笛卡爾“我思” 與“我在” 的內(nèi)涵探析

萬木婷 顧思楊

【摘要】 在歷史背景下的笛卡爾需要點(diǎn)燃理性的火炬，重建哲學(xué)之塔。因此笛卡爾另辟蹊徑，以否定的、懷疑的方式來證明那些不證自明、毫無疑問的東西。笛卡爾的豐富哲學(xué)思想被稱為哲學(xué)的革命，他把幾何學(xué)的方法引入哲學(xué)，把“我思故我在”的思想作為形而上學(xué)的第一原則，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)的先河。當(dāng)大家從當(dāng)代的角度來思考笛卡爾的形而上學(xué)，特別是“我思故我在”作為第一形而上學(xué)原則時，對“我思”和“我是”的內(nèi)涵進(jìn)行分析，不只是為了探究它們的深層含義，還要學(xué)習(xí)它的方法論。

【關(guān)鍵詞】 笛卡爾;我思;我在

【中圖分類號】B565? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0059-02

一、笛卡爾“我思”的內(nèi)涵

笛卡爾形而上學(xué)的“我思”是西方近代哲學(xué)的“肇始者”，是一次極富價值的思辨實驗，也是一場思想歷險。首先，“我思”中“思”是對人們在歷史長河中養(yǎng)成的固定習(xí)慣以及社會傳統(tǒng)權(quán)威的懷疑，心中認(rèn)定的真未必是真，真正的“真”未必被揭曉，未被認(rèn)識。笛卡爾將自己從固定的思維習(xí)慣的牢籠中解放出來，讓自己不受舊思想的束縛，不依靠任何附加的事物，完完全全將自己置身于自己所謂的孤獨(dú)中，在這樣安靜而又純粹的環(huán)境下得以沉思。

其次，笛卡爾認(rèn)為感覺并不是一直都對，感覺也會欺騙我們?！八|及到幾乎難以感覺或相當(dāng)遙遠(yuǎn)的事物，它也許會遭遇到許多他者，我們完全不能對它有所懷疑。盡管如此，我們還是能通過它們的手段知道它們?！钡芽枌Υ诉€進(jìn)行了舉例說明，正如我們認(rèn)為自己是坐在火爐旁，穿著睡衣并手握書寫的紙筆這是確信無疑的。如果此時的“我”懷疑握著紙筆的雙手以及坐在火爐旁的自己是不是“我”的時候我將等同于那些喪失理智的人，那些人認(rèn)為自己是國王，手戴金銀首飾，身著紅袍，但其實他們窮的連衣服都沒有。人們認(rèn)為如果以他們?yōu)榘駱訉菢O其荒誕的事情。學(xué)術(shù)版《西方哲學(xué)史》中認(rèn)為這段話表達(dá)了兩層意思，一層是表面意思，顯而易見的是笛卡爾在排斥無理智的狀態(tài)，將理智與瘋癲斷裂開來;另一層是認(rèn)為這個問題并非有那么簡單。第一層或許符合笛卡爾想要表達(dá)的初衷，但第二層更能體現(xiàn)出笛卡爾“思”的內(nèi)容。笛卡爾還對夢境與現(xiàn)實也進(jìn)行了沉思，夢境是在幻境中看，在這個幻境中我們看到的一切都不是真實的，包括我們自己，但這個幻境所模擬的場景過于真實，即使出現(xiàn)怪誕或者荒謬的場景，人們會感覺他是真的，做夢者在這里就被視為是被騙者，被騙者的“思”也被帶偏了。笛卡爾認(rèn)為是“騙人的惡魔”做了這件事，一切不真實的事物都是由于這個“騙人的惡魔”的蒙騙，因此我們才與真理產(chǎn)生了鴻溝。笛卡爾為了打破惡魔的手段不得不采用懷疑的方式，懷疑自己，懷疑身邊事物，觀念的真實性，將他們看作虛無，這時懷疑者自身可能就被視為是瘋癲的狀態(tài)。但笛卡爾的懷疑并不是真正的瘋癲，是為了能夠?qū)ふ业讲辉賾岩傻某霭l(fā)點(diǎn)，在他看來，“懷疑”就是“思”的一部分。而在懷疑過程中發(fā)現(xiàn)的，認(rèn)識的事物在笛卡爾看來都是依靠理解力帶來的，而此時的理解力也就是代表理性。

總的來說，笛卡爾的“我思”推動了其理性主義的建立，是所謂理性主義的立足之本。在西方哲學(xué)史上，笛卡爾把“我思故我在”中“我思”視為主體作為形而上學(xué)的第一原則，這不僅是西方哲學(xué)史上標(biāo)志性的轉(zhuǎn)變，也是形而上學(xué)史上的一場革命，不僅被稱作是近代哲學(xué)的第一次重大轉(zhuǎn)折，還確立了主體性原則和理性主義基本特征。笛卡爾對近代哲學(xué)而言是非同一般的，其意義是實現(xiàn)了思想的形式與思想的內(nèi)容（對象）分開，這種分開是通過使用否定性懷疑的方式實現(xiàn)的，也由此定義了主體的獨(dú)有地位，與此同時，成了一切思想和認(rèn)識的基礎(chǔ)。

二、笛卡爾“我在”的內(nèi)涵

首先“我”是什么呢？笛卡爾認(rèn)為，只要是在我否定所有物體的存在的時候，在否認(rèn)和懷疑的我一定是存在的，所以，“我”是一個確定的實體，“我”這個實體實際上是一個心靈實體， 并且“我”本質(zhì)上是“思想”，只有通過思我才是我所是。這里的思想不僅僅是字面表達(dá)的含義，在笛卡爾這里“思想”包括一切意識活動。

笛卡爾認(rèn)為“為了思，需要在”，可以理解為“我在”的前提是“我思”，而“我思”的歸宿是“我在”，在這里笛卡爾是有矛盾的，他認(rèn)為“思”是懷疑，而與“思”同一的“在”卻排斥懷疑?；貧w“在”本身而言，首先笛卡爾將習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念都拋到一邊，任何值得懷疑的事物都可以被割斷，然后只留下了“我思”與“我在”，即留下的是空，是無，接著才是真正的沉思，這種沉思在笛卡爾眼里便是真正的蘇醒了。蘇醒后的“在”才擁有了規(guī)定性，因為思是無形的，“思”如蠟一般靈活易變，理解“思”需要的是自身的洞察力。思既然是無形的，為了表達(dá)無形之有形，就必然存在思想者，這個有形的思想者便是我的“存在”，因此“我思故我在”。既然我確信我在懷疑所以我就存在看起來像是三段論式的證明，實則不然，笛卡爾認(rèn)為這是直觀的真理。我在做某件事并不能證明我的存在，只有我在懷疑我在做某件事時，我在懷疑的這個時候才能說明我是存在的，即“我在”。

只有在笛卡爾的第一原理“我思故我在”思想出現(xiàn)，相繼有了證據(jù)證明上帝和物質(zhì)存在的存在。首先在笛卡爾看來，既然“我思”說明我在懷疑在否定事物，懷疑不完滿性，如果是完滿的就不會被懷疑被否定，那么我認(rèn)為的不完滿的標(biāo)準(zhǔn)來自哪里？既然存在不完滿的事物，那就必然無可挑剔的事物存在，而這個東西就是上帝。因為我們的不完滿的觀念必然無法產(chǎn)生最完滿的事物，只有完美的上帝存在，我們意志里所感知的所懷疑的才會有參考標(biāo)準(zhǔn)。正如所有不證自明的道理一樣，完滿的觀念必然包含著存在，“我思故我在”也是形而上學(xué)第三原理外部事物存在證明的理論來源。上帝是實在的，而我們清楚理解的是來自上帝的，所以我們清晰理解的也是真實的，必須真實可靠。這說明，上帝確保了人類思想的真實性以及物質(zhì)世界的實在性，從而確保了人類對物質(zhì)世界的理解的客觀有效性。

綜上可知，從“我思”到“我在”的證明是笛卡爾思辨性的體現(xiàn)，進(jìn)而有了上帝存在和物質(zhì)存在的證明。心靈和身體從起源上講都與上帝息息相關(guān)，但他們兩者也只是依賴于上帝這個實在。事實上，心靈和實體對上帝而言，是這兩個獨(dú)立實體的邏輯保證和一致性保障，是笛卡爾二元論不可或缺的補(bǔ)充，不過，只是依靠上帝絕不能夠從根源上解決問題，因而笛卡爾始終是面臨心身關(guān)系的問題。

三、笛卡爾“我思故我在”的意義

首先是認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的意義，笛卡爾認(rèn)為重要的是要保證信息來源的確信度，而這個來源便是人，是每個發(fā)言人口中的“我”。笛卡爾思想中的真正目的是探討知識確定性的來源?！拔宜脊饰以凇钡牡谝辉肀闶菫榱私鉀Q這個問題。通過“我思”笛卡爾對一切事物進(jìn)行了否定和懷疑，正是在懷疑的過程中笛卡爾認(rèn)為任何事物都可以被否定，而“我在懷疑”這件事卻是不可非議，確信無疑的，因此正在懷疑的我是存在的，由于我對事物不完滿的懷疑說明存在不完滿的東西，必然存在完滿的東西才能證明我懷疑的不完滿性，而這個完滿的事物便是上帝，上帝必然存在，我在懷疑過程中產(chǎn)生的確信無疑的事物是上帝認(rèn)可的因此也是存在。笛卡爾不僅從“我思”認(rèn)識到“我”的真實性，更是表達(dá)了自己“存在”的觀點(diǎn)。

其次笛卡爾“我思故我在”思想是近代西方哲學(xué)主體性原則的基礎(chǔ)。在西方近代哲學(xué)史上，笛卡爾第一個提出了“人的科學(xué)”這一概念。笛卡爾的“我思”不僅僅是一種懷疑的意識，也是笛卡爾精神的表現(xiàn)，在笛卡爾觀念中思可以離開身體存在，對于精神的理解只能通過自己，如果借助他物來理解的精神就不是自因了。這個思想影響了后來的諸如康德，費(fèi)希特等德國哲學(xué)家的思想，康德受笛卡爾影響將“我思”發(fā)展為先驗的自我意識，后有了康德先驗哲學(xué)?！翱档绿岢鏊囊粋€著名的思想，即‘人為自然立法’，讓哲學(xué)從以前的關(guān)注外在客體、對象轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢Ｗ⑷说囊婚T學(xué)科，實現(xiàn)了‘哥白尼式革命’?！蓖瑯邮侨齻€命題，但“他們都是從理性主體、自我意識起步，經(jīng)過艱難地前行，盡管費(fèi)希特這這條路上比笛卡爾走得更遠(yuǎn)，他超越了笛卡爾經(jīng)驗的自我，走向先驗的自我、絕對的自我”。總之，笛卡爾“我思故我在”中主體性原則的思想和反思對后世的發(fā)展起到舉足輕重的作用，推動著思想史的進(jìn)步。

最后“我思故我在”是近代西哲“唯理論”的開端。笛卡爾認(rèn)為身體的存在并不能為“思”的真實性做證明，因為離開了肉體精神還是存在的，“思”是可以繼續(xù)的，也就是說身體與思考是有界限的，因而確立了著名的身心二元論。這個觀點(diǎn)為后來的哲學(xué)家們爭議，對近代哲學(xué)起到了決定性意義。笛卡爾通過“我思”與“我在”明確思想與存在的關(guān)系，認(rèn)為理性才是獲得和檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理性的地位無可厚非，是真正能夠脫離神學(xué)思想束縛的工具。這樣懷疑和否定一切的理性思維在某種程度上是對人們外在物質(zhì)生活方式的改變，推動人們有底氣去懷疑去改變?nèi)ヌ剿餍碌氖挛铮A了人們的境界，提升了時代精神。

綜上所述，對笛卡爾“我思故我在”思想中“我思”與“我在”的內(nèi)涵進(jìn)行分析探索，就是在推動我們在了解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)下深入理解笛卡爾的理性思想。作為近代理性啟蒙道路的開拓者，通過“我思故我在”的觀念表達(dá)自己的懷疑論，推崇萬事萬物須只有經(jīng)過直觀的懷疑判斷所得到的觀念才是規(guī)范性的，是全部知識的道德的基礎(chǔ)。并且指引人們轉(zhuǎn)換思考方式，獲得獨(dú)立判斷的精神理想。不僅如此，笛卡爾的思想還實現(xiàn)了哲學(xué)問題的轉(zhuǎn)變。深刻影響了后世思想，不僅為理性主義和德國古典哲學(xué)做貢獻(xiàn)，還推動了法國啟蒙時代哲學(xué)的發(fā)展。

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[6]張光玉. 論對笛卡爾“我思”和“我在”關(guān)系的各種解釋[D].中國政法大學(xué)，2018.

作者簡介：

萬木婷，女，漢族，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學(xué)，碩士研究生，研究方向：東方哲學(xué)。

顧思楊，女，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)，碩士研究生，研究方向：東方哲學(xué)。通訊作者，馮璐璐。