仕，但是卻選擇歸隱不仕的人。

二、“隱士”的思想來源

儒道兩家的思想是隱逸文化的重要思想來源，儒家提出“適時(shí)而隱”，以天下是否“有道”作為進(jìn)退的標(biāo)準(zhǔn)。道家思想則強(qiáng)調(diào)“適性而隱”講求無為，以“性”作為出入世的標(biāo)準(zhǔn)，不能讓自己的天性受到束縛。

儒家雖然一直強(qiáng)調(diào)“積極入世”，但同時(shí)也未曾否定“出世”?！拔０畈蝗耄瑏y邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！盵4]，孔子認(rèn)為的“隱”是有條件的“隱”是在危邦、亂邦、政治失去了秩序的情況下隱居起來，隱居的目的并非是為了單純的“避世”而是為了“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”[4]。孟子發(fā)揮了孔子的“仕隱”理論，“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道”[5]。孟子認(rèn)為君子求仕的目的并不在于追求榮華富貴，而是要貫徹自己的治國理念，要堅(jiān)守道義，如果沒有達(dá)到這樣的目的，那便可隱身遁世。

莊子的哲學(xué)思想士隱逸思想的集大成者。莊子將絕對(duì)的精神自由放在首位，主張解除一切對(duì)個(gè)體的束縛尤其是功名利祿的羈絆。在《大宗師》里，莊子將生與死等齊，超越了世俗的生死境界。在《莊子》的《列御寇》中，莊周將死之際，他反對(duì)弟子們厚葬他，他要把天地作為下葬的棺槨，將日月、星辰作為裝飾物，將自然界的萬物當(dāng)作葬品，并且認(rèn)為這樣的葬具是世間最好的陪葬品。在《莊子》中除了隱士形象之外，還有《逍遙游》中的“神人”形象。在《大宗師》中的“真人”形象?！肚f子》一書，對(duì)后世的隱士思想影響巨大，成為他們的主要思想來源之一。

儒表法里的古代中國政治制度，使得傳統(tǒng)中國一直存在著法家制度文化與儒家典籍之間的對(duì)立。儒家文化無法達(dá)成的失意，法家思想的壓抑迫使他們找尋一個(gè)喘氣的機(jī)會(huì)。而道家思想就是適應(yīng)這種巨大落差的生存方式。

三、隱士出現(xiàn)的原因

1、“士”階層的出現(xiàn)

春秋后期戰(zhàn)國時(shí)代，“學(xué)在官府”被打破，私學(xué)興起，使得原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層傳播。“士”在西周時(shí)只是作為貴族的最低一級(jí)，貴族政治的衰微使得一部分貴族失去了貴族的身份而淪落為士階層，同時(shí)一部分平民獲得知識(shí)技藝，上升為“士”?！半[士”也是“士”的一部分，所以“隱士”的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在“士”階層出現(xiàn)之后。

2、不當(dāng)時(shí)命

莊子在《繕性》篇中寫道，“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡。不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也。”[6]古代的隱士并不是他們想要隱藏自己的才能，而是不當(dāng)時(shí)命，這是他們的存身之道?！安划?dāng)時(shí)命”便是點(diǎn)出了士人隱居的重要原因。中國歷史上隱士出現(xiàn)的第一個(gè)高峰是在王莽篡權(quán)之后，《后漢書》中的《蔡邕傳》攜家屬逃入深山，與鮑氏、卓茂等不仕新室[5]這樣的隱士還有許多，如卓茂、孔休等人。他們忠于劉氏天下，對(duì)王莽篡權(quán)有極大憤慨，所以選擇隱居不仕。東漢末期宦官專權(quán)、政治黑暗、黨錮之禍，政治環(huán)境惡劣，隱居者蓋不可勝數(shù)，東漢時(shí)期是隱士出現(xiàn)的一大高潮時(shí)期。明末清初，少數(shù)民族政權(quán)入主中原，許多漢族士大夫選擇隱居不仕以此顯示對(duì)明王朝的中心，借以抵抗清政府，如明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之，都是非常有名的思想家。明末清初是隱士出現(xiàn)的一大高峰。

3、士人地位的提高

秦統(tǒng)一后構(gòu)建了帝國的政治框架，建立了官僚政治體系，廢除了世卿世祿制度，實(shí)行軍功爵制。西漢進(jìn)一步完善選官制度，實(shí)行察舉制、征辟制，士人有了合法的通道進(jìn)行做官?！笆俊痹趪业纳钪性絹碓街匾?，隱士群體也逐漸發(fā)展起來。在封建統(tǒng)治者的眼中，隱士是作為一種掌握統(tǒng)治的真理的特殊人才，他們的出現(xiàn)既表示當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境可能非常黑暗，同時(shí)在他們手中也掌握著治國平天下的方法。所以歷代王朝對(duì)隱士都非常禮遇，有“舉逸士”這樣招攬人才的方式。東漢時(shí)期，漢光武帝采取了積極的人才政策，鼓勵(lì)隱士參與政治，大倡名節(jié)，嘉獎(jiǎng)不仕王莽政權(quán)的隱士，東漢皇帝崇尚儒學(xué)，興辦太學(xué)，會(huì)群儒于白虎觀，東漢末期的太學(xué)生占據(jù)洛陽居民的十分之一，可見想見當(dāng)時(shí)的士人規(guī)模之大。東漢的士人也形成了自己龐大的文化風(fēng)尚，他們崇尚清談，褒貶時(shí)政、品評(píng)人物。不僅如此，出現(xiàn)了許多“不應(yīng)辟舉”的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)留有史載的有韋著、楊厚、周燮、法真、申屠蟠等名士。除了“馴至東漢，其風(fēng)益盛，蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力以赴之”[6]通過不應(yīng)辟舉使得自己更有利入世之外，這些人往往也希望通過不應(yīng)辟舉得到更高的社會(huì)評(píng)價(jià)和心理滿足感，從某種意義上說，他們選擇隱居不仕所得到的名聲超過王朝的官位。同時(shí)，統(tǒng)治者也能從中獲利，宋代范仲淹曾評(píng)論漢光武帝劉秀與嚴(yán)子陵之間的故事，“蓋先生之心出乎日月之上;光武之器包乎天地之外。微先生不能成光武之大;微光武豈能遂先生之高哉?！盵7]雙方都從中獲利，變成了一場(chǎng)政治作秀。

隱士在唐朝也大量出現(xiàn)，唐代帝王不僅下詔大量征召隱士，而且有隱士征召的科目，清人徐松《登科考記》中記載了高宗顯慶四年的“養(yǎng)志丘園嘉遁之風(fēng)戴遠(yuǎn)科”，中宗景龍二年的“藏器晦跡科”、玄宗天寶四年的“高蹈不仕科”、德宗貞元十一年的“隱居丘園不求聞達(dá)科”、穆宗長慶二年的“山人科”等。隱士本就是與入仕相矛盾的，現(xiàn)在竟然專門設(shè)科作為正式的入仕途徑，很大程度上會(huì)促進(jìn)假意歸隱的隱士出現(xiàn)。

“假隱士”他們并未有真正歸隱的心，只是將歸隱當(dāng)作沽名釣譽(yù)的手段，當(dāng)作求仕的敲門磚。最為著名的便是唐代的盧藏用在考中進(jìn)士后，去終南山隱居，后以高士被聘，授官左拾遺，他曾指著終南山說“此中大有嘉處”。[8]

隱士以其高尚的節(jié)操，不羈的品格，淡然超脫的處世態(tài)度成為中國文化的一道獨(dú)特風(fēng)景。是數(shù)千年來人們?cè)跐崾乐蟹瓭L，尋求自由的精神依托。在無法治國齊家平天下時(shí)，士人紛紛歸隱山林，用一種消極的方式保全自身。同時(shí)也有因?yàn)橹揖龕蹏[退的，紛紛隱居不仕以顯示對(duì)于前朝的忠心耿耿。李白在其詩《笑歌行》中“巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成”，這些隱士的精神讓人折服，但他們于事無益，更不用說那些“假隱士”了。

參考文獻(xiàn)：

[1]皇甫謐.高士傳序[M].北京：商務(wù)印書館，1937：1

[2]司馬遷.史記.河南：中州古籍出版社，1994：635

[3]李延壽.南史.北京：中華書局，1975：579

[4]楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006：94、200

[5]楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，1995：304