容碧珊

摘 要：知音是建立在相互認(rèn)可、相互激勵(lì)前提下的一種和諧的感性關(guān)系，在中國悠久的傳統(tǒng)文化中，知音文化占據(jù)著重要的位置，其不僅包含著個(gè)體與個(gè)體之間的理性交流，還包含著對(duì)他人的賞識(shí)、贊美和崇拜。在知音文化下解讀《伯牙絕弦》，除了能幫助學(xué)生理解我國的知音文化，還能幫助學(xué)生養(yǎng)成贊美他人的好習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：知音文化;文言文教學(xué);《伯牙絕弦》

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-624X（2021）33-0071-02

教師站在文化的角度上理解教學(xué)材料，不僅能夠順利完成教學(xué)任務(wù)，還能夠加深學(xué)生對(duì)文化作品的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。當(dāng)“士為知己者死”的知音文化與教學(xué)活動(dòng)相互碰撞，教師必須考慮調(diào)整教學(xué)方法：在教授文言文基本表達(dá)技巧的同時(shí)，讓學(xué)生從文化的角度理解教學(xué)材料。教師只有充分挖掘教學(xué)素材的情感價(jià)值，才能讓學(xué)生在文化中體驗(yàn)“知音”的真正含義，才能保證后續(xù)的教學(xué)質(zhì)量。

一、知音文化的核心概念與價(jià)值解讀

眾多研究指出，知音文化起源于戰(zhàn)國時(shí)代，文化故事的原形正是發(fā)生在2300年前的“高山流水遇知音”——俞伯牙與鐘子期的故事，其不僅為后世留下了千古佳話，也豐富了我國的情感文化體系，帶來了知音文化?，F(xiàn)代文化研究活動(dòng)將知音文化定義為一種“互相賞識(shí)、互相尊重”的文化體系，從狹義上來看，其代表著個(gè)體與個(gè)體之間的互相認(rèn)可[1]，是一種互相激勵(lì)、互相認(rèn)可的重要認(rèn)識(shí)。而從廣義上來看，知音文化代表著民族的尊重意識(shí)，是個(gè)體對(duì)于他人的尊重、仰慕，在體現(xiàn)我國的文化風(fēng)骨的同時(shí)，展現(xiàn)了華夏民族的包容心態(tài)。教師站在“知音文化”的角度開展《伯牙絕弦》的教學(xué)工作，具有如下優(yōu)勢(shì)：第一，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，站在文化的角度開展的教學(xué)工作影響力更大，能夠激發(fā)學(xué)生探究文化的欲望;第二，實(shí)現(xiàn)了德育，在滿足學(xué)生的求知欲的同時(shí)，也在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)可他人、尊重他人的良好素質(zhì)，是對(duì)德育工作的重新規(guī)劃[2]。對(duì)于小學(xué)生來說，課文只是一種閱讀素材，只能提高學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)用水平，而在知音文化的助力下，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得以有效提高，后續(xù)教學(xué)的質(zhì)量將穩(wěn)步提升。

二、《伯牙絕弦》教學(xué)中存在的問題分析

（一）重知識(shí)而不重文化，教學(xué)片面

在圍繞《伯牙絕弦》開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師不能單單教授《伯牙絕弦》中的文言知識(shí)，而要對(duì)其中的文化、故事與情感進(jìn)行全面講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》的過程中，接受來自文化和文本的全方位教育。但一些教師只重視教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中，將全部精力都放在對(duì)文言文文本的解讀上，導(dǎo)致整體教學(xué)質(zhì)量得不到保證。在教學(xué)活動(dòng)中，教師重視翻譯、歸納教材內(nèi)容，忽視了情感教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生將俞伯牙和鐘子期視為“普通的朋友”來解讀文本，使得《伯牙絕弦》的教學(xué)價(jià)值大打折扣[3]。圍繞“伯牙絕弦”的故事，衍生而來的文化作品、歷史遺跡并不少見，如武漢地區(qū)的古琴臺(tái)、“高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽”等，這些素材無一不說明了華夏民族對(duì)知音文化、對(duì)“伯牙絕弦”的重視。在開展教學(xué)的過程中，教師要開闊視野，不能被課后習(xí)題限制教學(xué)思路，而要理性分析，讓文化在課堂中展現(xiàn)出價(jià)值。

（二）重任務(wù)而不重情感，教學(xué)枯燥

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確強(qiáng)調(diào)，“語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運(yùn)用祖國語言文字”，其重視學(xué)生的多元發(fā)展，以科學(xué)化、全面化教學(xué)模式的構(gòu)建為基本教學(xué)任務(wù)，重視學(xué)生能力、知識(shí)、情感的同步培養(yǎng)。在《伯牙絕弦》的教學(xué)過程中，教師不僅要看見語文知識(shí)，更要看見文化與思想，站在“知音”的角度進(jìn)行教學(xué)。但在語文教學(xué)過程中，教師將教學(xué)任務(wù)視為引導(dǎo)教學(xué)工作的第一素材，一切教學(xué)活動(dòng)都要為教學(xué)任務(wù)讓路，閱讀文本、翻譯文本、解讀故事內(nèi)容，這是學(xué)生的首要任務(wù)。對(duì)于學(xué)生提出的“為什么要絕弦”的疑惑、“絕弦了多可惜”的惋惜，教師并不重視。這種生硬且單調(diào)的教學(xué)，很難對(duì)學(xué)生發(fā)揮出正面作用，只有強(qiáng)調(diào)情感與教學(xué)相互配合的教學(xué)，才能發(fā)揮出價(jià)值。

三、知音文化下《伯牙絕弦》的教學(xué)策略

（一）通過知音文化講故事，閱讀文本

學(xué)生對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)往往有較強(qiáng)的抵觸情緒，在參與教學(xué)活動(dòng)的過程中，學(xué)生通常希望快速完成文本的翻譯、閱讀任務(wù)，難以深入解讀文言文的內(nèi)涵。在知音文化的推動(dòng)下，教師可嘗試將《伯牙絕弦》轉(zhuǎn)化為白話文故事，在故事中幫助學(xué)生感受文本的情感內(nèi)涵[4]。部分教師認(rèn)為，將文言文翻譯為白話文需要浪費(fèi)大量的時(shí)間，會(huì)拖慢課堂進(jìn)度。但對(duì)學(xué)生來說，其在嘗試梳理故事情節(jié)的過程中，也在重新分析故事的情感內(nèi)涵，這能提高課堂教學(xué)效率。

教師可開展《伯牙絕弦》的教學(xué)，在俞伯牙與鐘子期的故事中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“知音文化”，進(jìn)而引出學(xué)生的問題與思考，落實(shí)后續(xù)的教學(xué)工作。教師可引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀《伯牙絕弦》的故事，在閱讀之后提出問題：《伯牙絕弦》講述了一個(gè)怎樣的故事？通過對(duì)故事情節(jié)的梳理，學(xué)生得到答案：該文講述了俞伯牙彈琴，鐘子期理解琴中之意，鐘子期死，俞伯牙絕弦，自此不再彈琴的故事。對(duì)于俞伯牙如此“沖動(dòng)”的決定，學(xué)生必然會(huì)提出問題：為何鐘子期死，俞伯牙就要絕弦？像俞伯牙這般偉大的琴師，日后可能還會(huì)遇到其他能夠了解自己作品的人，俞伯牙的行為是否有些沖動(dòng)？學(xué)生站在“值得與不值得”的角度考慮相關(guān)問題，進(jìn)而能對(duì)《伯牙絕弦》的故事表達(dá)自己的見解。此時(shí)，教師可針對(duì)教學(xué)內(nèi)容總結(jié)故事，引入故事的核心思想——知音文化，讓學(xué)生體會(huì)知音的重要意義。

（二）通過知音文化學(xué)知識(shí)，串聯(lián)文本

知音文化已經(jīng)融入《伯牙絕弦》的每一個(gè)字詞中，將知音文化融入教學(xué)活動(dòng)中，能夠加深學(xué)生對(duì)知音文化的理解，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在講解基礎(chǔ)知識(shí)、翻譯文本的過程中，教師可結(jié)合知音文化開展教學(xué)，讓學(xué)生在掌握語文知識(shí)的同時(shí)了解知音文化，提升教學(xué)質(zhì)量。