詩(shī)教促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的作用機(jī)制與實(shí)踐策略

[摘 要]詩(shī)教作為一種促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的可行方式，其作用機(jī)制主要體現(xiàn)在詩(shī)教為兒童創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的精神空間、保全兒童純真品性、涵養(yǎng)兒童生命情感等方面?？梢酝ㄟ^(guò)引導(dǎo)兒童進(jìn)入詩(shī)境和感受詩(shī)心，觀照兒童的審美體驗(yàn)，彰顯兒童的價(jià)值生命等途徑，來(lái)完成詩(shī)教促進(jìn)兒童精神的成長(zhǎng)。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)教;兒童精神;詩(shī)性邏輯;審美體驗(yàn)

[中圖分類號(hào)]G424 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-4634（2021）05-0075-05

1 詩(shī)教促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)：可行、有效與必要

兒童精神成長(zhǎng)是兒童認(rèn)知能力、情感、意志、心理需求水平與個(gè)性的形成與變化，它受環(huán)境、文化和教育的影響。詩(shī)教是一種通過(guò)詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化的教育形式^[1]，以詩(shī)教促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)可行、有效且必要。

1.1 可行性：兒童具有詩(shī)性邏輯

所謂“邏輯”，即人類理解與把握世界的思維方式。個(gè)體邏輯隨經(jīng)驗(yàn)累積而變化，由此造成兒童邏輯與成人邏輯的差異。成人邏輯是一種概念性邏輯，具有抽象性和普適性，其邏輯方式是對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容進(jìn)行篩選、提煉、概括，而抽象出一個(gè)具體的、具有普適性意義的概念。與成人概念性邏輯不同，兒童邏輯表現(xiàn)為詩(shī)性邏輯。詩(shī)性邏輯是一種與知性思維和科學(xué)思維相對(duì)應(yīng)的，并通過(guò)直覺(jué)、想象與隱喻的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和描述對(duì)象世界的思維方式。兒童的詩(shī)性邏輯至少具有3種基本屬性：一是想象性，兒童豐富的想象力源自于對(duì)未知世界的好奇心、探索欲和生命初始的激情。兒童通常按照自然本性和自身情欲對(duì)未知事物進(jìn)行想象與解釋，本真地表達(dá)著對(duì)世界的詩(shī)性理解。二是情感性，兒童具有敏銳的感覺(jué)力，通常以自我情感為尺度對(duì)周遭新鮮事物進(jìn)行認(rèn)知，出現(xiàn)“自我中心化”傾向。這種以自我為中心的認(rèn)知方式會(huì)造成“移情泛濫”，即把握世界的邏輯充滿著感性主義色彩。三是具體性，兒童的概念習(xí)得、邏輯推演與判斷都需借助具體事物表象和客觀情境。概念與邏輯上的“實(shí)在論”具體表現(xiàn)為將抽象的、理論的、想象的事物，混同于現(xiàn)實(shí)的、客觀的、具體的事物。兒童詩(shī)性邏輯是詩(shī)教對(duì)兒童精神產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)條件。

1.2 有效性：詩(shī)的音韻性容易調(diào)動(dòng)兒童的情感

人天生具有模仿與通感的本能，所以在聲音與節(jié)奏、韻律與情感之間，兒童能夠與詩(shī)建立一種親密的聯(lián)系。現(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)和腦解剖學(xué)顯示：“在兒童的發(fā)展中，兒童對(duì)語(yǔ)音的重復(fù)和節(jié)奏的熱情與敏感表現(xiàn)出不受語(yǔ)種差異影響的某種共同性。在音調(diào)和節(jié)奏所激起的快樂(lè)中，其情感非常易于被調(diào)動(dòng)起來(lái)。”^[2]

詩(shī)歌是一種音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)，音樂(lè)美是詩(shī)歌美學(xué)普遍性的法則。音韻性是詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，無(wú)論是中華古詩(shī)、新詩(shī)還是外國(guó)詩(shī)都具有音樂(lè)性與節(jié)奏感。中華古詩(shī)包含一種平仄的調(diào)子，這種調(diào)子的出現(xiàn)源自于中國(guó)文字最明顯的兩個(gè)特色：?jiǎn)涡误w和單音節(jié)。因?yàn)槭菃涡误w，所以宜于講對(duì)偶;因?yàn)槭菃我艄?jié)，所以宜于講聲律^[3]。古詩(shī)包括形、音、意等幾個(gè)方面，詩(shī)人在作詩(shī)的時(shí)候會(huì)講究單音獨(dú)體的平仄和結(jié)構(gòu)，由此出現(xiàn)有關(guān)平、上、去、入的聲調(diào)。古詩(shī)平仄的節(jié)奏和聲調(diào)是基于中華民族語(yǔ)言特色自然形成的。

與古詩(shī)中講究平仄聲調(diào)不同的是，新詩(shī)是通過(guò)自然的音節(jié)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在的生命節(jié)律，依靠口語(yǔ)自然靈活的節(jié)奏來(lái)形成一種能夠充分展現(xiàn)個(gè)性化的聲音圖式。自新詩(shī)產(chǎn)生起，詩(shī)人與詩(shī)學(xué)者們對(duì)它的音韻性探索就沒(méi)有中斷過(guò)。如聞一多認(rèn)識(shí)到“音”與“意”的關(guān)聯(lián)：“聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素;這個(gè)質(zhì)素發(fā)于詩(shī)歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏，平仄，韻，雙聲，疊韻等表象?！?sup>[4]他還指出，詩(shī)歌的情感和音樂(lè)性在語(yǔ)言中互為表里，不可分割。徐志摩認(rèn)為：“明白了詩(shī)的生命是在他的內(nèi)在的音節(jié)的道理，我們才能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)的真的趣味?！?sup>[5]音韻性是詩(shī)歌的生命和本質(zhì)規(guī)定。同樣，在西方現(xiàn)代詩(shī)歌史上，以象征主義詩(shī)人為代表的“純?cè)姟保╰he pure poetry）同樣特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音韻性，純?cè)娎碚摰暮诵臏?zhǔn)則就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)性。法國(guó)象征主義的代表人物馬拉美指出：詩(shī)歌和音樂(lè)同根同源，詩(shī)歌應(yīng)該借鑒音樂(lè)的一些東西，詩(shī)歌就是無(wú)聲之音樂(lè)^[6]。

1.3 必要性：童年與故鄉(xiāng)構(gòu)成詩(shī)的旨?xì)w

詩(shī)歌是通往故鄉(xiāng)的路徑，而童年與故鄉(xiāng)是相互纏繞的。童年與故鄉(xiāng)是個(gè)體生命的根，也是個(gè)體精神文化的根，童年蓄養(yǎng)著人們的生命與精神^[7]。故鄉(xiāng)最玄奧美妙之處在于對(duì)本源的切近，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。把童年與故鄉(xiāng)當(dāng)作詩(shī)的旨?xì)w，并不是因?yàn)槎邩?gòu)成詩(shī)的內(nèi)容（例如，童年詩(shī)、懷鄉(xiāng)詩(shī)），而是因?yàn)橥昱c故鄉(xiāng)安置著生命最根本、最純真、最美好的能量，對(duì)“根”的探尋即為“詩(shī)”的旨?xì)w。正如海德格爾說(shuō)到：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)?！?/p>

童年承載著人生最美好的片段，在那段時(shí)間域里藏著只屬于自己的“秘密”，那是人之精神最安全可靠的寄托。童年與故鄉(xiāng)是一對(duì)孿生兄弟，當(dāng)提到故鄉(xiāng)時(shí)，一定是指童年時(shí)期生活的地方，故鄉(xiāng)承載著所有童年的記憶。海德格爾認(rèn)為故鄉(xiāng)乃是本源，本源首先在其起源活動(dòng)中才顯示自身^[8]。所謂“起源活動(dòng)”是指人最初的活動(dòng)，即童年的活動(dòng)，“顯示自身”是指靈魂的自我開放，一種不加隱匿和偽裝的敞開狀態(tài)。童年和故鄉(xiāng)蘊(yùn)藏著人生本源的能量，詩(shī)人的天職就是切近本源——即還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)也就是向著童年回歸。從某種角度上講，詩(shī)性便是童性，詩(shī)意便是切近本源的一種狀態(tài)。

2 詩(shī)教促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的作用機(jī)制

既然詩(shī)教是一種促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的可行方式，那么詩(shī)教促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的作用機(jī)制是怎樣的呢？

2.1 為兒童創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的精神空間

詩(shī)教為兒童創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的精神空間，使兒童在成人世界的包圍下仍能守護(hù)童真與童趣。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)思維侵蝕著人們的精神世界，也深刻影響著兒童精神的發(fā)展，從尼爾·波茲曼發(fā)出“童年消逝”的警告至今，兒童精神空間已被擠占嚴(yán)重。梁?jiǎn)⒊性疲骸吧倌陱?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，少年智，則國(guó)智”，保留屬于兒童的精神空間已是當(dāng)務(wù)之急。詩(shī)意總是與人類精神聯(lián)系在一起，在詩(shī)意的空間里，人的精神可以擺脫束縛、壓抑，獲得一種“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，已游無(wú)窮者”的狀態(tài)，而達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。在詩(shī)意的精神空間內(nèi)，蘊(yùn)含著人類的精神真理，使人的存在真誠(chéng)地顯現(xiàn)，使生命煥發(fā)出光澤與靈韻。具有詩(shī)意的環(huán)境與內(nèi)容可幫助失落精神的復(fù)歸，人內(nèi)在完整性的尋求可以通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)，詩(shī)教便是一種有效方式。詩(shī)歌具有創(chuàng)設(shè)精神空間的功能，它以詩(shī)性的方式賦予精神空間以詩(shī)意的特性，使兒童感到某種信仰的存在，以及某種通往信仰的光亮或精神道路。信仰是人的靈魂走向內(nèi)在感的重要途經(jīng)，此乃護(hù)衛(wèi)兒童精神世界免受成人世界侵蝕的堅(jiān)實(shí)屏障。

2.2 保全兒童純真品性

無(wú)論是東方還是西方，都較早地發(fā)現(xiàn)了兒童的純真品性。如公元5世紀(jì)的一位教宗說(shuō)到：“基督愛(ài)童年，它是謙卑的象征，純潔的法則，甜美的模范?！?sup>[9]中世紀(jì)流傳下來(lái)的一份布道詞也講到：“小孩子單純而無(wú)心機(jī)，天真而無(wú)危害，他完全純潔，不受污染。”^[10]相比西方宗教式的闡釋不同的是，兒童純真的形象以一種審美的方式進(jìn)入中國(guó)古代審美思想之中。如，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”“舍德之厚，比于赤子”。明代詩(shī)人李贄在《續(xù)焚書》中講：“絕假純真，最初一念之本心也。”“嬰兒”也好，“赤子”也罷，其實(shí)都是一種對(duì)于兒童形象的指代，用以說(shuō)明人之初始狀態(tài)的純真與美好。通過(guò)這樣的譬類取象，處于生命起始處的“嬰孩”，連同它所指向的那個(gè)混沌未分的存在時(shí)刻，被賦予了某種深厚的美學(xué)意義，它指向著一種無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)我的虛白狀態(tài)^[10]。純真性是兒童精神最鮮明、最根本的屬性。然而，隨著媒介技術(shù)使用的低齡化，成人世界中一些復(fù)雜因素逐漸影響著兒童的純真品性。

因此，必須尋求一味可以保全兒童純真性的“良藥”。美與善之間存在著一種牽絲掛藤的內(nèi)在聯(lián)系，使得“美”在不自覺(jué)中成為成就“真”的手段。如席勒講：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)?！?sup>[11]王國(guó)維講：“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害;獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之城，此最純粹之快樂(lè)也?！?sup>[12]總而言之，美育對(duì)人格塑造，凈化思想，陶冶品性具有得天獨(dú)厚的作用。人在天性上是愛(ài)“美”的，人天然地對(duì)美好事物產(chǎn)生愉悅的感受，兒童天生就具備審美能力。詩(shī)教作為一種美育方式，具有豐富的審美意蘊(yùn)。儒家詩(shī)教觀的本質(zhì)是以善為美，或化善為美，儒家的自然審美觀也是以美促善，把審美視為道德教化的載體^[13]。詩(shī)教的審美意蘊(yùn)可保全兒童的純真品性。

2.3 涵養(yǎng)兒童生命情感

在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)稱為“生命詩(shī)學(xué)”的理論流派，這個(gè)流派以生命為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考和闡述詩(shī)的本質(zhì)、作用以及技術(shù)。在信奉生命詩(shī)學(xué)的人看來(lái)，詩(shī)與生命必須是融為一體的，如郭沫若講“詩(shī)的源泉在于生命”。且不論生命詩(shī)學(xué)以生命來(lái)詮釋詩(shī)的觀點(diǎn)是否過(guò)于偏激，它至少揭示了詩(shī)與生命之間密不可分的關(guān)聯(lián)性。人是具有思維和意識(shí)的生命體，因此人的生命兼具物質(zhì)性和精神性。人的精神思想不是從肉體中滋養(yǎng)而成，而是在人的社會(huì)性交往與生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。人對(duì)生命的情感態(tài)度將影響人的生活實(shí)踐，積極的生命情感會(huì)使人有意識(shí)地珍惜生命，熱愛(ài)生活，關(guān)愛(ài)自然，對(duì)美好生活充滿激情與憧憬，而消極的生命情感會(huì)使人對(duì)生活失去熱情，容易產(chǎn)生對(duì)生命肆意踐踏的行為。

詩(shī)與生命具有天然的關(guān)聯(lián)性。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰曾說(shuō)：“詩(shī)的活動(dòng)起點(diǎn)，始終是一種生命體驗(yàn)。”中國(guó)女詩(shī)人鄭敏也說(shuō)：“詩(shī)和生命之間劃著相互轉(zhuǎn)換的符號(hào)。”^[14]詩(shī)歌總是透著一股生命的氣息，飽含著詩(shī)人的生命與感動(dòng)。詩(shī)人是帶著自身經(jīng)歷和生活體驗(yàn)來(lái)作詩(shī)的，往往在詩(shī)中融入了自身的理想意志。因此，詩(shī)歌通常體現(xiàn)著詩(shī)人生命的人格品性、心地良知和對(duì)世間萬(wàn)物的人性關(guān)懷，以及蟄伏于生命中尚未喚醒的靈性。生命需要教育的滋養(yǎng)，詩(shī)教無(wú)疑是滋養(yǎng)生命的最佳方式之一。兒童可在詩(shī)教中通過(guò)感悟詩(shī)人的生命體驗(yàn)，來(lái)獲得生命情感的涵養(yǎng)。

3 詩(shī)教促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的實(shí)踐策略

本研究分析了詩(shī)教促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的可能性及其作用機(jī)制，接下來(lái)需要進(jìn)一步回答如何通過(guò)詩(shī)教來(lái)促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)？

3.1 引導(dǎo)兒童進(jìn)入詩(shī)境和感受詩(shī)心

詩(shī)是一種精神產(chǎn)品，是詩(shī)人精神勞作的產(chǎn)兒。詩(shī)人的精神勞作是一種心理活動(dòng)，它不是憑空臆想出來(lái)的，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的升華與外化。所以詩(shī)不僅具有生活基因，還具有心靈基因，正如詩(shī)人艾青所言：“一首詩(shī)是一個(gè)心靈的活雕塑?！睆膶徝赖慕嵌壬峡?，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的升華構(gòu)成了“詩(shī)境”，即詩(shī)的意境。詩(shī)歌意境潛移默化地作用于人的靈魂，而不僅僅愉悅感官;它影響到人們對(duì)宇宙萬(wàn)物以及生活意義的體認(rèn)，而不是單純對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照。詩(shī)境體現(xiàn)著詩(shī)人或感性、或理性的心理活動(dòng)，以及自己對(duì)生活的體察、自然的熱愛(ài)、生命的關(guān)懷。所以，詩(shī)人在構(gòu)筑詩(shī)境的過(guò)程中往往傾注著自己的某種心態(tài)，即“詩(shī)心”。詩(shī)心是詩(shī)歌的靈魂，是詩(shī)的心理本質(zhì)，它可以解釋一位詩(shī)人為什么要寫某一首詩(shī)。詩(shī)教的開展首先應(yīng)讓兒童進(jìn)入詩(shī)境，感受詩(shī)心。

首先，應(yīng)營(yíng)造詩(shī)意的詩(shī)教環(huán)境。環(huán)境構(gòu)成了教育活動(dòng)的空間場(chǎng)域，是教育方式和教育水平的體現(xiàn)?；谛睦韺W(xué)視角，環(huán)境指在人的心理、意識(shí)之外，對(duì)人的心理、意識(shí)的形成發(fā)生影響的全部條件，包括個(gè)人身體之外存在的客觀現(xiàn)實(shí)，也包括身體內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)與變化^[15]。詩(shī)教作為一種人文教育，旨在給予人心靈與精神的詩(shī)性熏陶和感化，所以詩(shī)教的開展首先應(yīng)注重詩(shī)意環(huán)境的營(yíng)造。營(yíng)造詩(shī)意的詩(shī)教環(huán)境有利于喚醒兒童的詩(shī)性情緒，從而能較快、較深入地進(jìn)入到詩(shī)境?？筛鶕?jù)有關(guān)環(huán)境—行為關(guān)系的“喚醒理論”來(lái)明確如何營(yíng)造詩(shī)意環(huán)境，以及如何通過(guò)詩(shī)意的環(huán)境來(lái)喚醒兒童的情緒。在神經(jīng)生理學(xué)上，“喚醒”是指在刺激作用下通過(guò)腦干的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)提高大腦皮層的興奮性，同時(shí)加強(qiáng)肌肉的緊張狀態(tài)。喚醒總是伴隨著一定的情緒狀態(tài)，情緒是由行為、心理變化和主觀體驗(yàn)組成的非常復(fù)雜的概念。詩(shī)性的課堂環(huán)境應(yīng)注重激發(fā)兒童欲望，循循善誘，讓兒童在詩(shī)教中獲得快樂(lè)體驗(yàn)。由于詩(shī)性產(chǎn)生于自由得到滿足的時(shí)候，兒童的詩(shī)性情緒只有在身心和諧的情況下才能得到最有效的喚醒，所以詩(shī)性的課堂必須是自由的課堂。兒童教育環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，讓兒童的心靈在循序漸進(jìn)中得到解放，使其能夠形成健全人格與非凡品質(zhì)。充滿詩(shī)性的課堂是一種能夠幫助兒童生命成長(zhǎng)、兼具道德與審美的有效課堂。

其次，教授兒童基本的吟誦方法。進(jìn)入詩(shī)境與感受詩(shī)心，必須使兒童掌握基本的吟誦方法，感受詩(shī)人的“興發(fā)感動(dòng)”。“興發(fā)感動(dòng)”直接源于中國(guó)詩(shī)學(xué)“興”的傳統(tǒng)，葉嘉瑩結(jié)合了“興”的內(nèi)涵來(lái)分析了“詩(shī)教”的作用機(jī)制：“談到‘詩(shī)教，若依其廣義者而言，私意以為本該是指由詩(shī)歌的興發(fā)感動(dòng)之本質(zhì)，對(duì)讀者所產(chǎn)生的一種興發(fā)感動(dòng)之作用。這種興發(fā)感動(dòng)之本質(zhì)與作用，就作者而言，乃是產(chǎn)生于其對(duì)自然界及人事界之宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事的一種‘情動(dòng)于中的關(guān)懷之情;而就讀者而言，正是透過(guò)詩(shī)歌的感發(fā)，要使這種‘情動(dòng)于中的關(guān)懷之情，得到一種生生不已的延續(xù)”^[16]。

何謂“興發(fā)感動(dòng)”？繆鉞解釋到：“葉君以為，人生天地之間，心物相接，感受頗繁，真情激動(dòng)于中，而言辭表達(dá)于外，又借助辭采、意象以興發(fā)讀者，使其能得相同之感受，如飲醇醪，不覺(jué)自醉，是之謂詩(shī)。故詩(shī)之最重要之質(zhì)素即在其興發(fā)感動(dòng)之作用?！?sup>[17]詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”的本質(zhì)是詩(shī)人觸景生情，內(nèi)心激起一股難以遏制的情感，從而產(chǎn)生一種不可不表達(dá)的沖動(dòng)，此種感覺(jué)大概如平常所講的“詩(shī)興大發(fā)”。

如何獲取與詩(shī)人“興發(fā)感動(dòng)”的共情？葉嘉瑩認(rèn)為詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，格律的形成并不是古人強(qiáng)加在詩(shī)歌之上的，而是中華語(yǔ)言天然產(chǎn)生的一種規(guī)律，當(dāng)詩(shī)人興發(fā)感動(dòng)產(chǎn)生之時(shí)便會(huì)順著一種符合中華語(yǔ)言平仄的音韻與節(jié)奏和盤托出?！耙袈曋鄳?yīng)”是引起感發(fā)的原始之動(dòng)力，詩(shī)歌的創(chuàng)作不是一詞一句機(jī)械組裝而成的，而是聲情相生 ，吟詠而成。著名文論家劉勰在《文心雕龍》的《聲律》篇中論及詩(shī)歌之聲律與人之自然聲吻的密切關(guān)系，謂：“故言語(yǔ)者文章，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已?！庇终摷耙袈曉趧?chuàng)作中與字詞之關(guān)系，說(shuō)：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉;辭靡于耳，累累如貫珠矣?！备摷耙髟佒匾裕疲骸笆且月暜嬪?，寄在吟詠，吟詠?zhàn)涛?，流于字句?！?sup>[18]因此，可通過(guò)吟誦來(lái)體會(huì)詩(shī)人的“興發(fā)感動(dòng)”。

除中華古詩(shī)教外，新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)同樣可以借助吟誦的方法。認(rèn)知詩(shī)學(xué)大師、以色列特拉維夫大學(xué)教授特瑟爾以實(shí)證研究證實(shí)，詩(shī)歌韻律“只有在吟誦中才能被感知”。又如肯奈迪所編著的美國(guó)教材《詩(shī)歌概論》（An Introduction to Poetry）一書中，開端第一章首先講到的內(nèi)容就是詩(shī)歌的讀誦?！白x詩(shī)要反復(fù)多讀細(xì)心吟味……愈是好詩(shī)，愈要多讀熟誦……聆聽詩(shī)歌的誦讀，其所得更勝過(guò)意義的了解?！?sup>[18]所以，各種類型的詩(shī)歌皆可借助吟誦的方法來(lái)進(jìn)入詩(shī)境與感受詩(shī)心。

3.2 觀照兒童的審美體驗(yàn)

據(jù)心理學(xué)觀點(diǎn)，美的事物往往能夠?yàn)閷徝乐黧w帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)。詩(shī)教的美育功能就是要提升兒童的審美能力，把美學(xué)的種子播撒在兒童的心田。那么，在具體詩(shī)教實(shí)踐中，如何充分發(fā)揮詩(shī)教的審美價(jià)值呢？

首先，教學(xué)導(dǎo)入應(yīng)調(diào)動(dòng)兒童審美感受。詩(shī)教在美育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，詩(shī)教活動(dòng)就是一種審美活動(dòng)。從存在論、實(shí)踐論的美學(xué)與美育理念出發(fā)，人們可以把審美活動(dòng)的具體過(guò)程分為6個(gè)環(huán)節(jié)：審美感受、審美表達(dá)、審美體知、審美創(chuàng)造、審美交流以及審美再創(chuàng)造^[19]。審美感受就是在審美活動(dòng)中獲得的初步感性認(rèn)識(shí)。因此，詩(shī)教活動(dòng)觀照兒童的審美體驗(yàn)，首先應(yīng)充分調(diào)動(dòng)兒童的審美感受，使兒童在獲得初步感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行更為深刻的審美體驗(yàn)。

在現(xiàn)實(shí)情況中，由于人生體驗(yàn)與知識(shí)儲(chǔ)備不足等問(wèn)題，兒童的審美能力需要經(jīng)過(guò)科學(xué)的、系統(tǒng)的培養(yǎng)與喚醒。在詩(shī)教活動(dòng)開展之初，教師應(yīng)將教學(xué)藝術(shù)與詩(shī)歌內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，利用詩(shī)中具有美感的意象來(lái)喚醒調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的審美感受。因此，詩(shī)教的導(dǎo)入設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。教師應(yīng)著裝得體、儀態(tài)端莊、語(yǔ)言溫和、深情并茂等，為詩(shī)教活動(dòng)開展產(chǎn)生良好的鋪墊效果。在傳統(tǒng)教學(xué)向現(xiàn)代化教學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，多媒體與信息化教學(xué)手段為營(yíng)造充滿美感的課堂環(huán)境提供了便利條件，帶給學(xué)生更為豐富的審美體驗(yàn)，為詩(shī)教模式提供多元選擇。如能在詩(shī)教中調(diào)動(dòng)兒童的審美感受，兒童就能夠超越詩(shī)歌的淺層涵義，直至詩(shī)歌深層意境。

其次，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)挖掘兒童審美體驗(yàn)。詩(shī)歌屬于詩(shī)性知識(shí)，所以詩(shī)教應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程。詩(shī)歌對(duì)人的教育教化作用機(jī)制不是灌輸而成的，而是在潛移默化中使人的情操得以陶冶。我國(guó)新課程倡導(dǎo)“研究性學(xué)習(xí)”，就是旨在打破分科主義課程的束縛，促進(jìn)中小學(xué)課堂教學(xué)從“灌輸中心”轉(zhuǎn)型為“對(duì)話中心”的一種課程創(chuàng)新^[20]。研究性學(xué)習(xí)至少包含3層含義：第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)需要教師的指導(dǎo)和幫助，它既不是學(xué)生獨(dú)立的個(gè)體行為，也不是教師的包辦與灌輸;第二，研究性學(xué)習(xí)的研究方法是近乎科學(xué)的，由于兒童并未接受過(guò)系統(tǒng)的科學(xué)研究方法的訓(xùn)練，他們的研究方法缺乏科學(xué)研究的規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性;第三，研究性學(xué)習(xí)的結(jié)果是能夠?qū)⒅R(shí)內(nèi)化并作用于實(shí)踐的，即學(xué)以致用。研究性學(xué)習(xí)具有重過(guò)程、重體驗(yàn)、重應(yīng)用、重參與的基本特征。因此，將研究性學(xué)習(xí)方法運(yùn)用于詩(shī)教中會(huì)易于挖掘兒童對(duì)詩(shī)歌的審美體驗(yàn)。

3.3 彰顯兒童的價(jià)值生命

詩(shī)教的施行和功能的實(shí)現(xiàn)都要以自覺(jué)的人性關(guān)懷為前提，以詩(shī)教促成兒童精神發(fā)展的關(guān)鍵必須是對(duì)兒童生命價(jià)值的關(guān)注。生命的主體性與自由性彰顯著生命的獨(dú)特價(jià)值?；趥€(gè)體生命的視角，教育應(yīng)為生命的成長(zhǎng)提供必要的養(yǎng)分與護(hù)衛(wèi)，尊重生命的價(jià)值性，致力于激發(fā)生命的潛在能量并使之健全生長(zhǎng)，最終彰顯兒童的價(jià)值生命。

首先，突出兒童主體地位，開展師生間平等對(duì)話。朗費(fèi)羅認(rèn)為：“基于生命立場(chǎng)的兒童教育就是要尊重兒童的世界，欣賞兒童的世界，尊重兒童生命的主體性自愿性?！?sup>[21]突出兒童主體地位，開展師生間平等對(duì)話，就是尊重兒童，欣賞兒童，讓兒童的生命按照其內(nèi)在秩序生長(zhǎng)。關(guān)注兒童的生命需要，最基本的就是要給予兒童生命成長(zhǎng)的空間。學(xué)生靈動(dòng)的生命得益于師生精神的平等相遇，具體表征為師生間的平等對(duì)話。在詩(shī)教中，教師通過(guò)語(yǔ)言引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生參與討論，并通過(guò)鼓勵(lì)的方式增強(qiáng)每位學(xué)生的自信心。平等對(duì)話不是一種流于形式的“允許式”對(duì)話，它的實(shí)質(zhì)是對(duì)話雙方的精神平等。只有平等的精神，才有平等的對(duì)話;只有平等的對(duì)話，才能走進(jìn)兒童的心靈，才能讓兒童生命自然流動(dòng)。

其次，尋求兒童精神與生活世界的連結(jié)。兒童是具備詩(shī)性智慧的生命，兒童精神的本質(zhì)屬性是詩(shī)性的。兒童生命的詩(shī)性呼喚詩(shī)性教育的開展，詩(shī)性教育就是讓生命的成長(zhǎng)成為一種自然的流露與呈現(xiàn)，讓孩子們?cè)诤虾踝约荷硇陌l(fā)展規(guī)律的成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)對(duì)美好事物的切身體驗(yàn)，獲得美的情感，形成美的情趣和追求^[22]。詩(shī)教是詩(shī)性教育的主要實(shí)踐內(nèi)容，以詩(shī)歌促成人的詩(shī)性培養(yǎng)。詩(shī)教應(yīng)保持兒童生命的適度開放，讓兒童生命充分地進(jìn)入其生活之中。通過(guò)兒童當(dāng)下的生活體驗(yàn)，將理性的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化至其生命之中，進(jìn)而豐富兒童的生命內(nèi)涵，提升兒童的生命品質(zhì)。理性的教育是引導(dǎo)兒童生命向生活敞開，追求兒童生命的詩(shī)性和理性的和諧發(fā)展便是尋求兒童精神與其生活世界的連結(jié)。

詩(shī)教賦予了兒童生活以詩(shī)意，這種詩(shī)意與兒童精神的詩(shī)性具有內(nèi)在契合性。當(dāng)兒童的詩(shī)性精神在現(xiàn)實(shí)生活中得以依托時(shí)，其童心就不會(huì)過(guò)早地在現(xiàn)實(shí)世界中消逝，兒童便能陽(yáng)光、快樂(lè)、幸福地成長(zhǎng)。葆有兒童詩(shī)性，并不是讓兒童永遠(yuǎn)不諳世事地待在象牙塔，而是讓兒童在享受這份詩(shī)性的同時(shí)，能夠勇敢地面對(duì)生活，將生命體驗(yàn)內(nèi)化為生命情感，在與生活世界的一次次接觸中獲得理性的提升，完成詩(shī)性與理性的和諧發(fā)展。

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Mechanism and practice strategy of Poetry-Cultivation promoting children′s spiritual growth

WU He-jiang

（College of Education， Central China Normal University， Wuhan， Hubei430079， China）

Abstract As a feasible way to promote children′s spiritual growth， Poetry-Cultivation is mainly reflected in the aspects of creating poetic spiritual space for children， preserving children′s innocence， and nurturing children′s life emotions. Poetry-Cultivation can be promoted by guiding children to enter the poetic realm and feeling the heart of poetry， observing children′s aesthetic experience， and realizing children′s value and life.

Keywords Poetry-Cultivation; child spirit; poetic logic; aesthetic experience

[責(zé)任編輯 孫 菊]