張燁

【摘要】 《牡丹亭》是中國傳統(tǒng)戲劇中以女性為主角的描述愛情與人生的戲劇瑰寶，女性意識(shí)的覺醒和情愛意識(shí)的歌頌其中均有體現(xiàn)，《牡丹亭》中的杜麗娘敢于追求自己的愛情，心中的渴望與追求均被肯定，最終得到團(tuán)圓結(jié)局。本文以《牡丹亭》為例，對(duì)杜麗娘的形象及女性自我意識(shí)進(jìn)一步剖析，并且通過與其他中國傳統(tǒng)戲劇中的女性對(duì)比，達(dá)到對(duì)杜麗娘形象的再認(rèn)識(shí)，以點(diǎn)概面，探究中國傳統(tǒng)戲劇的女性自我意識(shí)成長以及未來戲劇及影視的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 女性意識(shí);傳統(tǒng)戲劇;覺醒;《牡丹亭》

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0042-02

一、中國傳統(tǒng)戲劇的女性形象及意識(shí)

（一）《牡丹亭》中的女性形象

1.杜麗娘：生而有情，因情成夢(mèng)

在女性意識(shí)覺醒的時(shí)代，人們對(duì)它的思考越來越多，從古至今，每部作品都充滿了女性意識(shí)的痕跡，女性意識(shí)指的是女性自我覺醒的產(chǎn)物，是受社會(huì)地位、經(jīng)歷、自身價(jià)值的影響，從而對(duì)自身的一種感知認(rèn)識(shí)。它不受以男性為中心的社會(huì)影響，從女性的角度出發(fā)，擺脫束縛與偏見，觀察社會(huì)上的種種不公平現(xiàn)象，爭(zhēng)取女性獨(dú)立地位，展現(xiàn)獨(dú)立的人格。

中國傳統(tǒng)戲劇中，不僅有精彩的展現(xiàn)形式，還有獨(dú)特的審美特征，湯顯祖的《牡丹亭》以多種方式呈現(xiàn)在大眾面前，其中以戲曲的方式展示之時(shí)，不但呈現(xiàn)出委婉動(dòng)聽的唱腔，而且將封建統(tǒng)治下的女性形象刻畫得淋漓盡致，反映了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)女性的壓迫，女性意識(shí)也由沉默走向覺醒。

明中后期，因程朱理學(xué)的影響，女性意識(shí)被禁錮，封建體制下，人的情欲與浪漫被壓制，人文情懷無以展現(xiàn)，直到王陽明的心學(xué)興起，逐漸催生了人性的自覺，屬于女性主義的形象才慢慢呈現(xiàn)。

以《牡丹亭》為例，至情化身的杜麗娘形象，呈現(xiàn)出一種浪漫主義下的不可反抗生命存在狀態(tài)?！吧星?，因情成夢(mèng)”，堅(jiān)毅而真摯的原始情感給她的形象鋪上了人性主義的光輝?！扒椤迸c“理”的矛盾在杜麗娘身上展露出來[1]，官宦之家，大家閨秀，所有美好的詞用在她身上都不為過，只可惜在封建禮教的統(tǒng)治之下，這些美好加持都變成了使她墜入深淵的籌碼。

杜麗娘因受迂腐的父親和教書先生的影響，在現(xiàn)實(shí)中陷入困頓，心中有愛不敢追隨，當(dāng)她聽到“關(guān)關(guān)雎鳩”的一剎那，仿佛看到了美好的希望，可又在“窈窕淑女，君子好逑”的詩句中暗自神傷。終于，夢(mèng)遇柳夢(mèng)梅，少女敞心扉，去追尋心中的美好，她在夢(mèng)中邁出了屬于自己的那一步，醒來之后發(fā)現(xiàn)南柯一夢(mèng)，終日郁郁寡歡而死。

這時(shí)，湯顯祖筆下的杜麗娘已經(jīng)是一個(gè)在封建禮制下勇于跨過界線的獨(dú)立形象，點(diǎn)醒她的與其說是少女的怦然心動(dòng)，不如說是通往自由后花園的“滿園春色”。在這狹窄的空間里，一個(gè)女性形象由沉默走向覺醒，她的意識(shí)中融入的不僅是通向自由、愛的道路，更多的還是對(duì)內(nèi)心渴望的確定，肯定和被接受是她融入身體的自我意識(shí)。

雖說杜麗娘的形象展現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，但從某種意義上講，這種覺醒是不徹底的?！赌档ねぁ返慕Y(jié)局雖是大團(tuán)圓結(jié)局，兩人也終得團(tuán)圓，但值得思考的是，兩人在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的折磨后，最終奉旨成婚，杜麗娘打破了封建禮制的束縛是“非生時(shí)期”，最終奉旨才能成婚，一切還是沒有逃脫封建禮教的壓制，讓人可嘆又可悲。

杜麗娘的形象揭開了真實(shí)的自我，在時(shí)代的變革之下，也能體會(huì)到女性形象變化，從困頓于父親與教書先生的言語點(diǎn)撥，到坦誠釋放自我，再到主動(dòng)追求夢(mèng)想，這些經(jīng)歷一步步將走向意識(shí)覺醒的女性形象完美表現(xiàn)出來。

2.杜麗娘與其他傳統(tǒng)戲劇女性形象的對(duì)比

中國傳統(tǒng)戲劇中出現(xiàn)了多位具有代表性的女性形象，王實(shí)甫的《西廂記》、孔尚任的《桃花扇》等，分別塑造了崔鶯鶯、李香君兩個(gè)女性角色，與《牡丹亭》中的杜麗娘相比，三位女性對(duì)待愛情的追求都各不相同，但均受到了封建禮制的壓迫，都曾被禮制禁錮，深深鎖在牢籠里不得動(dòng)彈，但她們?cè)笧榱诵闹兴鶒?，奮不顧身。

崔鶯鶯與杜麗娘相比，二者處于不同歷史語境，因此塑造的性格也不相同?！段鲙洝穭?chuàng)于元代，封建禮制與男權(quán)主義極為嚴(yán)重，婚姻觀為“父母之命，媒妁之言”。對(duì)于崔鶯鶯來講，完全剝奪了她的精神世界，在這一點(diǎn)上是與杜麗娘有相同之處的。同樣身處官宦之家，自己從未掌握命運(yùn)，遇張生后，便幻想愛情，卻因“婚約在身”、門第觀念不敢追逐。在這一點(diǎn)上，杜麗娘的人物塑造中女性意識(shí)是高于崔鶯鶯的。兩人對(duì)待自己的“情”都是內(nèi)心確定，這時(shí)兩人已經(jīng)開始有了對(duì)女性意識(shí)的初步確認(rèn)，但在追求愛情的過程中，崔鶯鶯猶豫不決，杜麗娘勇于追求，女性形象完全不同，仿佛是女性意識(shí)的一種覺醒，也都突出了封建壓迫下女性覺醒的脆弱性。但杜麗娘的果敢也是女性意識(shí)覺醒的重要例證。

從《桃花扇》中可以看出南明王朝內(nèi)部的荒淫腐敗，李香君在追求愛情的途中，血染定情扇，和杜麗娘相比，均以愛情為線索，實(shí)則是對(duì)女性自由的一種抗?fàn)?，杜麗娘?jīng)歷了生死，李香君展現(xiàn)了堅(jiān)貞，在此基礎(chǔ)上，獨(dú)立堅(jiān)貞的女性形象被描繪出來。

（二）女性自我意識(shí)的體現(xiàn)

1.《牡丹亭》中女性意識(shí)體現(xiàn)的緣由

湯顯祖是家喻戶曉的戲劇大師，在他的筆下，各個(gè)形象都十分豐滿，在對(duì)女性形象的探索中，湯顯祖將女性意識(shí)融入其中，并且從不同角度展現(xiàn)了女性的美麗、睿智和浪漫。

湯顯祖生活的年代工商業(yè)迅速發(fā)展，市民階級(jí)壯大，經(jīng)濟(jì)繁榮，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，達(dá)到了物質(zhì)的正常需求，人的思想和感知也開始萌動(dòng)，于是便有了《牡丹亭》這一創(chuàng)作和杜麗娘這一形象。他在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，不與世俗同流合污，潔身自好，放棄做官，將一腔熱血展露在詩文上。對(duì)女性意識(shí)的喚醒不僅僅是對(duì)女權(quán)主義的一種尊重，更是湯顯祖內(nèi)心的發(fā)泄。

2.《牡丹亭》中杜麗娘的女性意識(shí)體現(xiàn)

《牡丹亭》中杜麗娘的女性形象造就了其女性意識(shí)，她的情感迸發(fā)源于自然屬性。作為青春爛漫的少女，世間所有美好之物本應(yīng)都屬于她，但她在家中的束縛中無法抽離，正好自家的后花園像一雙手把她拉出，她的女性意識(shí)從此蘇醒。自由被控制，情感被壓抑，她終于可以借用后花園這雙手去體驗(yàn)生命的自由，去擁抱個(gè)體生命的自然權(quán)利。在與社會(huì)屬性沖突之時(shí)，她依然將《關(guān)雎》記于心中，引發(fā)自身思考，心之向往縱然不合乎于情，不合乎于理，但在這時(shí)引發(fā)了她女性意識(shí)的第一次萌動(dòng)，并且開啟了人主體性的捍衛(wèi)和反抗之路。

后花園的園中景致也暗示了杜麗娘的女性意識(shí)體現(xiàn)。花園面對(duì)她，也變成了一面鏡子，如她像花園的景致一般無人觀賞，甚是可惜。[2]這里她的想法又是女性意識(shí)的體現(xiàn)，她學(xué)會(huì)從外界看向自身，她的精神不再依附，她不再人云亦云。于是便與柳夢(mèng)梅共赴愛河，這時(shí)，湯顯祖塑造的杜麗娘不再是唯唯諾諾的閨中小姐，而是一個(gè)敢于展現(xiàn)女性解放的獨(dú)立女性。

杜麗娘在女性意識(shí)的覺醒之時(shí)，也將自身的位置從邊緣拉回了中心，將自己由客體變?yōu)橹黧w，把握自己在這個(gè)男權(quán)社會(huì)下的生存空間，并且也將這生存空間變得更加廣闊。

黑格爾說：“對(duì)于優(yōu)美高尚的女性，只有在愛情中揭示周圍世界和她自己的內(nèi)心世界，她才算從精神上脫胎出來?！盵3]杜麗娘把握住了自己的婚戀觀，讓女性擁有了主動(dòng)性和非依賴性。

二、《牡丹亭》女性意識(shí)的承上啟下作用

自元代起，《西廂記》的出現(xiàn)就已經(jīng)顯露了女性意識(shí)思維，崔鶯鶯打破世俗觀念，沖破禮教制度，大膽與張生談戀愛，到后來，杜麗娘的勇于追逐與崔鶯鶯很相似，反叛性與其一脈相承。

在《牡丹亭》之后，《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等作品都大量塑造了很多女性形象。以《紅樓夢(mèng)》為例，在林黛玉身上，人們仿佛看到了杜麗娘的影子，封建式家長，被禮制束縛的女子，仍有著自己的倔強(qiáng)，追求自己的幸福，對(duì)待愛情忠貞不渝，執(zhí)著性與杜麗娘一脈相承。

把目光放到現(xiàn)代，如今的小說，例如亦舒的《我的前半生》，羅子君從離婚、被遺棄到漸漸找到獨(dú)立的自己，這里的女性意識(shí)雖與杜麗娘及其他女性形象不同，但她體現(xiàn)了在當(dāng)今社會(huì)女性的獨(dú)立精神，從另一個(gè)層面將女性意識(shí)娓娓道來。

《牡丹亭》彰顯的女性意識(shí)得到了繼承和發(fā)展，后世的文學(xué)作品對(duì)她并不是單一模板地刻畫，而是對(duì)她展現(xiàn)的形象加深一步塑造。這些作品在壓抑社會(huì)下對(duì)女性重新審視，注重“本我”“自我”，《牡丹亭》在文學(xué)史上承上啟下，也給人們一個(gè)從男性作家角度看女性意識(shí)的機(jī)會(huì)，更值得深入思考。

三、結(jié)語

《牡丹亭》中杜麗娘的形象展現(xiàn)了一定的社會(huì)意義，將女性意識(shí)拋在了大眾面前，杜麗娘在追求幸福的途中，盡展女性魅力，不再使女性形象有所局限，“情”“理”結(jié)合，既滿足大眾希望大團(tuán)圓的愿望，又完成了“理”的展現(xiàn)。杜麗娘是女性形象的一個(gè)飛躍，也給現(xiàn)代女性形象提供了一個(gè)參考。

參考文獻(xiàn)：

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