抵抗與重建：日常生活維度下的閱讀實(shí)踐

吳永貴　石慧

【摘要】日常生活是一個(gè)充斥著有意識(shí)的行動(dòng)、斗爭(zhēng)、沖突和變遷的實(shí)踐領(lǐng)域，微觀權(quán)力無孔不入地滲透與操控著現(xiàn)實(shí)世界。閱讀實(shí)踐作為日常生活的重要形式和基礎(chǔ)面向，代表著弱勢(shì)者在相對(duì)有限的環(huán)境里的智慧和創(chuàng)造。大眾讀者不是消極地被動(dòng)接受信息的無名角色，而是通過迂回、巧妙的戰(zhàn)術(shù)從事創(chuàng)造的匿名生產(chǎn)者，他們通過改變文本中暗含的權(quán)力結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的知識(shí)和秩序，以此抵抗著書寫系統(tǒng)在空間中的擴(kuò)張，期望實(shí)現(xiàn)重建閱讀領(lǐng)地的理想。

【關(guān)鍵詞】日常生活 閱讀實(shí)踐 抵制理論 大眾文化

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2021）9-011-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2021.9.002

現(xiàn)代社會(huì)符號(hào)權(quán)力的滲透無處不在、無孔不入。正如布爾迪厄所說，“符號(hào)權(quán)力是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，是朝向建構(gòu)認(rèn)知秩序的權(quán)力”。人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫难哉f、寫作、閱讀和思考的話語，存在著一種微觀權(quán)力的壓迫和抑制，這是一種溫和、普遍而隱蔽的力量，它們通過記錄、儲(chǔ)存、標(biāo)準(zhǔn)化的手段組織起一個(gè)結(jié)構(gòu)化的體系，身處其中的人們對(duì)此毫無意識(shí)。因此，德·塞爾托將現(xiàn)代社會(huì)的文字操作和書寫實(shí)踐看作一種“現(xiàn)代神話”行為，這一行為有著不同往昔的野心，即想要將個(gè)體變成機(jī)器的操作者，將科學(xué)理性變成一種唯一具有合法性的秩序和進(jìn)步的修辭，最終用文字體系生產(chǎn)社會(huì)、重建歷史。

在一個(gè)從書寫中汲取力量的社會(huì)中，知識(shí)與權(quán)力生產(chǎn)出源源不斷的新話語，作為知識(shí)主體的人卻在知識(shí)的生產(chǎn)和創(chuàng)作的角色中消隱，主體消隱的同時(shí)亦伴隨著真理的消解，人成為社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)流程中的熟練工人。書寫制造標(biāo)準(zhǔn)、語言并建立歷史，相形之下，閱讀的力量顯得格外微弱。然而，德·塞爾托重新發(fā)掘了日常生活的潛力，賦予閱讀新的意義和可能性，將閱讀看作通過改變文本中暗含的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新知識(shí)和秩序的重要實(shí)踐形式，認(rèn)為閱讀具有抵抗和重構(gòu)社會(huì)的可能性。狹義上的閱讀實(shí)踐主要關(guān)注的是對(duì)于書寫文本的閱讀，但在更一般的意義上，也指稱對(duì)于一切文本如影像、音樂、空間、城市、商品等的使用與消費(fèi)。

本文的主要觀點(diǎn)發(fā)端于日常生活里實(shí)際文本閱讀中偏離的匿名創(chuàng)造，探討的是以下幾個(gè)方面的問題：日常生活實(shí)踐呈現(xiàn)出什么樣的形式和特征？閱讀實(shí)踐在日常生活占據(jù)何種地位，蘊(yùn)含著什么樣的實(shí)踐邏輯？大眾讀者采用什么類型的戰(zhàn)術(shù)和斗爭(zhēng)方式？在操作層面上，閱讀實(shí)踐如何實(shí)現(xiàn)重建新領(lǐng)地的理想？本文期冀通過對(duì)上述問題的探究，為日常生活維度下閱讀實(shí)踐的研究貢獻(xiàn)力量。

一、“避讓但不逃離”：日常生活的實(shí)踐藝術(shù)

1. 日常生活的研究轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)哲學(xué)理論通常將日常生活排斥為非哲學(xué)、非理性的存在，它被視為平庸瑣碎、周而復(fù)始的生計(jì)，直到一些哲學(xué)家開始將日常生活作為一個(gè)特殊的實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行批判性思考，對(duì)日常生活的偏見和忽視的狀態(tài)才發(fā)生轉(zhuǎn)變。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾晚年在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中提出“日常生活世界”的概念，借此批判近代自然科學(xué)對(duì)于人們所處世界的抽象化以及對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)性問題的過于關(guān)注，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人們生活的世界，在瑣碎的日常中發(fā)掘意義。“人們生活在這個(gè)世界之中，只能對(duì)這個(gè)世界提出他們實(shí)踐和理論的問題;在人們的理論中所涉及的只能是這個(gè)無限開放的、永遠(yuǎn)存在未知物的世界?！痹谶@之后，現(xiàn)象學(xué)家海德格爾，以及列斐伏爾、哈貝馬斯、盧卡奇、德·塞爾托等西方馬克思主義學(xué)家也相繼對(duì)日常生活這一新的研究領(lǐng)域從不同的視角展開了深入闡釋，將理論的著力點(diǎn)置于日常生活經(jīng)驗(yàn)層面上進(jìn)行批判，并分析資本主義制度帶來的日常生活中的異化現(xiàn)象，以及蘊(yùn)含于其中的社會(huì)革命的可能性，以實(shí)現(xiàn)人類更加完善的生存狀態(tài)。因此，日常生活這一重要領(lǐng)域得以從晦暗遮蔽的狀態(tài)中解放出來，成為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論域出現(xiàn)在20世紀(jì)的哲學(xué)舞臺(tái)中，并成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮發(fā)展進(jìn)程中不可忽略的關(guān)鍵部分。

受日常生活批判哲學(xué)發(fā)展的影響，學(xué)術(shù)界廣泛出現(xiàn)了日常生活的研究轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們的研究成果也成為其他領(lǐng)域進(jìn)入及研究日常生活的重要思想基礎(chǔ)，甚至在一定程度上引發(fā)了學(xué)科的范式革命。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，阿爾弗雷德·舒茨的代表作《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》《生活世界的結(jié)構(gòu)》構(gòu)建了一種日常生活的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為社會(huì)世界的概念化和程序化不應(yīng)當(dāng)被視為一種理所當(dāng)然的存在，而應(yīng)依據(jù)常識(shí)的范疇和普通人的日常建構(gòu)來解釋。他的學(xué)生彼得·伯格和托馬斯·盧克曼深受其影響，二人合著的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》便主張讓知識(shí)回歸至日常生活情境中被表述，“與思想相比，常識(shí)性的知識(shí)才是知識(shí)社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)，正是這種知識(shí)構(gòu)造出了所有社會(huì)賴以維系的意義之網(wǎng)”。[1]歷史學(xué)研究也逐漸拋棄了宏大敘事范式和以整體觀、進(jìn)化觀為導(dǎo)向的實(shí)證主義模式，日常生活史、自下而上的歷史、新文化史、微觀史學(xué)、口述歷史等研究的進(jìn)展，有效地推動(dòng)了人們對(duì)歷史生活中日常層面的認(rèn)識(shí)和深化。以日常生活史為例，這一研究范式可被視為繼20世紀(jì)80年代的社會(huì)史革命后，歷史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的又一重要研究轉(zhuǎn)向，其“眼光向下”的路徑與新文化史研究不謀而合、遙相呼應(yīng)，共同推動(dòng)了史學(xué)新潮流的發(fā)展。

2.“沉默地抵抗”：德·塞爾托的日常生活實(shí)踐理論

從理論研究的路徑上看，日常生活理論大致可分為批判和抵抗兩種。西方早期對(duì)于日常生活的研究多持悲觀批判態(tài)度，基本上呈現(xiàn)以異化、批判為核心的日常生活理論，即將日常生活視為資本主義條件下全面異化的領(lǐng)域，如法國(guó)學(xué)者列斐伏爾著有三卷本的《日常生活批判》和《現(xiàn)代世界中的日常生活》，他認(rèn)為“現(xiàn)代性與日常生活共同構(gòu)建了一個(gè)深層的結(jié)構(gòu)，其中日常生活這一層面正在工業(yè)文明與統(tǒng)治制度的碾壓下不斷異化”，[2]這樣的異化現(xiàn)象不僅存在于抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度中，而且完全滲透進(jìn)了日常生活。因此要想批判這樣的異化，就必須回歸日常生活的維度。

20世紀(jì)70年代后，另一種日常生活理論的研究路徑即抵抗的模式逐漸興起，并替代了批判模式成為主流，尤其是一些英國(guó)文化學(xué)者關(guān)于青年亞文化、女性研究、媒介研究的成果，進(jìn)一步闡明了日常生活不僅是被宰制性的權(quán)力滲透，而且是同時(shí)包含著積極的抵抗力量的場(chǎng)域。其中，具有代表性的學(xué)者便是被?？伦u(yù)為“我們這一代最有才氣、最有才華的人”的社會(huì)學(xué)家德·塞爾托。

德·塞爾托進(jìn)一步發(fā)展了日常生活實(shí)踐理論，他的日常生活實(shí)踐理論采取消費(fèi)者生產(chǎn)的戰(zhàn)術(shù)操作觀點(diǎn)，闡述大眾沉默抵抗的生活詩學(xué)。在他看來，所謂日常生活實(shí)踐，即大眾在日常生活中，依據(jù)具體環(huán)境、具體規(guī)訓(xùn)機(jī)制而進(jìn)行的具體運(yùn)作，它既具有場(chǎng)所性特征，又具有主體性特征，人們?cè)谶@一錯(cuò)綜復(fù)雜的地帶中小心翼翼地尋求各種勢(shì)力的平衡。日常生活雖處于絕對(duì)權(quán)力的壓制之下，但它卻沒有被這種權(quán)力擠壓成索然乏味的單面體，而是成為一場(chǎng)持續(xù)的、變動(dòng)的、圍繞權(quán)力對(duì)比的實(shí)踐運(yùn)作，德·塞爾托的研究即是“針對(duì)那些通常認(rèn)為被既定規(guī)則壓制和引導(dǎo)的使用者的運(yùn)作方式”。日常生活中的大眾盡管沉默卻并非一味順從，他們貌似服從于既定規(guī)則，實(shí)際又在規(guī)則的縫隙中尋求個(gè)人的生存空間，這種使用者的運(yùn)作方式勾勒出日常生活實(shí)踐中“沉默地抵抗”的真實(shí)狀態(tài)。德·塞爾托賦予這樣的實(shí)踐狀態(tài)以抵制之名，這種抵制并非暴烈的革命或正面的斗爭(zhēng)，無意顛覆支配性的權(quán)力和秩序，只是弱者潛伏在宰制力量之下，運(yùn)用一些巧妙的戰(zhàn)術(shù)和計(jì)謀取得局部的自由和勝利，是一種“既不避開其勢(shì)力范圍，卻又得以逃避其規(guī)訓(xùn)”的實(shí)踐藝術(shù)，[3]處在其中的實(shí)踐主體獲得了一種短暫的避讓但不逃離的自由。如德·塞爾托所說：“微抵制建立了微自由，調(diào)動(dòng)了隱藏在普通人身上的意想不到的資源，匿名人群中權(quán)力控制的真正界限就從這里發(fā)生了遷移。”[4]（10）

二、閱讀實(shí)踐的真相：關(guān)于異質(zhì)性、他者性與自治性

閱讀實(shí)踐隸屬日常生活實(shí)踐，是其諸多特征的集中展現(xiàn)，閱讀這一命題的重要性和不可替代性，體現(xiàn)于在一個(gè)充斥著各式文本的社會(huì)里，幾乎所有的日常行為都繞不開廣義的閱讀，無論是大眾娛樂產(chǎn)品的消費(fèi)、隨處可見的商業(yè)告示，還是招牌、說明書、使用手冊(cè)等應(yīng)用性文字。弗朗索瓦·傅勒曾說，“現(xiàn)代化，現(xiàn)代性，就是書寫”，文字的廣泛應(yīng)用使現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出區(qū)別于以往傳統(tǒng)社會(huì)的另一種生態(tài)——經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、改革、法律等的力量越來越書面化，越來越依賴于限定空間內(nèi)的文字操作。公眾被捕獲并聚攏于媒介網(wǎng)羅之中，電視、書籍、報(bào)刊等文化商品的生產(chǎn)與消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征，閱讀雖然只是消費(fèi)的一個(gè)方面，但卻是其最重要的基礎(chǔ)面。在一個(gè)充斥著各式文本的社會(huì)中，生產(chǎn)—消費(fèi)的關(guān)系可以用書寫—閱讀這一二項(xiàng)式代替，在此邏輯之下，德·塞爾托建立起了他的實(shí)踐文化學(xué)。

1. 異質(zhì)性：源于內(nèi)部的抵抗

書寫的實(shí)踐邏輯孕育了抵制的形式，德·塞爾托曾論述過西班牙殖民者對(duì)印第安人進(jìn)行文化政治殖民的問題，殖民在表面上看似成功，印第安人接受了西班牙人的征服和同化，順從于西班牙人制定的法律、禮儀等。然而在實(shí)際過程中，印第安人卻無法達(dá)到西班牙人期望的結(jié)果——印第安人雖無力改變或抵抗殖民者的文化，卻通過他們自己使用文化的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)西班牙文化的顛覆。印第安人在無意中實(shí)現(xiàn)的顛覆，恰恰發(fā)生于殖民體系的內(nèi)部，他們并不需要逃離就避開了這個(gè)統(tǒng)治秩序。換句話說，對(duì)殖民文化的解構(gòu)始終內(nèi)生于殖民體系，沒有西班牙人的殖民，就沒有印第安人對(duì)殖民文化的創(chuàng)造性使用。

這一隱喻暗示了閱讀實(shí)踐的發(fā)生事實(shí)上就是讀者借助無所不在的異質(zhì)性，在支配性秩序提供的文本中施展具有創(chuàng)造力的隱藏的個(gè)人化的生產(chǎn)。書寫總是發(fā)生在一個(gè)限定的空間場(chǎng)所中，語言碎片或素材以明確化的方法建構(gòu)，產(chǎn)生的文本內(nèi)含秩序及書寫者征服和同化的意愿。閱讀實(shí)踐無法統(tǒng)一的多樣性和不確定性讓這樣的努力化為泡影，此時(shí)閱讀不再被全面的力量壓制，而是開放給了其本身內(nèi)含的異質(zhì)性。讀者也許自愿順從地接受了強(qiáng)加給他們的規(guī)范、語言或秩序，不是改變這一局勢(shì)，而是在文本提供的秩序之上，在其控制的空間之中，將這些規(guī)范或法則在另一個(gè)層面運(yùn)行。這種挪用的手段取得了極佳的效果，讀者利用機(jī)遇并迅速把握住瞬息的可能性，他們“將近似的要素組合起來以便將一閃而過的其他事物插入到某個(gè)地點(diǎn)的語言之中，并使接收者受到強(qiáng)烈的震撼”。[4]（98）這是一場(chǎng)智謀的游戲，是閱讀對(duì)書寫發(fā)起的挑戰(zhàn)。

2. 他者性：借助使用的藝術(shù)

在西方學(xué)術(shù)語境中，“他者”內(nèi)含了異端、陌生、混亂、非理性的意味，并被置于與現(xiàn)代性的二元對(duì)立關(guān)系中。相較于書寫，閱讀是位置和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“他者”，這種與現(xiàn)代文化相適應(yīng)的架構(gòu)，通過將野蠻、過去、瘋癲、第三世界等轉(zhuǎn)化為“他者”，將負(fù)面的含義加諸“他者”身上，從而獲得排他性的認(rèn)同和優(yōu)越感，明確自身對(duì)于“他者”的優(yōu)勢(shì)立場(chǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中，“他者”的存在不具有合法性，因而總是需要被納入一個(gè)新的秩序中，統(tǒng)一規(guī)范，深刻改造。對(duì)于“他者”而言，如何突破和消解這樣的二元對(duì)立，就成為其最重要的生存命題。

對(duì)于想要征服和同化他們的文本而言，閱讀是入侵他人領(lǐng)域的角色，是不折不扣的弱者。文本是隸屬于書寫者的創(chuàng)造，閱讀只能依附于書寫實(shí)踐，因此讀者只能將書寫的空間作為自己閱讀實(shí)踐的場(chǎng)所。在一個(gè)微觀權(quán)力完全滲透與操控的日常生活中，閱讀是處于弱勢(shì)和下方的“他者”，因此其實(shí)踐的方式帶有隱秘的特征。如何突破層層力量的重圍，是對(duì)閱讀實(shí)踐展開以及生存的考驗(yàn)，同時(shí)也得以激發(fā)出某種在他者空間轉(zhuǎn)化宰制的能力。面對(duì)被書寫反復(fù)強(qiáng)化的建構(gòu)，閱讀實(shí)踐不以創(chuàng)造某一文本來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己，而是借助一種使用的藝術(shù)，使用被書寫所強(qiáng)行賦予的東西、使用書寫劃定的空間實(shí)施自己的“生產(chǎn)”。這種隱藏在微觀權(quán)力控制之下的他者性實(shí)踐及文化，正是日常生活創(chuàng)造性的來源所在。

3. 自治性：轉(zhuǎn)化宰制的實(shí)踐

將日常生活視為被消費(fèi)所殖民的領(lǐng)域的主張，在法蘭克福學(xué)派的著述中尤為突出。阿多諾就認(rèn)為，日常生活中的消費(fèi)者被文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化商品所控制，“文化工業(yè)的地位越鞏固，就會(huì)越統(tǒng)而化之地應(yīng)付、生產(chǎn)和控制消費(fèi)者的需求，甚至?xí)蕵啡縿儕Z掉：這樣一種文化進(jìn)程勢(shì)不可擋”。德·塞爾托一反法蘭克福學(xué)派的這種精英主義傾向，將研究視角探入大眾日常生活中的細(xì)微之處，從中發(fā)掘那種整體化的成體系的挑戰(zhàn)性力量。他否認(rèn)那種認(rèn)為大眾總是依據(jù)被強(qiáng)加給他們的文化產(chǎn)品而塑造的觀點(diǎn)：“人們猜想，‘吸收必然意味著與我們吸收之物‘變得相似，而不是令所吸收之物與我們自身相似，使之成為屬于我們的事物，擁有它或者適應(yīng)它?！睂?duì)于德·塞爾托而言，書寫永遠(yuǎn)無法假定一個(gè)尚未開始的閱讀實(shí)踐，面對(duì)力量的差異，這群在微觀權(quán)力之網(wǎng)中流浪的匿名大眾轉(zhuǎn)化了這一力量，對(duì)于企圖控制自身的技巧，他們?nèi)杂兄鴦?chuàng)造性和自主權(quán)。

透過書寫的概念，德·塞爾托表達(dá)了知識(shí)與權(quán)力聯(lián)結(jié)并成為社會(huì)主導(dǎo)型的實(shí)踐形式，他將書寫理解為一種“現(xiàn)代性的神話”，認(rèn)為書寫作為現(xiàn)代啟蒙的產(chǎn)物建構(gòu)起一個(gè)異化的日常生活文本，它擁有一種不言自明的合理合法性，不再是呈現(xiàn)歷史和文化的載體，而是定義歷史和文化本身。正是在這種語境下，書寫組織著現(xiàn)在的一切。書寫系統(tǒng)將紙張空間變成了自己生產(chǎn)體系的領(lǐng)地，它假設(shè)了一群籍籍無名、消極地被動(dòng)接受信息、沒有歷史性角色的讀者的存在。這種對(duì)主體意識(shí)和多樣性的忽視，不斷擠壓著閱讀的空間。人們所熟悉的日常生活領(lǐng)域，便是被書寫形塑和規(guī)訓(xùn)的領(lǐng)域，當(dāng)人們考察更為微觀的書籍生產(chǎn)與傳播時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中涉及的權(quán)力運(yùn)作的微小程序細(xì)節(jié)，如組織知識(shí)的形式分類的標(biāo)準(zhǔn)語言的規(guī)范等，無不在對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行著不被察覺的規(guī)訓(xùn)，權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的功效就隱藏在時(shí)空形式的細(xì)節(jié)之中。然而，閱讀所具有的某種含混性和自治性，從內(nèi)部阻擋了書寫系統(tǒng)意欲統(tǒng)一讀者思想的企圖，盡管這種自治性是無所不能的。讀者表面上順從和接受了文本，但對(duì)于文本的解讀往往做出不同于書寫者期望的結(jié)果。他們并非通過摒棄或創(chuàng)造新的文本來實(shí)現(xiàn)對(duì)其的顛覆，而是通過使用文本的獨(dú)特方式，同時(shí)伴隨著自身無法逃脫的社會(huì)框架的約束，維持著差異的力量。

三、讀者的戰(zhàn)術(shù)：“積極地創(chuàng)造”VS“沉默地抵抗”

1. 顛覆性力量：一種誤解和想象

約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中將日常生活實(shí)踐中的文化冠以“大眾文化”之名，[5]（298）并借用德·塞爾托的理論，將其代表的文化理論稱作文化研究的第三種走向，認(rèn)為這種走向?qū)⑷粘Ｉ钗幕醋鳈?quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)大眾的戰(zhàn)術(shù)以及大眾如何憑借這些戰(zhàn)術(shù)規(guī)避、對(duì)抗占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的宰制性力量。大眾與主流意識(shí)形態(tài)周旋，使其運(yùn)作得如此費(fèi)力，因而宰制者感覺到收編是一種持久的必要，必須不斷維系和滲透自身的價(jià)值觀念。同德·塞爾托一樣，費(fèi)斯克也關(guān)注大眾在接受統(tǒng)治者對(duì)日常居住空間實(shí)施控制之后，如何在夾縫中植入自身的生活方式。在傳播德·塞爾托的思想方面，費(fèi)斯克是一個(gè)重要人物，但他在一定程度上誤解了德·塞爾托的理論。

費(fèi)斯克是當(dāng)代文化研究中積極受眾論的擁護(hù)者，然而在關(guān)于日常生活的主體性這一點(diǎn)上，他與德·塞爾托背道而馳，違背了塞爾托讓日常生活中的他者性顯現(xiàn)的本意。費(fèi)斯克對(duì)于大眾的創(chuàng)造性和反抗的積極性，以及對(duì)日常生活所蘊(yùn)含的潛力的判斷顯然充滿樂觀主義精神，他認(rèn)為大眾并非屈從的主體，他們不僅具有反抗的能力，并且可以利用各種資源進(jìn)行創(chuàng)造性生產(chǎn)。費(fèi)斯克過于自由的觀點(diǎn)是對(duì)大眾力量的一種不加批判的誤解和想象。德·塞爾托認(rèn)為，日常生活抵制的發(fā)生源于實(shí)踐內(nèi)部的異質(zhì)性和他者性，而非大眾自發(fā)的、有意識(shí)進(jìn)行的革命式暴力抵抗。換句話說，閱讀實(shí)踐中讀者的偏離源于文本所具有的多義性和解碼過程中不可避免的“噪音”。因此，德·塞爾托對(duì)日常生活實(shí)踐的研究更側(cè)重實(shí)踐的行為模式及運(yùn)作圖式，而非過分強(qiáng)調(diào)主體的自由和能動(dòng)作用，他提醒人們，不要妄圖談?wù)撾y以捉摸的主體性，而應(yīng)該透過日常生活的具體實(shí)踐揭示無名大眾的行動(dòng)策略。

2. 有限地抵制：迂回戰(zhàn)術(shù)和權(quán)宜之計(jì)

費(fèi)斯克看到了大眾的抵制，但卻夸大了這種抵制作用。如約翰·斯道雷所說：“費(fèi)斯克這種新修正主義是文化研究發(fā)展的最新階段：其主題是快樂、授權(quán)、抵抗和大眾鑒別，他代表著一種‘從更具批判力的立場(chǎng)的退卻的階段?！盵5]（298）另一位大眾文化研究學(xué)者鮑德里亞對(duì)大眾的抵制則持有一種謹(jǐn)慎和質(zhì)疑的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了大眾被動(dòng)式地抵制——沉默。鮑德里亞理論體系的核心是日常生活中的消費(fèi)，他將消費(fèi)看作“一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)”。[6]消費(fèi)作為一種符合某種秩序和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐，必定遵循著某種既定規(guī)則，擁有的自由是有限的。在一個(gè)由符號(hào)及符號(hào)消費(fèi)構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)滲入的不僅是符號(hào)的組織和內(nèi)容，還有符號(hào)編碼的技術(shù)層面。最終鮑德里亞認(rèn)為在編碼層次上是無法實(shí)現(xiàn)革命的，符號(hào)層面的抵制也許每天都在發(fā)生，但這樣的抵制難以形成有效的政治力量，無法促成有組織、有意識(shí)的反抗。

鮑德里亞對(duì)于商品社會(huì)的本質(zhì)把握得十分深刻，伴隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)決定消費(fèi)的論斷被瓦解，取而代之的是消費(fèi)在社會(huì)生產(chǎn)中起到的決定性作用。盡管鮑德里亞的觀點(diǎn)建基于后現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)文化景觀，然而他的思想對(duì)于探討書寫—閱讀的關(guān)系同樣具有啟發(fā)意義。把閱讀作為一個(gè)社會(huì)文化生產(chǎn)體系的必然結(jié)構(gòu)來思考，這一點(diǎn)正如消費(fèi)對(duì)于商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)而言，閱讀與書寫是一對(duì)辯證關(guān)系的存在：沒有閱讀，就沒有書寫的生產(chǎn)與創(chuàng)造，閱讀成為社會(huì)文化生產(chǎn)源源不斷的動(dòng)力。然而，這一轉(zhuǎn)變亦伴隨著消費(fèi)的對(duì)象從功能性的物轉(zhuǎn)向附著在物之上的非功能性的符號(hào)?，F(xiàn)代社會(huì)于是成為一個(gè)符號(hào)的消費(fèi)社會(huì)，人們所追求和依賴的是編織在物品之中的符號(hào)意義網(wǎng)。消費(fèi)符號(hào)的過程意味著需要既定的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行解碼，正如閱讀文本需要對(duì)語言進(jìn)行解碼，在解讀過程中大眾的思維慣性和解碼方式顯然無法逃脫社會(huì)環(huán)境的規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)，大眾的能動(dòng)性、創(chuàng)造性也受到限制，因而從這個(gè)意義上講，鮑德里亞認(rèn)為大眾的抵制是被動(dòng)的、沉默的。為了更進(jìn)一步說明這個(gè)問題，鮑德里亞列舉了一個(gè)生動(dòng)的例子，如教師在課堂上講課，部分學(xué)生公然說話，甚至追逐打鬧，這就是一種主動(dòng)的抵抗;然而大部分學(xué)生還是坐在座位上，也許他們表面上是在安靜地聽講，但實(shí)際上可能在開小差，完全沒有聽講課內(nèi)容，這反而是更普遍的現(xiàn)象，即一種意義的拒斥和抵制，是大眾的沉默抵抗策略。德·塞爾托的立場(chǎng)與鮑德里亞相似，他同樣強(qiáng)調(diào)抵制的有限性。他關(guān)注的是日常生活中的弱者如何在力量懸殊的場(chǎng)域中，通過巧妙的戰(zhàn)術(shù)維系自身的生存空間。他把這樣的戰(zhàn)術(shù)比作軍事領(lǐng)域中的游擊戰(zhàn)，在分散的小規(guī)模武裝軍隊(duì)遇到裝備精良、實(shí)力強(qiáng)悍的大部隊(duì)時(shí)，往往并不采取正面進(jìn)攻的方式對(duì)抗，而是有針對(duì)性地采取“短平快”的戰(zhàn)術(shù)，伺機(jī)而動(dòng)。軍事戰(zhàn)場(chǎng)中不乏這樣以少勝多的案例，這是弱者的生存藝術(shù)，也是大眾對(duì)于宰制性力量的抵抗智慧。

閱讀有限的生產(chǎn)職能源于其無法利用自身的資源，它不以自身而矚目，只能借助他人的語言言說。正如讀者的顯現(xiàn)不在于文本的創(chuàng)作，而在于文本的使用。讀者總是以一種靜默的、散布的、隱匿的方式存在，也許是字里行間即興的想法，無意漂流而過的意義，他們通過迂回、巧妙、謀略的戰(zhàn)術(shù)從事自己短暫無言的“生產(chǎn)”。這樣的“生產(chǎn)”幾乎遍布日常生活的角落，德·塞爾托將這樣的戰(zhàn)術(shù)稱為“假發(fā)”實(shí)踐，如進(jìn)行“假發(fā)活動(dòng)”的工人竊取工作的空余時(shí)間，使用機(jī)器為自己生產(chǎn)一些免費(fèi)產(chǎn)品，或是婦女在辦公時(shí)間坐在自己的工位上偷偷為自己織毛衣，管理者對(duì)此通常也是睜一只眼閉一只眼。這種計(jì)策的得逞是對(duì)統(tǒng)治秩序的小戲弄，但并未脫離既有秩序，而是使日常生活保持了一種動(dòng)態(tài)的平衡。

四、重建閱讀領(lǐng)地：被偏好的意義和解讀

大眾抵制的力量盡管有限，但對(duì)于最弱勢(shì)者的智慧和創(chuàng)造性的信任是極有必要的，沒有歸依、沒有地位，被強(qiáng)者的策略剝奪了一切的弱者仍在抵抗，這一潛在的力量給予日常生活以更多維度和可能。讀者通過閱讀彰顯其自身，而不是被動(dòng)地、消極地接受書寫的文本及其所蘊(yùn)含著的規(guī)訓(xùn)力量。據(jù)此，可沿閱讀實(shí)踐的微觀層面進(jìn)入，從文本閱讀的語境、文本使用和實(shí)現(xiàn)方式以及文本使用者幾個(gè)方面，剖析讀者在閱讀實(shí)踐中實(shí)施的抵制戰(zhàn)術(shù)。

1. 閱讀語境：闡釋空間的延伸

文本從不孤立地向人們顯現(xiàn)，它總是存在于歷史之中，因此對(duì)文本的闡釋是不斷變化的。文本進(jìn)入讀者視野中即意味著它與作者的脫離，與其被創(chuàng)造時(shí)的語境和場(chǎng)景相脫離。脫離后的文本流通至不同的社會(huì)環(huán)境中，因其所處的物質(zhì)的、社會(huì)的、制度的、意識(shí)形態(tài)的語境，以及記錄的媒介、語言習(xí)慣、參照的社會(huì)框架的改變而發(fā)生改變，在一輪又一輪的流傳過程中不斷獲得新的解釋。

文本闡釋空間的界限不具有相對(duì)穩(wěn)定性，主要由讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、閱讀能力、文化背景以及文本存在和流傳的過程等因素主導(dǎo)。這正是托尼·本尼特所說的“閱讀型構(gòu)”，代指讀者與文本互動(dòng)時(shí)所依托的話語和制度條件、文本所處的語境、讀者置身的環(huán)境左右著文本的意義解讀，也即是說，閱讀是不同世界的讀者與文本相遇的歷史，這種可變的閱讀關(guān)系是意義的發(fā)源地。同時(shí)代讀者的閱讀行為和社會(huì)活動(dòng)交叉融合，他們可能共享一套相似的文化經(jīng)驗(yàn)和范式，擁有大致相同的閱讀習(xí)慣和操作，回應(yīng)了時(shí)代的某種共同的期望，他們形成了類似于闡釋社群/共同體的存在，因此盡管讀者數(shù)量眾多，但一些社會(huì)學(xué)因素仍然限制了文本闡釋的范圍。另一種情況是當(dāng)文本的流傳時(shí)間足夠長(zhǎng)，閱讀實(shí)踐則更傾向于根據(jù)當(dāng)下社會(huì)的不同需求進(jìn)行重構(gòu)，知識(shí)的組織方式和文化象征內(nèi)涵也生發(fā)出新的可能，此時(shí)變化中的讀者閱讀的是變遷中的文本，文本的闡釋空間可以無限延伸至無窮盡。

2. 破譯文化符碼：文本的可能與實(shí)現(xiàn)

閱讀一本書籍好像在進(jìn)行一場(chǎng)紙張和心靈之間的旅行，讀者不必按照既定的程序逐字逐句地閱讀，而是隨心所欲地漫步和閑逛，攪亂和打碎穩(wěn)定的秩序，識(shí)別和辨讀屬于自己的符碼組合。讀者也不必拘泥于頁碼編排和版面配置，而是在文本的管轄空間中創(chuàng)造出自己的空間和意義，書寫自己的故事。他們游走在書頁上的目光制造出變形和失真，掙脫出字里行間進(jìn)行想象和延伸，這種對(duì)空間的占用可以改寫覆蓋在特定空間之上的權(quán)力符號(hào)。閱讀實(shí)踐空間的建立，盡管不得不受文本及其背后所代表的規(guī)范和法則的限制，但這仍是一個(gè)可利用各種因素和資源進(jìn)行創(chuàng)造的場(chǎng)所。閱讀給文本以應(yīng)有之物，消除其中蘊(yùn)含的偶然因素和開放的多樣性，基于文本本身，對(duì)其使用和實(shí)現(xiàn)的方式構(gòu)成了一種創(chuàng)造性的生產(chǎn)，文本中原有的符碼及其組織被改造成另一種形態(tài)。如果說文本中存在著某種秩序，組織著一個(gè)由可能性和限制性構(gòu)成的整體，那么讀者事實(shí)上通過抽取文本的片段即將其中的可能性和限制性現(xiàn)實(shí)化了。讀者攜帶著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，延伸了其他的可能性，因?yàn)殚喿x過程中的即興發(fā)揮、跳讀、略讀、細(xì)讀等行為青睞、改變或拋棄了文本中的某些基本元素。閱讀行為本質(zhì)上是一種符號(hào)意義上的創(chuàng)造性實(shí)踐，讀者可以超越作者原先制定的符號(hào)和疆界，改變其所指。

讀者不僅可以對(duì)文本進(jìn)行解構(gòu)和重組，還可以透過符號(hào)的編碼方式解讀出隱含的信息。文本是語言符號(hào)的編碼組合，但解碼的鑰匙掌握在每個(gè)讀者手中，唯一需要遵循的原則是“自圓其說”，因此任何文本的意義對(duì)于讀者來說都是有待確認(rèn)和打開的。閱讀是揭開隱藏在文字密碼下的意義實(shí)踐，一旦破譯，讀者可以不必在乎這個(gè)意義是否與編碼者的意義相同，并完全有可能如斯圖亞特·霍爾的編碼—解碼理論所揭示的那樣，讀者“理解話語賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息” ，[7]他們解構(gòu)信息總體，將符碼排列組合成新的秩序，以便在一個(gè)適宜的參照框架中再次建構(gòu)新的信息總體。讀者利用已提供的材料進(jìn)行再創(chuàng)造性的解碼，以求在信息傳播場(chǎng)域內(nèi)發(fā)動(dòng)小規(guī)模的游擊戰(zhàn)術(shù)，干擾既有的傳播秩序——盡管他們并未真正離開文本，也并未離開這個(gè)受宰制的社會(huì)環(huán)境。

3. 匿名的創(chuàng)造：散布或偏離的讀者

文字編碼意味著形式和規(guī)則上的限制，也意味著文本總是有其預(yù)設(shè)的閱讀主體，他們被認(rèn)為能夠掌握和解讀指定符號(hào)的意義，然而在現(xiàn)實(shí)情況下閱讀總是不得不面臨著實(shí)際發(fā)生與被預(yù)設(shè)的差距，分散而不確定的讀者進(jìn)行的偏離的創(chuàng)造或反向的解讀，使得閱讀這一行為充滿著各式各樣的可能性。文本的意義無限依存于它與讀者的關(guān)系，其編碼必須適應(yīng)無法掌握它的讀者的意見。因此，當(dāng)面對(duì)不同的讀者根據(jù)自身能力或期望對(duì)文本做出處理時(shí)，人們更要關(guān)注他們是如何通過不同方式對(duì)同一文本進(jìn)行解讀的？如何處理、理解和領(lǐng)會(huì)這些文本？

新文化史學(xué)家金茲伯格在其著作《奶酪與蛆蟲》中利用烏丁教會(huì)檔案館中一則審判材料，展示了16世紀(jì)意大利北部弗瑞烏里地區(qū)的一名磨坊主麥諾奇奧的精神世界：“世上一切開始時(shí)就是混沌，也就是說，大地、空氣、水、火相混雜，世界即由此形成，正如牛奶做成的奶酪一樣，蛆蟲也出現(xiàn)在其中，這些蛆蟲就是天使。最神圣的天主發(fā)布命令，這些蛆蟲應(yīng)該是上帝和天使們，在許多天使之中，就存在著上帝，上帝也是在世界出現(xiàn)的同時(shí)被創(chuàng)造出來的。”[8]文字起初常與法律、宗教、統(tǒng)治權(quán)威相聯(lián)系，在歐洲中世紀(jì)尤其是“古登堡革命”之后書籍的題材范圍擴(kuò)大并走向世俗化，書籍的獲取難度大大降低，不同社會(huì)階層的讀寫能力也有了提高，這也是麥諾奇奧能夠通過自己所閱讀的眾多書籍形成一個(gè)獨(dú)特的世界觀和宇宙起源論的前提?；钭钟∷⑿g(shù)帶來的革命使得書籍能夠以一種更便捷、更迅速、更大量、更廉價(jià)的方式生產(chǎn)出來，家庭和私人藏書的出現(xiàn)使一般意義上的閱讀更為普遍，此時(shí)書籍蘊(yùn)含著巨大的大眾傳播潛力。書籍的盛行和廣泛傳播使讀者更容易獲得想要的書籍，以此確保他們和這個(gè)世界更直接的聯(lián)系。閱讀解放了人們對(duì)權(quán)威的狂熱崇拜，讀者通過閱讀接受了更有個(gè)性化的思想，他們開始懷疑教條，開始思考世界、宇宙、天堂、教會(huì)，并可能產(chǎn)生和麥諾奇奧一樣不同于《圣經(jīng)》和羅馬教會(huì)的獨(dú)特解釋，這些普通讀者擁有的讀寫能力不足以支撐他們理解大部分的書籍，他們常常閱讀著不合時(shí)宜的書籍，并從中發(fā)掘出差異性的解釋，他們將書中的知識(shí)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)雜糅在一起，構(gòu)建了自己的世界觀。

結(jié)語

處于宰制性力量全面控制之下的日常生活實(shí)踐，在其狹小的生存縫隙中發(fā)展著創(chuàng)造性的力量和豐富多元的面向。然而，有待進(jìn)一步思考的問題還有很多：大眾反抗的意識(shí)和能力在不同的社會(huì)環(huán)境中受到何種程度的制約？什么樣的情況下這樣的抵抗會(huì)形成有組織的力量？日常生活中的抵制是否使權(quán)力結(jié)構(gòu)的重組和再分配成為可能？刻意抬高大眾的能動(dòng)性而忽視結(jié)構(gòu)化的控制力量的做法是不可取的。這種想法忽視了個(gè)體行動(dòng)者本人所未意識(shí)到的制約，個(gè)體行動(dòng)者本身的意識(shí)、行為慣習(xí)脫胎于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，這種制約藏匿在潛在意識(shí)之中，控制著表象和行動(dòng)。甚至在某些時(shí)刻，弱者的反抗將成為強(qiáng)者的工具。規(guī)訓(xùn)力量無處不在，而反規(guī)訓(xùn)的力量太過微弱，正如盡管有千萬的讀者在進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)，但是時(shí)間流逝，帶走了大部分讀者的聲音和蹤跡。但是人們也不必過于悲觀，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，德·塞爾托的理論就像是一種“詩意的抵抗”，盡管無法逃離枷鎖，但了解人們身陷枷鎖本身便是一種巨大的進(jìn)步。

日常生活的研究在進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代主義”時(shí)期，發(fā)展出了新的視角和問題，值得后來的學(xué)者共同探討和深入研究。日常生活研究的對(duì)象更加豐富，在大眾文化、消費(fèi)、閱讀、性別、城市等之外，還有許多學(xué)者將研究目光轉(zhuǎn)向了物、身體的層面。日常生活的抵抗形式、抵抗對(duì)象也有了新的闡發(fā)，如時(shí)下社會(huì)流行的一些網(wǎng)絡(luò)文化，是否也可以看作一部分群體對(duì)社會(huì)所發(fā)出的無聲、非正式的抵抗呢？

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Resistance and Reconstruction： Reading Practices in Daily Life

WU Yong-gui， SHI Hui（School of Information Management， Wuhan University， Wuhan 430072， China）

Abstract： Daily life is an area of practices filled with conscious activities， struggles， conflicts and transitions. Our reality is manipulated by pervasive infiltration of micro-powers. Reading practices， as an important manifestation of daily life， represent the wisdom and creativity of the most vulnerable readers in dominated environments. Within this context， readers are not passive and anonymous recipients of information， instead， they are anonymous producers who are engaged in creation through circuitous and ingenious tactics. They resist the expansion of the writing system in understanding space by altering the implicit structures of power within the text， thereby， generating new knowledge and order， and eventually rebuilding their own reading territories.

Key words： daily life; reading practice; resistance theory; popular culture