【摘要】 撒爾荷作為土家族獨有的喪葬儀式，具有獨特的文化價值。它記錄了祖先生活的畫面，是對土家族文化遺存的傳承，反映出土家族人對于生命的達觀態(tài)度。撒爾荷的這些特質(zhì)對于現(xiàn)代文化有著重要而積極的影響，對當代喪葬文化也具有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 土家族;撒爾荷 文化價值

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0061-02

基金項目：本文系省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目成果（項目編號：201810518040）。

一、撒爾荷的起源

巴東野三關(guān)鎮(zhèn)可以說是土家撒爾荷誕生的搖籃。撒爾荷是土家語，漢語意思為喪歌，是土家族人表達對于亡者哀痛懷念的媒介。關(guān)于撒爾嗬最早的記載出現(xiàn)在《隋書·地理志》：“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。其歌詞說盡平生樂事，以至終卒，大抵猶今之挽歌數(shù)十闕，乃衣衾棺殮送往山林，別廬舍，安置棺柩。”[1]根據(jù)當?shù)亓?xí)俗，在死者入葬的前一天晚上，死者家屬及其關(guān)系親密的人會在亡人家守靈一夜，直到死者入土為安。同時無論男女老少，只要是與死者相關(guān)并且想要為其送去祝福的人，都可以跟隨舞者在死者的靈柩旁歌唱、舞蹈。

撒爾荷儀式實際上也體現(xiàn)了親友鄰居對主人家極度的尊重。撒爾荷儀式與其他喪葬儀式相比，最大的不同在于它并不把葬禮維持在認一種十分悲傷的氛圍中，而是把喪事當成喜事辦，這突出體現(xiàn)了土家人對生命的達觀態(tài)度，是土家人對生命價值的充分肯定。[2]在他們的思想中，認為死亡是自然為人類規(guī)定的最終歸宿，每個人都必然面臨，應(yīng)該欣然接受自己的宿命。撒爾荷形成于隋唐之際而傳承至今，千百年來，喪葬對于土家族而言不是一家之事，而是家族內(nèi)部、鄰里之間共同參與的活動。盡管滄海桑田，土家族獨有的喪葬習(xí)俗仍傳承至今，在時代變遷中得到不斷繼承與發(fā)展，在保留一些原始特性的基礎(chǔ)上，還在不斷適應(yīng)現(xiàn)代的喪葬習(xí)俗，演變成如今的喪葬儀式。

二、撒爾荷的文化價值

作為土家族獨有喪葬儀式的撒爾荷，蘊含著土家族人對于生命價值的充分肯定，在維系整個土家族的發(fā)展中起著重要的作用。同時，經(jīng)過長期了演變和發(fā)展的撒爾荷，對于土家族文化的傳承起著特殊的重要作用。撒爾荷的文化價值主要表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）表達了土家人的生死觀和宇宙觀

經(jīng)歷了3000多年發(fā)展的土家族是一個樂知天命的民族，他們用豁達的心態(tài)笑對死亡。死亡本是一件讓人難過悲痛的事，可是土家族人在亡者下葬的前夜，親朋鄰里聚集在靈前載歌載舞，場面熱鬧歡快，這一反差體現(xiàn)出土家族人追求自由精神的特質(zhì)，改變了傳統(tǒng)葬禮的沉重氣氛。[3]撒爾荷儀式的表演多是對亡者一生的概括，也是對其一生的慶祝與充分肯定。同時，儀式對逝者親人起到的安慰作用和對賓客的娛樂作用非常明顯，這對逝者和死者而言，都充分體現(xiàn)了土家族人通過撒爾荷所展現(xiàn)地對生命價值的肯定。[4]

撒爾荷這種將喪事當成喜事辦的獨特儀式，為逝者的一生劃上完滿的句號。2008年央視第十三屆青歌賽上，評委田青對展示原生態(tài)撒爾荷的土家族農(nóng)民和纖夫評價道：“他們整個表演給人的感覺是非常達觀、瀟灑……他們用歌聲和舞蹈來豁達地面對死亡，這反映到生活中，土家族人應(yīng)當是無所畏懼的。土家族人將撒爾嗬作為表達自己精神世界的窗口，所展現(xiàn)的是對死亡的淡然和豁達，是重要的人生哲學(xué)。”

（二）留存了遠古時代活動畫面，反映原始農(nóng)業(yè)活動

撒爾荷最早在巴東境內(nèi)的某些地方興起，其動作也多是對于勞動活動的模仿。如“猛虎下山”“燕兒銜泥”等等，都帶有地方性色彩。通過觀看撒爾荷表演，可以看到一些淹沒在歷史長河中的印跡，撒爾荷側(cè)面反映了土家族對于勞動的贊賞，也展示了土家族勤勞、樸實的一面。[5]通過撒爾荷的舞蹈動作演示，讓人們動態(tài)地了解了許多農(nóng)事活動。撒爾荷這種形式的呈現(xiàn)，通過展現(xiàn)原始漁獵時代和農(nóng)耕文明的生活畫面，為人們了解本民族先民活動提供了契機。[6]

撒爾荷的產(chǎn)生不是偶然，而是在人們勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種反映勞動活動畫面的形式，是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。到了現(xiàn)在，隨著時代的發(fā)展，機械化生產(chǎn)大規(guī)模替代了手工勞動，傳統(tǒng)的勞作方式發(fā)生了根本性的變革，年輕一代很難看到傳統(tǒng)的農(nóng)作的活動畫面，無法了解原始的農(nóng)業(yè)活動場景，撒爾荷中對于原始農(nóng)作的表現(xiàn)為當代人們提供了直觀的呈現(xiàn)方式。盡管在傳承的過程中也經(jīng)歷過變革，但不管怎么變，撒爾荷中許多的原生態(tài)依然保存著，這些保留至今的原始勞動畫面對于我們來說本身就是 一種財富。

（三）繼承了對圖騰的崇拜和對祖先的崇敬

圖騰是一個民族的象征，代表著這個民族的信仰，它是一個民族活動的指南，指引著民族前進的方向，同時它也是一個民族團結(jié)的力量之源。對于具有圖騰信仰的民族而言，死亡意味著回歸自然，返回自己的圖騰。所以，葬禮也不可避免要深受自己民族的圖騰意識的影響。圖騰觀念在實際上對圖騰民族的行為起著規(guī)范和支配作用，體現(xiàn)其生活活動的形式。對于大自然的崇拜，是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在原始先民的信仰中，認為大自然是一切的主宰，圖騰民族認為本氏族的人在一定程度上會與某自然物之間產(chǎn)生特殊的關(guān)系，這也就是圖騰信仰和祖先崇拜產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的前提。撒爾荷表演中很多的動作可以在老虎身上找到原型，舞者在喪舞表演的過程中許多動作的神韻和動物形態(tài)十分相似。如表演者對于猛虎的模仿不僅停留在動作形態(tài)上，更表現(xiàn)在聲音的模仿上，二者相結(jié)合，動作逼真，形象感人。[7]跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的屬于本民族獨特的藝術(shù)珍寶，從多個方面展示了土家族的人情風(fēng)俗，它當之無愧為民俗文藝的典范。經(jīng)過上千年積淀的土家族喪葬習(xí)俗，既給死者帶去一份安寧，同時也給生者帶去了一份慰藉，這就讓生者和死之間有了交集。[8]

這種對于圖騰的崇拜和對于祖先的崇敬也是人們保留至今的重要精神財富，給了大家很多對于生命的啟示。共同的信仰是一個民族團結(jié)的重要力量，人們現(xiàn)在的信仰也是在原始信仰的基礎(chǔ)上進一步規(guī)范和發(fā)展的，我們繼承著原始信仰中的積極合理成分，摒棄或改造那些不合理的成分，繼承了那些本質(zhì)的、有利的成分，由此形成了現(xiàn)在的共同信仰。而撒爾荷中對于圖騰的崇拜和對于祖先的崇敬正是人們所繼承信仰中的重要的組成部分，影響至今。

（四）豐富了中國文化，加強同世界文化交流

撒爾荷作為中國所特有的文化樣式，對于豐富我國文化的多樣性有著積極的作用。多年來，其面臨的一系列傳承和發(fā)展的危機，引起了國人的重視，地方政府也采取了不少措施加以保護、推廣，收到了一定的效果。在1985年烏魯木齊舉辦的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，土家族撒爾荷表演以其獨特的形式獲得了較好的成績，并贏得了“東方迪斯科”的美譽，以及后來的湖北民族歌舞原生態(tài)比賽，中央電視臺青年歌手大賽等，這些活動讓撒爾荷為更多人所熟知，撒爾荷用它獨特的風(fēng)格、粗狂矯健的舞姿、高亢熱烈的曲調(diào)贏得了很多的心，并開始走上世界性的舞臺。參加這些賽事對于喚起人們對撒爾荷的關(guān)注，加強撒爾荷與國內(nèi)外的交流，豐富地方文化均有積極意義。因此有理由相信，土家族撒爾荷憑借其獨特性在未來的國內(nèi)外文化交流中必將綻放出更耀眼的光芒。

三、撒爾荷的現(xiàn)狀和措施

誕生于恩施土家族苗族自治州的撒爾荷，經(jīng)過一千多年的傳承，早已是中國文化不可或缺的一部分。但近年來隨著時代的發(fā)展，撒爾荷的發(fā)展卻面臨著異常尷尬的狀況：一方面是頻頻在各級各類比賽中獲獎，另一方面則是曲高和寡，即便是在它的誕生地恩施，社會關(guān)注的也越來越少。之所以會出現(xiàn)這種狀況，主要有兩方面的原因：一是如今的時代信息供給極大豐富，相比于形式豐富的其他文化形式，原生態(tài)的撒爾荷越來越難引起人們的興趣。二是隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，喪葬形式的變革，除了極少數(shù)偏遠農(nóng)村，撒爾荷日益失去了生存的土壤。在以上兩個原因的共同作用下，由于從業(yè)者難以滿足生活所需，多年來學(xué)習(xí)撒爾荷的人數(shù)日漸減少，長此以往，撒爾荷恐將面臨后繼無人的窘狀。面對現(xiàn)實，在申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重視傳承人的培養(yǎng)與保護之外，地方政府還需要做出更多的努力，譬如將撒爾荷納入地方各級各類學(xué)校的校本課程開發(fā)內(nèi)容，從小培養(yǎng)青少年對撒爾荷的了解、認知和喜愛等。這其中，最具長久性的操作思路是將撒爾荷與地方文旅發(fā)展相結(jié)合，通過合理的引入商業(yè)力量，使撒爾荷這一傳統(tǒng)的文化形式在為地方文旅發(fā)展做出貢獻的同時，自身也能發(fā)展出造血能力，從而吸引更多的年輕人積極主動的學(xué)習(xí)、傳承撒爾荷，從根本上化解撒爾荷的傳承危機，在新的時代煥發(fā)出新的勃勃生機。

四、結(jié)語

撒爾荷是被土家族人格化崇拜的對象的具體形態(tài)，其從誕生開始就是一種文化形式，記載了土家人面對生死時豁達的人生態(tài)度，留存著土家族先民在遠古時代的活動畫面，以及對祖先和民族圖騰的崇拜，它是中國文化不可或缺的一部分。盡管時代變遷，作為精神和文化遺存的撒爾荷仍有著屬于自己的獨特價值，它需要我們的精心呵護，也必將一代代傳承下去。

參考文獻：

[1]四川省黔江地區(qū)民族事務(wù)委員會編.川東南少數(shù)民族史料輯[M].成都：四川人民出版社，1996.

[2][3]楊昌鑫.試析土家族“賀生”“哭嫁”“歌喪”的哲理性[J].中央民族學(xué)院學(xué)報，1991，（01）：26-28.

[4]李繼國.土家族“撒爾嗬”舞蹈的體育文化特征與社會功能[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2005，（01）：121-123.

[5][6]尚金霞.土家族跳喪“撒爾嗬”的文化解讀[J].武術(shù)研究，2016，1（10）：113-116.

[7]楊昊.鄂西喪鼓詞的民俗與文學(xué)意蘊[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013，6（02）：93-96.

[8]曹毅.土家族儺文化淺論[J].民族論壇，1995，（01）：83-88.

作者簡介：

劉小春，女，湖北恩施人，漢江師范學(xué)院文學(xué)院2017級本科生，主要從事漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。指導(dǎo)老師：徐兵。