梁昕 楊承濤 顏丕建 排南翁

2018年，錢(qián)理群提出了“精致的利己主義者”一詞，用來(lái)形容一部分極具“利己主義”價(jià)值觀的青年人。[1]并指出：“這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”

現(xiàn)今，“80后”“90后”和“00后”已成為我國(guó)的青年一代，在經(jīng)歷了我國(guó)從20世紀(jì)80年代至今從經(jīng)濟(jì)體制到科學(xué)技術(shù)的變革后，他們的思想、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)都隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生了巨大的變化。

一、研究目的

羅納德·英格爾哈特在馬斯洛需求層次理論的基礎(chǔ)上提出了“后物質(zhì)主義”的概念，并認(rèn)為在衡量人們的動(dòng)機(jī)之時(shí)，應(yīng)將經(jīng)濟(jì)水平也作為一項(xiàng)維度同時(shí)進(jìn)行考慮。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)缺乏、在“需求層次理論”上處于較低位置的人群，更加注重安全、制度和規(guī)矩等；而物質(zhì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)富足的人群，則會(huì)更加重視自由、民主和自我權(quán)力等方面的訴求。

因此部分學(xué)者提出現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入后物質(zhì)主義時(shí)代，個(gè)體的價(jià)值觀會(huì)從“物質(zhì)主義”向著“后物質(zhì)主義”轉(zhuǎn)型，青年心目中最重要的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)將從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向著個(gè)體幸福、從著重個(gè)體成功到追求自我實(shí)現(xiàn)、從對(duì)至高理想向著理性思考等多方位地發(fā)生轉(zhuǎn)變。[2]

因此本文在英格爾哈特理論基礎(chǔ)上，對(duì)青年一代的價(jià)值觀和倫理素養(yǎng)進(jìn)行檢驗(yàn)。并由此驗(yàn)證其“后物質(zhì)主義”理論對(duì)于當(dāng)代倫理方面的態(tài)度及所持看法是否適用于我國(guó)的青年。

二、青年倫理素養(yǎng)研究文獻(xiàn)分析

通過(guò)文獻(xiàn)搜索，我們發(fā)現(xiàn)迄今為止有關(guān)青年倫理素養(yǎng)的研究已經(jīng)取得了相當(dāng)多的成果，內(nèi)容多偏向于宏觀的角度、定性的方法等，缺乏定量以及綜合的分析。

（一）青年道德倫理方面的文獻(xiàn)研究

在以“青年”“大學(xué)生”“在職青年”等關(guān)鍵詞與“倫理素養(yǎng)”為組合進(jìn)行文獻(xiàn)搜索后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)將“倫理”作為研究對(duì)象時(shí)，多數(shù)學(xué)者都是立足于不同領(lǐng)域具體討論倫理狀況、問(wèn)題及其改善、提升的策略。

例如，陳瑜、羅全生對(duì)學(xué)生在科技、信息工程、自媒體等數(shù)字科技方面?zhèn)惱磉M(jìn)行了討論。陳瑜認(rèn)為理工科學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的科技工作者，在掌握知識(shí)、技能的同時(shí)應(yīng)具備求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的職業(yè)精神。因此，對(duì)其應(yīng)當(dāng)從文化、制度、教育等各個(gè)層面提升其科技倫理素養(yǎng)。[3]而羅全生等人則認(rèn)為，在人工智能背景下大學(xué)倫理教學(xué)應(yīng)注重人工智能教育教學(xué)應(yīng)用倫理規(guī)范的建設(shè)，注重大學(xué)教師在人工智能方面的教學(xué)素養(yǎng)提升，才能更好地提升學(xué)生的人工智能的科技倫理素養(yǎng)。[4]

再如，亦有學(xué)者對(duì)青年在環(huán)境問(wèn)題上的倫理素質(zhì)有所討論。蘭海龍認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)建設(shè)的決策者和執(zhí)行者。在步入社會(huì)后，他們的環(huán)境行為會(huì)被他們的環(huán)境倫理素質(zhì)所直接影響。因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)境倫理道德。[5]而仇桂且同時(shí)認(rèn)為，高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生的生態(tài)文明教育納入德育教育中，大學(xué)生的生態(tài)道德倫理觀念同時(shí)也是時(shí)代生態(tài)倫理價(jià)值的體現(xiàn)，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)倫理教育的建議。[6]

從上述的總結(jié)看出，該領(lǐng)域的學(xué)者在倫理方面的討論更偏重于不同領(lǐng)域的或者說(shuō)是專業(yè)的倫理素養(yǎng)的討論。其研究成果中缺乏統(tǒng)一的、定量類型的分析，多數(shù)的討論基本都集中于定性材料的分析，或者對(duì)一定范圍內(nèi)的青年從宏觀的角度進(jìn)行研究，缺乏微觀視角的分析和詳細(xì)數(shù)據(jù)的支撐。

（二）青年社會(huì)底線價(jià)值的文獻(xiàn)研究

由于中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不少國(guó)內(nèi)學(xué)者在以“80 后”“90 后”和“00后”作為研究對(duì)象時(shí)開(kāi)始嘗試用后物質(zhì)主義理論和混合價(jià)值觀的理論分析和解釋青年一代的價(jià)值觀。魏莉莉認(rèn)為，與前幾代人相比，成長(zhǎng)于社會(huì)巨變的年青一代由于其生活水平的提高和物質(zhì)需求的滿足，導(dǎo)致其表現(xiàn)出更多的對(duì)非物質(zhì)因素的追求和滿足。[7]

李春玲則指出，從社會(huì)價(jià)值觀變遷的視角來(lái)看，青年一代后物質(zhì)主義價(jià)值觀的變化更多表現(xiàn)在對(duì)于構(gòu)建美好社會(huì)的追求。與前人不同的是，80后和90后等青年一代群體逐漸著重于環(huán)境保護(hù)、公共參與和自我表達(dá)意愿以及權(quán)威意識(shí)的淡化等多個(gè)方面。[8]

包蕾萍在《深度現(xiàn)代化：80后90后群體的價(jià)值沖突與認(rèn)同》一文中通過(guò)定量調(diào)查進(jìn)行分析并提出，當(dāng)代社會(huì)青年并未持有單一的后物質(zhì)主義價(jià)值觀，而更多的是一種將物質(zhì)與后物質(zhì)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代相混合的價(jià)值觀。②包蕾萍在其《深度現(xiàn)代化:80后90后群體的價(jià)值沖突與認(rèn)同》一文中提出混合價(jià)值觀是指融合了物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義雙重價(jià)值觀后所形成“雙重現(xiàn)代化”的價(jià)值觀。本處所使用的“混合價(jià)值觀”引用該論文內(nèi)所表達(dá)的含義。除此之外，在其調(diào)查中90.6%的青年認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)規(guī)范，重視“誠(chéng)信”等價(jià)值規(guī)范。因此，“講誠(chéng)信”“重規(guī)矩”依然是年輕世代看重的個(gè)人行為準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。[9]

還有學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)科技作為研究背景考察青年價(jià)值觀等的倫理素養(yǎng)，認(rèn)為在如今互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)生活及其傳導(dǎo)的各類價(jià)值觀正在或已經(jīng)進(jìn)入了青年一代的價(jià)值觀的塑造上。因此，大多數(shù)年輕一代對(duì)于自我和他者的價(jià)值觀的看法呈現(xiàn)出包容和自我共存的特點(diǎn)，也即可以接納和認(rèn)可多種觀點(diǎn)，但自己的行為及價(jià)值取向卻是唯一的。[10]

（三）有關(guān)新時(shí)代青年的人際倫理的研究

在青年人際倫理的專題研究方面，學(xué)界研究較少。部分見(jiàn)解和觀點(diǎn)散見(jiàn)于其他的專題研究之中。胡其亮等人在以新媒體為背景對(duì)青年群體人際交往現(xiàn)狀的調(diào)查中提出，網(wǎng)絡(luò)通信現(xiàn)在已成為青年在日常生活中使用頻率最高的溝通方式，但是其使用網(wǎng)絡(luò)手段也主要是與朋友、親人和老師（領(lǐng)導(dǎo)）等熟悉的人群之間進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，而“新媒體朋友”則處于人數(shù)相對(duì)較少的一代，并且隨著年齡的增長(zhǎng)“新媒體朋友”呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。[11]

羅琳琳在《社會(huì)資本視角下國(guó)有企業(yè)“90后”新員工擇業(yè)狀況實(shí)證探究》文章中指出，在中國(guó)這個(gè)人情社會(huì)中，青年群體對(duì)于家庭社會(huì)資本的運(yùn)用常常能夠彌補(bǔ)自身所處社會(huì)階層的不足。人們轉(zhuǎn)變了差序格局中的人際關(guān)系模式，將親情轉(zhuǎn)化為一種交換網(wǎng)，并成為一種投資。在這樣的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)中其關(guān)系人地位越高、個(gè)體的擇業(yè)信心越足。當(dāng)個(gè)體可仰仗的資源足夠豐富，則個(gè)體自身為完成預(yù)期目標(biāo)的各項(xiàng)準(zhǔn)備、安排及努力會(huì)相對(duì)較少。[12]

通過(guò)以上文獻(xiàn)的回顧，我們可以明白對(duì)于青年一代的倫理、價(jià)值觀等的研究早已得到社會(huì)的重視，大多數(shù)的學(xué)者都注意到了現(xiàn)代信息科技、多元文化對(duì)于青年人“三觀”的影響。不少學(xué)者通過(guò)定量分析或進(jìn)行定性分析從不同的側(cè)面提出青年一代在倫理、價(jià)值觀上的優(yōu)勢(shì)和存在的問(wèn)題。

三、倫理素養(yǎng)維度研究的設(shè)計(jì)

在參考學(xué)者的相關(guān)研究成果以及概念界定之后，我們此次調(diào)查將“倫理素養(yǎng)”界定為：人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)底層觀念、價(jià)值倫理等方面所持有的看法，并在青年倫理素養(yǎng)中設(shè)置了三個(gè)維度：底線倫理、規(guī)范倫理和以“差序格局”為基礎(chǔ)的人際關(guān)系中所蘊(yùn)含的應(yīng)用倫理。這三個(gè)維度，從形而上的較為抽象的社會(huì)價(jià)值觀逐步下降到形而下的對(duì)人際關(guān)系的看法。

通常，人們對(duì)于倫理的考慮更多的是從人們行為品性中的“善惡”出發(fā)。也就是說(shuō)，人們?nèi)粘５牡赖律顚?shí)踐中大多數(shù)都包含著各類的道德判斷，其中規(guī)范倫理便包含著人們對(duì)于所謂的品性、價(jià)值、正當(dāng)性等方面的考慮；底線倫理則是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所有成員都應(yīng)遵守的基本義務(wù)的內(nèi)容、范圍及行為根據(jù)等方面的理解；“差序格局”所代表的應(yīng)用倫理，則是對(duì)傳統(tǒng)觀念下的關(guān)系本位的理解。

在底線倫理方面，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人們最基本的規(guī)范理解，我們借用了羅斯在“義務(wù)論”中提出的6種“顯見(jiàn)義務(wù)”（primafacieduties），結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的部分社會(huì)義務(wù)制定出了調(diào)查和研究?jī)?nèi)容。

“沉船實(shí)驗(yàn)”的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)建立在虛擬基礎(chǔ)上的道德判斷題。通過(guò)這一設(shè)計(jì)，讓青年受訪者根據(jù)自己實(shí)際所持的道德準(zhǔn)則進(jìn)行選擇。在極端環(huán)境下，12位待救的人選中只能選擇其中的6位登上救生船。從某種意義上來(lái)說(shuō)，12位不同的待救人員的選擇綜合起來(lái)代表了大眾在日常生活中不同類型的道德準(zhǔn)則：“生存原則”“生存可能性原則”“自我優(yōu)先原則”“婦女兒童優(yōu)先的原則”“最大功利或快樂(lè)原則”“補(bǔ)償原則”“德性原則”等7項(xiàng)原則。

而在考察人們有關(guān)關(guān)系本位上的看法和所持有的態(tài)度時(shí)，我們的問(wèn)卷假設(shè)是建立在費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”和“團(tuán)體格局”的理論基礎(chǔ)之上的，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)中一些新型的人際關(guān)系進(jìn)行考察，內(nèi)容包含了人們對(duì)于以我為中心的各類社會(huì)關(guān)系的格局及看法。

在將后物質(zhì)時(shí)代價(jià)值觀作為研究和觀察背景時(shí)，本次研究維度的設(shè)計(jì)就成為對(duì)青年一代的價(jià)值觀、道德倫理及應(yīng)用倫理究竟是物質(zhì)主義、后物質(zhì)主義，或者如同某些學(xué)者所說(shuō)的兩者混合的產(chǎn)物的一次驗(yàn)證或者討論。本次調(diào)查變量設(shè)計(jì)中，“底線價(jià)值觀”和“沉船實(shí)驗(yàn)”所討論的更多是人們?cè)诘拙€倫理學(xué)、規(guī)范倫理等方面的表現(xiàn)，而有關(guān)“人際關(guān)系”的取向則是在應(yīng)用倫理方面進(jìn)行試探性的討論。

四、綜合數(shù)據(jù)分析

（一）新時(shí)代青年有清晰的“界限”意識(shí)

底線倫理是現(xiàn)代社會(huì)全體成員都應(yīng)當(dāng)遵守的基本義務(wù)。從倫理的角度來(lái)說(shuō)，底線倫理代表了人們?cè)谏鐣?huì)行為中應(yīng)恪守的基本底線，一旦突破了就會(huì)造成社會(huì)規(guī)則和秩序的破壞。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)新時(shí)代青年認(rèn)為，社會(huì)底線價(jià)值觀的重點(diǎn)主要集中在“遵守規(guī)則”和“不傷害他人”兩項(xiàng)上，而其他的底線價(jià)值觀項(xiàng)認(rèn)同數(shù)據(jù)則相對(duì)較為接近。不論是遵守規(guī)則還是不傷害他人，或是列于第三的“尊重”都表現(xiàn)出新時(shí)代青年對(duì)于自身與他人的權(quán)利和義務(wù)有著明確的認(rèn)識(shí)，希望每個(gè)人能做到不侵犯他人的權(quán)利、不損害他人的利益。（見(jiàn)表1）

表1 當(dāng)代青年倫理底線綜合統(tǒng)計(jì)

（二）沉船實(shí)驗(yàn)中的受訪青年基本持有“生命高于一切”的看法

沉船實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的倫理是在面臨只能拯救一半人的情況下，人們舍棄宗教、親情等多重因素而不得不做出的痛苦決定：為了能夠保存一部分人的生還的可能，必須以犧牲另一部分人的生命為代價(jià)，通過(guò)這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)人們的價(jià)值取向。根據(jù)表2可以看出，受訪青年選擇的6位登船者中有4位相對(duì)集中，他們分別是船長(zhǎng)、青年精英、72歲的醫(yī)生和你自己。其原因在于人們首先需要考慮的是“生存可能性原則”：在完成了“生存可能”的基本假設(shè)之后，人們更多考慮的是登上救生船之后這6個(gè)人如何生存下去，即在即將開(kāi)始的海上漂流中如何才能夠最大限度地讓他們存活下去。因此，受訪青年認(rèn)為被救成員中應(yīng)有一位具有豐富的航海經(jīng)驗(yàn)的人，以確保航海安全；同時(shí)為了保證登船者生病時(shí)能得到及時(shí)和有效的救治，醫(yī)生就自然成為六位高得票者之一。

你自己的這一選項(xiàng)代表了受訪者的“自我優(yōu)先原則”。不論在投票之時(shí)，受訪青年自己是否已真正進(jìn)入虛構(gòu)的情境之中，也不論受訪青年是出于希望自己可以被選中獲救，或者希望自己能夠有何種被救的價(jià)值，或者期望實(shí)現(xiàn)自己的“奉獻(xiàn)”情懷等，這一選項(xiàng)的本質(zhì)都顯示了利己主義的動(dòng)機(jī)。

同時(shí)，受訪青年也普遍認(rèn)可“最大功利原則”，這使得青年精英得到了較多的選票。其原因并不類似于船長(zhǎng)和醫(yī)生屬于工具型的角色，以及你自己的求生本能，更多的是受訪青年出于將來(lái)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的可能性的考慮：青年精英有更多的時(shí)間創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。（見(jiàn)表2）

表2 沉船實(shí)驗(yàn)中被選擇優(yōu)先搭救的六人綜合統(tǒng)計(jì)

（三）德行是青年一代判斷一個(gè)人好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)

在沉船實(shí)驗(yàn)中，除了表2的數(shù)據(jù)中通過(guò)多重響應(yīng)的方式得到優(yōu)先登船的6個(gè)人之外，還調(diào)查了受訪青年對(duì)優(yōu)先登船者第一至第六位的排序。我們?cè)谶M(jìn)行數(shù)據(jù)分析時(shí)注意到了第一位優(yōu)先登船的人選和作為第六位登船人選之間的區(qū)別。

表3的數(shù)據(jù)顯示，受訪青年首先推薦的登船對(duì)象主要集中于船長(zhǎng)、精英、醫(yī)生和你自己這四個(gè)選項(xiàng)。這樣的選擇反映了他們的考慮是，登船者在獲得生存的機(jī)會(huì)之后能夠存活下去，同時(shí)也反映出了人們都有自我求生本能的傾向。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在船長(zhǎng)、精英、醫(yī)生和你自己四個(gè)選項(xiàng)之外，富商和佛教住持也出現(xiàn)在優(yōu)先搭救的六個(gè)人名單之中。富商從一定程度上與青年精英類同，都是人們基于功利的角度而被選中的對(duì)象。而佛教住持則可能是出于快樂(lè)原則的角度考慮。受訪青年可能認(rèn)為海上漂流求生會(huì)是一項(xiàng)極為考驗(yàn)個(gè)人心理承受能力的過(guò)程，佛教住持一定程度上可以穩(wěn)定整船被救人員的精神及心理狀態(tài)上的平和與安定。（見(jiàn)表3）

表3 沉船實(shí)驗(yàn)中第一位和第六位優(yōu)先登船的人選

附表：

在這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)調(diào)查中，值得一提的是，不論是多重響應(yīng)的綜合表現(xiàn)，還是首末位選擇的分類響應(yīng)，貪污的公務(wù)員和妓女兩者都處于選擇的最低位。這表明了人們?cè)谧鞒雠袛鄷r(shí)，考量規(guī)范倫理上的德行是一個(gè)重要因素。沉船上，人們首先考慮的是把有用的人和可以創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值的人救出來(lái)，但如果此人品行不端，則不予考慮：公務(wù)員從社會(huì)管理層面而言具有一定的作用，但大多數(shù)受訪青年依然認(rèn)為品質(zhì)或者道德不高尚之人不配登船；同時(shí)，部分青年人認(rèn)為妓女在道德層面也有“不潔”的缺陷，因此自然也被排在選擇的末尾。

（四）血緣關(guān)系仍然是國(guó)內(nèi)的第一紐帶

底線價(jià)值觀和沉船實(shí)驗(yàn)的討論是基于受訪者內(nèi)在的自我倫理標(biāo)準(zhǔn)和取向之上，是一種形而上的討論，是對(duì)社會(huì)價(jià)值、倫理次序的討論。但在現(xiàn)實(shí)之中，這樣的討論需要從實(shí)際應(yīng)用的角度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，因此受訪者對(duì)待如何看待不同類型的人際關(guān)系在交往中的權(quán)重分配問(wèn)題，是對(duì)新時(shí)代社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等等背后的應(yīng)用倫理的反映。

關(guān)系是了解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性概念，也是透視中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值方面的一個(gè)重要窗口與指標(biāo)?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通于20 世紀(jì)50 年代提出的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)觀點(diǎn)，權(quán)威性地解釋了中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系，在各類領(lǐng)域內(nèi)被廣泛應(yīng)用。其含義為顯示整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中以個(gè)人為中心，個(gè)體如何看待各類人際關(guān)系中的親疏遠(yuǎn)近。然而，隨著世界全球化進(jìn)程的加速，差序格局這一社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)究竟有多大程度上依然存在于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)之中，尤其是多大程度上依然存在于大量接受全球文化價(jià)值輸入的青年人的意識(shí)中，則是我們?cè)趥惱韱?wèn)題設(shè)計(jì)時(shí)考慮的初衷。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，即便是大量接受西方文化輸入的青年人，也依然認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中血緣關(guān)系是人際關(guān)系中最為重要的紐帶，其次為親緣關(guān)系和友誼。有趣的是，“趣緣”成為位列第四的人際關(guān)系，而“網(wǎng)緣”則被認(rèn)為屬于最為疏松的人際關(guān)系。這或許說(shuō)明了雖然現(xiàn)代社會(huì)與虛擬世界已密不可分，但由于網(wǎng)絡(luò)世界的匿名性、單面性等特點(diǎn)，青年人依然無(wú)法真正地信任虛擬世界中建立的人際關(guān)系。（見(jiàn)表4）

表4 當(dāng)代青年看待社會(huì)中的“關(guān)系”權(quán)重統(tǒng)計(jì)

附表：

五、不同維度下倫理素養(yǎng)的體現(xiàn)

關(guān)于倫理素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，仁智各異，通常每個(gè)人都持有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。但因時(shí)代特征、環(huán)境文化等諸多因素的存在，本次調(diào)查假設(shè)不同的群體仍然存有一定的同質(zhì)特點(diǎn)，綜合了多項(xiàng)交叉維度之后的數(shù)據(jù)顯示，不同的亞群體在評(píng)判各項(xiàng)指標(biāo)時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出不同的差異。因此，本次調(diào)查在針對(duì)不同維度的交叉變量分析中，選擇性別、學(xué)歷、收入、婚姻狀態(tài)4個(gè)維度進(jìn)行分析。

（一）性別維度下青年倫理素養(yǎng)的分析

社會(huì)性別理論認(rèn)為性別分為生理性別和社會(huì)性別。生理性別即為與生俱來(lái)的男女的生物屬性，而社會(huì)性別則由心理、文化和社會(huì)等多重因素共同建構(gòu)而成。社會(huì)性別的不同實(shí)際上是經(jīng)社會(huì)實(shí)踐而形成的男性和女性在不同性別的角色、行為、思想、價(jià)值觀等方面的差異。人們對(duì)于社會(huì)性別及其社會(huì)角色的認(rèn)定受社會(huì)文化的影響，同時(shí)也表現(xiàn)為在不同社會(huì)、文化環(huán)境下，男性與女性對(duì)于自我及他人的要求也有所不同。

1.兩性維度下女性的“界限”需求高于男性

根據(jù)數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)男性與女性之間都認(rèn)為遵守規(guī)則為社會(huì)最主要的底線價(jià)值，而兩者的主要分歧在不傷害他人、守諾和尊重三點(diǎn)：女性在不傷害他人和尊重方面的要求高于男性，而男性在守諾這一選項(xiàng)上高于女性。出現(xiàn)這種差異與雙方本身的社會(huì)性別有著直接的關(guān)聯(lián)。遵守規(guī)則意味著不論是男性還是女性，作為已進(jìn)入或基本完成“社會(huì)化進(jìn)程”的青年，都將其作為“社會(huì)人”的一項(xiàng)共同要求。但是兩者的生理性別和社會(huì)性別都決定了其對(duì)其他核心價(jià)值的不同要求。女性更傾向于性別平等，也即希望改變社會(huì)中“男性統(tǒng)治”和“女性服從”的固有觀念，要求男性減少利用自身的生理及社會(huì)性別優(yōu)勢(shì)，同時(shí)給予女性更多的尊重和保護(hù)。（見(jiàn)表5）

表5 性別維度下當(dāng)代青年的倫理底線統(tǒng)計(jì)

附表：

2.女性更注重存活可能、德行等倫理素養(yǎng)

在沉船實(shí)驗(yàn)中，女性與男性的選擇關(guān)注點(diǎn)存在一定差異。女性對(duì)于“存活可能原則”的選擇意愿相對(duì)高于男性，“自我優(yōu)先”和“社會(huì)價(jià)值原則”的選項(xiàng)意愿也略高于男性，同時(shí)她們也更為重視德行表現(xiàn)：與男性相比，更傾向于放棄“貪污的公務(wù)員”和“妓女”等在德行上有污點(diǎn)的人物，而多選擇精英、富商等可以創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值的人物。

表6 性別維度下沉船實(shí)驗(yàn)中優(yōu)先登船的人選統(tǒng)計(jì)

3.人倫關(guān)系中女性更強(qiáng)調(diào)血緣和親緣

在人倫關(guān)系的選擇上，可以看出男性和女性在血緣選項(xiàng)上出現(xiàn)較大分歧。較之男性，女性更為重視血緣關(guān)系。這究竟是因?yàn)榕猿鲇谀笎?ài)或者生活中承擔(dān)著照顧家庭成員的責(zé)任而更為在意血緣帶來(lái)的紐帶作用，還是女性在家庭、社會(huì)中體驗(yàn)到更多的來(lái)自于血緣關(guān)系因素的影響，還有待于進(jìn)一步調(diào)查和研究。但毋庸置疑的是大多數(shù)女性更為重視血緣、親緣之間的關(guān)系，以及親情帶來(lái)的聯(lián)系。（見(jiàn)表7）

表7 性別維度下男女青年如何看待社會(huì)中的關(guān)系權(quán)重比較統(tǒng)計(jì)

附表：

（二）收入維度下青年倫理素養(yǎng)的分析

1.青年一代不論收入高低，都十分強(qiáng)調(diào)基本的契約精神

契約精神主要是指存在于現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種倫理價(jià)值和理念，其所派生的契約關(guān)系和內(nèi)在的價(jià)值代表了自由、平等、守信等多重類型的精神。一些前期研究表明，不同收入群體的實(shí)際價(jià)值觀會(huì)略有不同。但即便如此，在對(duì)于社會(huì)底線價(jià)值的認(rèn)同上，幾乎不同收入的人群均持有相同的觀點(diǎn)：遵守規(guī)則為第一準(zhǔn)則，不傷害他人為第二準(zhǔn)則，而第三和第四準(zhǔn)則分別為尊重和誠(chéng)實(shí)。由此可以看出，從社會(huì)公共精神的角度出發(fā)，幾乎所有人都認(rèn)為社會(huì)行為應(yīng)當(dāng)建立在基本的契約精神上，不違反規(guī)則，不侵犯他人權(quán)利。（見(jiàn)表8）

表8 收入維度下當(dāng)代青年的倫理底線統(tǒng)計(jì)

2.月均萬(wàn)元以下和以上的人對(duì)于剩余名額的分配具有明顯“價(jià)值”取向

沉船實(shí)驗(yàn)的背景及設(shè)計(jì)初衷已在前文說(shuō)明。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不同收入的人群對(duì)待優(yōu)先上船的選擇略有不同。但推選船長(zhǎng)、醫(yī)生、自己和青年精英作為優(yōu)先上船者則是12個(gè)人的共識(shí)。這種情況的出現(xiàn)源于生存可能、社會(huì)價(jià)值和自我優(yōu)先三項(xiàng)原則。但是對(duì)于優(yōu)先上船六人中剩余的兩個(gè)登船人選沉船上的人的選擇則存在差異。數(shù)據(jù)顯示，10000 元收入成為劃分此類不同的“分水嶺”。月收入1萬(wàn)元以下的人群更為遵循弱者定律，主張婦女兒童優(yōu)先登船，而收入1萬(wàn)元以上的人群則在強(qiáng)調(diào)弱者優(yōu)先的基本原則的同時(shí)，還傾向于富商這一選項(xiàng)。根據(jù)綜合所有群體的數(shù)據(jù)比較來(lái)看，1萬(wàn)元以下的人群更加注重所有原則的均衡選擇，而1萬(wàn)元以上的人群則帶有明顯的“價(jià)值”取向，也即根據(jù)備選中獲救的角色其登船后的實(shí)際價(jià)值，以及獲救后是否能夠?yàn)樯鐣?huì)做出更多的貢獻(xiàn)和價(jià)值來(lái)作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。（見(jiàn)表9）

表9 收入維度下沉船實(shí)驗(yàn)中優(yōu)先上船的6個(gè)人選統(tǒng)計(jì)

3.月均收入萬(wàn)元以上的人群較萬(wàn)元以下收入者更加注重友誼

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在人際關(guān)系上，雖然所有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)最為重要的人際關(guān)系依然為血緣關(guān)系，但除此之外，不同收入水平的人群也有屬于自己的取向和偏好。在僅次于血緣關(guān)系的親緣和友誼兩類占比較重的人際關(guān)系中，收入在1萬(wàn)元以上的人群更為重視友誼，而1萬(wàn)元以下的收入人群重視友誼和親緣的比重十分接近。（見(jiàn)表10）

表10 收入維度下當(dāng)代青年看待社會(huì)中的“關(guān)系”權(quán)重統(tǒng)計(jì)

（三）受教育程度維度下青年倫理素養(yǎng)分析

1.受教育程度高低兩端的人的分類統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與綜合統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)存在一定差異

與綜合數(shù)據(jù)一致，所有受教育群體均認(rèn)為遵守規(guī)則、不傷害他人是社會(huì)的底線價(jià)值觀。需要指出的是，初中文化程度及以下的群體在守諾、平等、知恩圖報(bào)三個(gè)選項(xiàng)上全部為零，而博士群體則在理解他人的選項(xiàng)上明顯異于其他群體：數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他五類群體。究竟是什么原因造成這兩類群體在這幾項(xiàng)選擇上存在差異，暫時(shí)還不得而知，有待于今后進(jìn)一步研究。（見(jiàn)表11）

表11 受教育程度維度下當(dāng)代青年的倫理底線分類統(tǒng)計(jì)

2.沉船實(shí)驗(yàn)中大專以下人群更為注重弱者，大專以上人群則更為注重社會(huì)價(jià)值

受教育程度從某種程度上來(lái)說(shuō)代表了接受教育者在某些情境下的理性思維程度。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在12個(gè)人一致推選的優(yōu)先上船的4個(gè)對(duì)象之外，隨著受教育程度的上升，分歧主要集中在究竟是認(rèn)可婦女兒童為優(yōu)先的原則，還是強(qiáng)調(diào)以社會(huì)價(jià)值作為優(yōu)先的原則。根據(jù)數(shù)據(jù)按占有百分比進(jìn)行順序排列篩選列于第五、第六位的群體，我們可以發(fā)現(xiàn)：大專以下學(xué)歷者更為注重的是弱者定律，即在施救中優(yōu)先弱者上船，因此“患絕癥的小女孩”和“弱智的男孩”同時(shí)進(jìn)入前六位。當(dāng)受教育程度上升至碩士后，對(duì)弱者的選擇數(shù)量明顯減少，甚至將兩項(xiàng)弱者減少為一項(xiàng)，弱智的男孩不在優(yōu)先登船的名額之中，而精通航海的罪犯取而代之進(jìn)入選項(xiàng)；博士群體的優(yōu)先登船的推選名單之上消失了弱者，取而代之的是富商和精通航海的罪犯。由此我們可以得出以下結(jié)論，隨著個(gè)人受教育程度的上升，受到義務(wù)論的影響逐漸降低，推選人時(shí)更注重對(duì)方的實(shí)用性，最大可能保證登船者能夠生存下去并在未來(lái)創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。（見(jiàn)表12）

表12 受教育程度維度下沉船實(shí)驗(yàn)中優(yōu)先登船的6個(gè)人選統(tǒng)計(jì)

附表：

3.受教育程度越高，重視親緣的程度越低

對(duì)于接受不同教育程度的受訪青年來(lái)說(shuō)，血緣、親緣和友誼是大部分青年在日常生活中最為看重的三種關(guān)系，但不同群體對(duì)這三種關(guān)系的重視度存有些許差異。雖然博士群體與其他幾類群體同樣最為重視血緣，但親緣關(guān)系和友誼在博士群體心目中的地位則低于其他群體。他們更為看重的是趣緣、網(wǎng)緣、地緣等有關(guān)方面的內(nèi)容。之所以形成這種差異，原因或許與不同群體社會(huì)交往習(xí)慣和取向不同有關(guān)，博士群體在研究、工作中專業(yè)化程度高，所交之友更多為行業(yè)內(nèi)人員，兼之日常生活及工作環(huán)境對(duì)于網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介依賴程度較高，因此相較其他群體更為重視由于興趣愛(ài)好、網(wǎng)絡(luò)或地域相近等建立起的社會(huì)關(guān)系。而初中學(xué)歷群體由于社會(huì)交際程度及輻射范圍有限，其交往范圍更多局限于憑借血緣、親緣和友誼建立起的社會(huì)關(guān)系。（見(jiàn)表13）

表13 受教育程度維度下當(dāng)代青年如何看待社會(huì)中的“關(guān)系”權(quán)重統(tǒng)計(jì)

（四）婚育維度下新時(shí)代青年的倫理素養(yǎng)分析

對(duì)于新時(shí)代青年而言，婚姻是人生中的重要事件，也是觀念轉(zhuǎn)變的重要分水嶺。因此，我們將受訪青年劃分為未婚、已婚未育、已婚已育、離異單身和離異有子/女等五類。調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在婚育維度下，婚姻的完整程度是劃分倫理標(biāo)準(zhǔn)和傾向的主要因素。

1.婚姻是否受損成為人們?cè)谏鐣?huì)底線價(jià)值觀方面的主要分水嶺

遵守規(guī)則始終是所有群體公認(rèn)的社會(huì)底線價(jià)值觀，不傷害他人的社會(huì)準(zhǔn)則在個(gè)人婚姻解體之前也保持了較高的指數(shù)，但伴隨著婚姻和家庭狀態(tài)的解體，婚姻受損者的不傷害他人的指數(shù)出現(xiàn)了下降的趨勢(shì)，而且如果在婚姻解體之后，受訪者生活狀態(tài)越復(fù)雜（例如：離異有子/女等情況），不傷害他人的指數(shù)則越低；尊重選項(xiàng)也顯示出了相似的趨勢(shì)。（見(jiàn)表14）

表14 婚育維度下當(dāng)代青年的倫理底線統(tǒng)計(jì)

2.沉船實(shí)驗(yàn)中離異有子/女人群表現(xiàn)出極低的自我評(píng)價(jià)

在婚育維度下，調(diào)查沉船實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示，離異有子/女的群體在優(yōu)先登船者的選擇上與其他群體存在較大的差異。離異有子/女的群體將弱智的男孩和貪污的公務(wù)員列入第一優(yōu)選登船對(duì)象的名單內(nèi)，其次為精通航海的罪犯、青年精英、某企業(yè)部門(mén)主管和患絕癥的小女孩，而其他群體選擇的作為優(yōu)先登船者的船長(zhǎng)、醫(yī)生和你自己三個(gè)選項(xiàng)均不作為優(yōu)選對(duì)象出現(xiàn)。更值得注意的是，離異有子/女群體將“你自己”排至12個(gè)選項(xiàng)的末位，其中僅有20%的受訪青年將自己列入優(yōu)先安排上船的名單之內(nèi)，整個(gè)群體表現(xiàn)出了極低的自我求生欲望。（見(jiàn)表15）

表15 婚育維度下沉船實(shí)驗(yàn)中優(yōu)先登船人選統(tǒng)計(jì)

3.離異后的新時(shí)代青年群體更為看重友誼

婚姻對(duì)于人生和人的觀點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生極大的影響。一個(gè)人如果經(jīng)歷了婚姻破裂，往往會(huì)在社會(huì)中做出與他人，或者與本人婚姻存續(xù)時(shí)期不同的選擇，當(dāng)然我們?cè)O(shè)定這種選擇仍是符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的，同時(shí)他們重視的社會(huì)關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化。在所看重的人際關(guān)系上，離異有子/女群體表現(xiàn)出了一種特殊狀態(tài)。家庭完整的受訪青年最為看重的是血緣、親緣等親屬關(guān)系，但遭遇婚姻關(guān)系破裂的青年最為看重的是人與人之間的友誼。離異同時(shí)育有子女的群體在重視友誼之外，還十分看重業(yè)緣。（見(jiàn)表16）這類數(shù)據(jù)與日常生活中所常見(jiàn)的離異有子/女家庭父親/母親與子/女之間表現(xiàn)出的高關(guān)注度、高黏合度的狀態(tài)有所不同，其具體原因有待日后進(jìn)一步觀察和研究。

表16 婚育維度下當(dāng)代青年如何看待社會(huì)關(guān)系統(tǒng)計(jì)

六、提升青年倫理素養(yǎng)的對(duì)策和建議

英格爾哈特在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》一書(shū)中在盡可能明確定義“后物質(zhì)時(shí)代”概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)解讀了后物質(zhì)主義價(jià)值觀。有學(xué)者提出，后物質(zhì)主義價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是從強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體規(guī)范轉(zhuǎn)向越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)體有選擇生活方式的自由，而這樣的自由是建立在懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性等準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的。人們趨向越來(lái)越強(qiáng)調(diào)生存、個(gè)體選擇、價(jià)值理性等標(biāo)準(zhǔn)。[13]在沉船實(shí)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，當(dāng)青年開(kāi)始更多地從價(jià)值理性的角度考慮優(yōu)先登船的人選時(shí)，后物質(zhì)主義價(jià)值觀便逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。但是，與此同時(shí)我們不能疏忽的是，在關(guān)于社會(huì)底層價(jià)值觀時(shí)，新時(shí)代青年群體依然秉持的是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系，期待更多的公平、正義和規(guī)范。因此，相較于評(píng)判青年一代的倫理和價(jià)值觀更加偏向于物質(zhì)時(shí)代或者后物質(zhì)時(shí)代，本項(xiàng)研究的調(diào)查數(shù)據(jù)則更為支持青年一代的混合價(jià)值觀的觀點(diǎn)。即便如此，新時(shí)代青年的倫理道德和價(jià)值觀依然有需要注意和調(diào)整之處，有待進(jìn)一步的提升。

（一）倡導(dǎo)“人道主義”關(guān)懷，培養(yǎng)青年一代的仁心

沉船實(shí)驗(yàn)中的綜合數(shù)據(jù)體現(xiàn)出新時(shí)代青年在面對(duì)“生存”時(shí)刻的“價(jià)值理性”取向，但是對(duì)于社會(huì)而言，如果僅僅只考慮選擇有利于自己的“價(jià)值”，那么無(wú)疑是將“價(jià)值”的內(nèi)涵變得窄且狹隘。一個(gè)社會(huì)如果無(wú)法建立“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的公共意識(shí)和公共倫理，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)變得冷漠且缺乏人性。因此，在面向社會(huì)的宣傳和引導(dǎo)中，應(yīng)對(duì)新時(shí)代青年的“價(jià)值”和“個(gè)人自主”的內(nèi)涵進(jìn)行普及和拓展，幫助他們建立更為寬泛和具有普世性的“個(gè)人自主”觀念，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)更具“價(jià)值”、更為人性化的社會(huì)。

（二）規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，注意輿論引導(dǎo)

后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)軔于西方社會(huì)。在現(xiàn)階段，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)基本進(jìn)入后物質(zhì)時(shí)代，而我國(guó)目前依然還處于物質(zhì)時(shí)代和后物質(zhì)時(shí)代更迭的階段。但是網(wǎng)絡(luò)的普遍使用已廣泛傳播和普及了西方的價(jià)值觀，在這樣的大環(huán)境下，善于接受新思潮的部分青年可能會(huì)脫離社會(huì)實(shí)際而去追求不切實(shí)際的“后物質(zhì)時(shí)代”，甚而過(guò)猶不及地形成“精致的利己主義”傾向。如果年輕人不辨良莠、全盤(pán)接受西方價(jià)值觀，就有可能給我國(guó)的社會(huì)、法治等方方面面帶來(lái)動(dòng)蕩和不安。

凡此種種都清楚表明，網(wǎng)絡(luò)并非法外之地。我國(guó)應(yīng)當(dāng)重視新時(shí)代青年倫理、價(jià)值觀等方面的宣傳和培養(yǎng)，通過(guò)凈網(wǎng)、濾網(wǎng)等多種方式，過(guò)濾掉網(wǎng)絡(luò)中不適宜現(xiàn)代國(guó)內(nèi)發(fā)展情況的觀點(diǎn)和思潮，同時(shí)加大能推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的倫理道德及價(jià)值觀的宣傳，引導(dǎo)青年人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和觀點(diǎn)，在保證青年人在擁有足夠的信息資源輔助自己進(jìn)行深入思考的同時(shí)，可以有效地抵制西方不良觀點(diǎn)和價(jià)值觀，改善自身原有的思想，培養(yǎng)出正確的價(jià)值觀。

（三）提高新時(shí)代青年的個(gè)人能力，幫助其拓展更多“緣分”

新時(shí)代青年在應(yīng)用倫理方面的人際倫理中最為重視因血緣關(guān)系建立起的社會(huì)資本與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于家庭、家族關(guān)系的運(yùn)用屬于社會(huì)資本的運(yùn)用范疇。但是，如果只是依賴社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，就容易造成整個(gè)社會(huì)的不公平和不正義。

根據(jù)這種情況就需要幫助新時(shí)代青年拓展能力，讓這一群體通過(guò)更多的途徑結(jié)識(shí)更多不同類型的社會(huì)關(guān)系，逐漸幫助其憑借自己的實(shí)力在社會(huì)、工作中立穩(wěn)腳跟，自食其力、自力更生地面對(duì)職場(chǎng)、社會(huì)和挑戰(zhàn)，并建立起正確的應(yīng)用價(jià)值觀。