[內(nèi)容摘要] 伊斯蘭教對(duì)中東傳統(tǒng)國(guó)家體制的影響包括意識(shí)形態(tài)上的“真主主權(quán)論”和君主的“代治人”理論，傳統(tǒng)的政教合一國(guó)家體制，社會(huì)領(lǐng)域的穆斯林特權(quán)地位和非穆斯林的社團(tuán)自治，伊斯蘭從普世的國(guó)家體制向列國(guó)體制的轉(zhuǎn)變，伊斯蘭教的意識(shí)形態(tài)與政治的高度統(tǒng)一，國(guó)家對(duì)土地和農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的控制。中東近現(xiàn)代的民族國(guó)家構(gòu)建分為四個(gè)階段：由傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的時(shí)期，現(xiàn)代民族國(guó)家體系初具規(guī)模，現(xiàn)代民族國(guó)家體系全面形成和演變，現(xiàn)代民族國(guó)家面臨新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。總體上，近代以來(lái)伊斯蘭教對(duì)中東民族國(guó)家構(gòu)建的影響經(jīng)歷了一個(gè)“U”字形的發(fā)展歷程，但中東國(guó)家的民族國(guó)家構(gòu)建也遭遇了一系列問(wèn)題，由此催生了各種反體制的伊斯蘭思潮和運(yùn)動(dòng)。據(jù)此，發(fā)源于西方的現(xiàn)代民族國(guó)家在中東國(guó)家的土壤中必然會(huì)發(fā)生某種變化，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。

[關(guān)鍵詞] 伊斯蘭教;中東;民族國(guó)家構(gòu)建;影響

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1674-6201（2021）01-0007-09

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)中東①民族國(guó)家構(gòu)建的研究不斷取得進(jìn)展，但在伊斯蘭教對(duì)中東近現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的影響方面的專門(mén)研究較少，盡管過(guò)去有一些相關(guān)的成果問(wèn)世。②本文試圖對(duì)此展開(kāi)進(jìn)一步的探討。

一、伊斯蘭教對(duì)中東傳統(tǒng)國(guó)家體制的影響

伊斯蘭教的政教合一性來(lái)源于其興起的歷史背景。伊斯蘭教的興起符合阿拉伯社會(huì)從分散的部落走向統(tǒng)一的民族和國(guó)家的歷史潮流，因此它理所當(dāng)然地是一種入世的宗教。它對(duì)穆斯林社會(huì)生活的各個(gè)方面都有影響，政教合一勢(shì)所必然，而且其密切程度超越了其他宗教。下面從幾個(gè)方面來(lái)看伊斯蘭教對(duì)中東傳統(tǒng)國(guó)家體制的影響。

第一，“真主主權(quán)論”和君主的“代治人”身份是伊斯蘭教政教合一體制和君主合法性的理論基礎(chǔ)?！耙了固m”的本意是“和平”，意為“順從”真主的意志即可在“伊斯蘭秩序”下求得和平、幸福和安寧。因此，從一開(kāi)始這一宗教就把建立國(guó)家和社會(huì)秩序與人們對(duì)真主和使者的信仰和崇拜聯(lián)系在一起，③信仰使者是伊斯蘭教的五大信仰之一。由于真主掌握最高主權(quán)，君主（哈里發(fā)、埃米爾、伊瑪目等）只能作為真主的“代治人”施政，治理族教一體的穆斯林社會(huì)（烏瑪，Umma）。同時(shí)，作為真主的“代治人”，穆斯林（意為真主意志的“順從者”）必須無(wú)條件地服從統(tǒng)治者，即使他是一個(gè)“不義”者。

第二，中東傳統(tǒng)國(guó)家政教合一的體制架構(gòu)也是不斷變化的。在最早建立的伊斯蘭國(guó)家中，作為“封印先知”的穆罕默德為政教合一的國(guó)家元首、立法者和軍隊(duì)統(tǒng)帥。其圣門(mén)弟子（跟隨先知的弟子）則是國(guó)家的主要官員和軍官，宗教機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了高度整合。

先知去世后開(kāi)始了四大哈里發(fā)時(shí)期。哈里發(fā)沒(méi)有先知的使者身份，不能傳達(dá)啟示，也沒(méi)有立法權(quán)，其權(quán)力因此受限。[吳云貴：《伊斯蘭教法概略》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第197頁(yè)。]哈里發(fā)（Khalifa）一詞，意思是“繼承人”和“代治人”，即先知的繼承人和真主的代理人，從而明確了哈里發(fā)的地位。 此后，烏里瑪開(kāi)始形成并主導(dǎo)法律事務(wù)。帝國(guó)機(jī)構(gòu)的日趨龐大和專業(yè)化，使哈里發(fā)專注于行政和軍事事務(wù)，宗教事務(wù)日益集中于形成中的烏里瑪即宗教學(xué)者之手。他們從事教義學(xué)、教法學(xué)等方面的研究，與官方疏遠(yuǎn)，在民間則享有較高威望。形成這一局面的原因，在于伊斯蘭不存在統(tǒng)一的宗教機(jī)構(gòu)（清真寺相互之間沒(méi)有隸屬關(guān)系）和教階制，而法學(xué)家“幾乎壟斷了伊斯蘭法的發(fā)展”，[高鴻鈞：《伊斯蘭法：傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年，第105頁(yè)。]這是伊斯蘭文明不同于其他文明的一個(gè)重要方面。因此，統(tǒng)治者頒布和執(zhí)掌公法，而以私法為主的教法則由法學(xué)家和教法官創(chuàng)制實(shí)施。[吳云貴：《伊斯蘭教法概略》，第183—184頁(yè)。]但名義上，哈里發(fā)依舊是最高的宗教領(lǐng)袖。不過(guò)，隨著10世紀(jì)中葉以后巴格達(dá)的哈里發(fā)大權(quán)旁落，地處波斯的世俗統(tǒng)治者（白益王朝的總埃米爾和塞爾柱帝國(guó)的素丹）掌握了國(guó)家的政治和軍事權(quán)力。同時(shí)，隨著烏里瑪?shù)陌l(fā)展，他們?nèi)嬲瓶亓怂痉ā⒔逃痛壬剖聵I(yè)，并通過(guò)宗教學(xué)校培養(yǎng)宗教人士和世俗官僚，本身成為政府與社會(huì)溝通的重要中介。

第三，穆斯林享有特權(quán)地位，非穆斯林實(shí)行社團(tuán)自治。傳統(tǒng)伊斯蘭國(guó)家的基本認(rèn)同是宗教，穆斯林是國(guó)家的統(tǒng)治者和享有特權(quán)的階層。阿拉伯帝國(guó)把非穆斯林居民分為“迪米”（“有經(jīng)人”）和奴隸，前者為受保護(hù)者，包括基督徒、猶太人、祆教徒等，政府允許其自治，尤其是在宗教和私法事務(wù)上，各社團(tuán)的首領(lǐng)自行管理，并負(fù)責(zé)向政府交稅。但“迪米”必須繳納人丁稅，同時(shí)在著裝、職業(yè)及居住地點(diǎn)等方面受到某種限制。奧斯曼帝國(guó)實(shí)行類似的社團(tuán)自治，不同的宗教社團(tuán)名為“米列特”。

第四，伊斯蘭的國(guó)家體制從國(guó)家、宗教、君主的三位一體演變?yōu)樽诮探y(tǒng)一、政治分裂的列國(guó)體制。從早期的穆斯林公社到倭馬亞王朝時(shí)期的伊斯蘭國(guó)家具有唯一性和普世性的特點(diǎn)，此后演變?yōu)橐了固m列國(guó)并立的格局，盡管哈里發(fā)仍是精神上的最高領(lǐng)袖。伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，哈里發(fā)國(guó)已經(jīng)演變?yōu)椤澳聽(tīng)柨啤保╩ulk），即“王國(guó)”。著名學(xué)者伊本·赫勒敦首次指出，國(guó)家是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，從哈里發(fā)國(guó)向穆?tīng)柨频霓D(zhuǎn)變是不可避免的，而穆?tīng)柨票Ａ袅斯锇l(fā)國(guó)和伊斯蘭的因素。[Gabriel Ben-Dor， State and Conflict in the Middle East： Emergence of the Postcolonial State， New York： Praeger Publishers， 1983， pp.43-49.]這是伊斯蘭國(guó)家學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。不過(guò)，隨著伊斯蘭教的發(fā)展，共同的教義和信仰、標(biāo)準(zhǔn)的古典阿拉伯語(yǔ)、哈里發(fā)的至尊地位、共同的歷史和命運(yùn)、致力于規(guī)范信仰的烏里瑪和教法的存在，確保了一種普世性認(rèn)同的延續(xù)，而穆斯林君主（素丹、埃米爾等）的重要職責(zé)是維護(hù)宗教、鞏固教法的統(tǒng)治、維持社會(huì)秩序等。

第五，伊斯蘭教的意識(shí)形態(tài)與政治的高度統(tǒng)一。作為一種普世性的宗教，伊斯蘭教高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平、正義，信徒之間的平等（無(wú)論其種族、部落、膚色、性別等），財(cái)產(chǎn)的公益性，通過(guò)稅收政策（天課）調(diào)節(jié)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系等等。加上穆斯林社會(huì)的政教合一性，面臨突出的社會(huì)和政治不公的穆斯林傳統(tǒng)上往往訴諸具有宗教色彩的政治運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)。

第六，國(guó)家對(duì)土地和農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的控制。除了瓦克夫和少量位于城市郊區(qū)的穆?tīng)柨耍ㄋ接型恋兀┮酝猓瑖?guó)家至少在名義上控制了絕大部分土地和相當(dāng)比例的農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值，而教法的分歧也造成土地所有權(quán)的模糊。[佩里·安德森：《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》，劉北成、龔曉莊譯，上海：上海人民出版社，2001年，第524—526頁(yè)。]有西方學(xué)者認(rèn)為，中東國(guó)家歷史上對(duì)土地的控制妨礙了大地主階級(jí)的形成，農(nóng)村的有產(chǎn)階層因此被迫從宗教基金那里尋求庇護(hù)，從而加強(qiáng)了宗教界的影響。[作者所指應(yīng)當(dāng)是富人把私有地交給清真寺，轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹彝ネ呖朔颉?，從而在享受土地收益的同時(shí)避免放債人或政府沒(méi)收，實(shí)現(xiàn)稅收的減免。見(jiàn)Lisa Blaydes， “State Building in the Middle East，” Annual Review of Political Science， Vol.20， 2017.]

二、近現(xiàn)代中東民族國(guó)家構(gòu)建的演變階段

近代以來(lái)，中東傳統(tǒng)國(guó)家面臨著西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)滲透、政治及文化擴(kuò)張，自身出現(xiàn)了多重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，從而開(kāi)始了向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。中東近現(xiàn)代的民族國(guó)家構(gòu)建可以分為以下幾個(gè)階段：

第一階段，由傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的時(shí)期（18世紀(jì)至一次大戰(zhàn)結(jié)束）。

這一時(shí)期的中東國(guó)家或地區(qū)在政治上處于不同的發(fā)展階段和類型（帝國(guó)、王國(guó)、酋邦和無(wú)國(guó)家的部落社會(huì)），其民族國(guó)家構(gòu)建分為三大類型：

第一，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的小亞細(xì)亞、新月地帶和北層地區(qū)，面臨民族危亡的奧斯曼、伊朗、埃及（半獨(dú)立的奧斯曼省份）、阿富汗等傳統(tǒng)的中東國(guó)家和地區(qū)受西方的影響，開(kāi)始了現(xiàn)代化改革。[黃民興：《試析中東現(xiàn)代化的特點(diǎn)》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。 ]改革以西方為模板，指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代主義和民族主義。這一時(shí)期有關(guān)國(guó)家和地區(qū)的主要變動(dòng)包括：

1.改變傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。奧斯曼帝國(guó)的改革派領(lǐng)袖米德哈特帕夏指出：“在伊斯蘭國(guó)家內(nèi)，政府的原則，正如人民的主權(quán)在那里得到承認(rèn)一樣，是建立在本質(zhì)屬于民主的基礎(chǔ)上的。”[伯納德·劉易斯：《現(xiàn)代土耳其的興起》，范中廉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第175頁(yè)。]同時(shí)，帝國(guó)也出現(xiàn)諸如奧斯曼民族和奧斯曼祖國(guó)的概念，以及泛突厥主義的思想。泛伊斯蘭主義的鼻祖阿富汗尼，在主張建立一個(gè)由哈里發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的伊斯蘭國(guó)家的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)共和制和憲政制與協(xié)商原則相協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化。在阿拉伯地區(qū)，民族文化出現(xiàn)復(fù)興，阿拉伯民族主義思想開(kāi)始萌芽。

2.改造傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度。多數(shù)國(guó)家限制了烏里瑪?shù)臋?quán)力。奧斯曼逐步建立了內(nèi)閣制，坦志麥特改革規(guī)定帝國(guó)臣民不分宗教信仰一律平等;1867年，承認(rèn)地主的土地私有權(quán);1876年憲法規(guī)定設(shè)立兩院制議會(huì)，還規(guī)定了一些資產(chǎn)階級(jí)的民主權(quán)利。

3.由于列強(qiáng)的侵略、中東內(nèi)部的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)（希臘等巴爾干基督教民族）和列強(qiáng)的內(nèi)部談判，奧斯曼、伊朗和阿富汗劃定了新的邊界。

4.作為改革和經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的后果，傳統(tǒng)的部落趨于解體，開(kāi)始形成相對(duì)穩(wěn)定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)，即本土的地主階級(jí)和現(xiàn)代知識(shí)分子，以及主要由少數(shù)族群組成的買(mǎi)辦階級(jí)。此外，西方對(duì)少數(shù)族群的經(jīng)濟(jì)文化扶持和改革新政導(dǎo)致了中東國(guó)家內(nèi)部不同宗教社團(tuán)間的緊張，以至騷動(dòng)和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)（主要是奧斯曼屬下信奉基督教的巴爾干地區(qū)）。

第二，大體處于西方殖民統(tǒng)治下的北非地區(qū)和奧斯曼統(tǒng)治下的阿拉伯半島，由伊斯蘭組織推動(dòng)了現(xiàn)代國(guó)家的形成。

北非——主要是蘇菲派領(lǐng)導(dǎo)。蘇丹19世紀(jì)末的馬赫迪運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了蘇丹國(guó)家的發(fā)展;20世紀(jì)該國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)由“新馬赫迪派”安薩派領(lǐng)導(dǎo)。利比亞基本上是一個(gè)部落社會(huì)，蘇菲派的塞努西教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)了民族主義運(yùn)動(dòng)。阿爾及利亞的反法斗爭(zhēng)也是由宗教勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo)的。20世紀(jì)初摩洛哥的里夫運(yùn)動(dòng)也帶有伊斯蘭性質(zhì)。[黃民興：《論伊斯蘭教在阿拉伯現(xiàn)代民族國(guó)家形成中的作用》，《西亞非洲》1996年第3期。]

阿拉伯半島——在也門(mén)，栽德派的伊瑪目領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)奧斯曼的斗爭(zhēng)。阿曼的伊瑪目領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)素丹和英國(guó)的斗爭(zhēng)。在只存在酋邦式政體的阿拉伯半島內(nèi)志地區(qū)，具有原教旨主義特點(diǎn)的瓦哈比派與沙特家族聯(lián)手，進(jìn)行了建國(guó)運(yùn)動(dòng)。

第三，在阿拉伯半島的海灣沿岸，科威特和特魯西爾地區(qū)均為部落社會(huì)，控制內(nèi)政的地方酋長(zhǎng)與英國(guó)殖民當(dāng)局維持了某種合作，宗教勢(shì)力的影響不大。

第二階段，現(xiàn)代民族國(guó)家體系初具規(guī)模（一次大戰(zhàn)結(jié)束至50年代中期）。

決定本階段演變的因素是一次大戰(zhàn)和前一階段民族主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期的中東基本完成了民族獨(dú)立的進(jìn)程，尚未獨(dú)立的主要是海灣諸酋長(zhǎng)國(guó)、南也門(mén)、巴勒斯坦和阿爾及利亞，其民族國(guó)家構(gòu)建包括以下類型：

（1）從奧斯曼帝國(guó)分裂出的現(xiàn)代土耳其。近代以來(lái)，奧斯曼的意識(shí)形態(tài)在西方觀念和傳統(tǒng)伊斯蘭觀念影響下，先后經(jīng)歷了奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義和泛突厥主義的演變，但未能解決國(guó)內(nèi)的民族宗教問(wèn)題，加入同盟國(guó)作戰(zhàn)的行動(dòng)最終促成列強(qiáng)瓜分和帝國(guó)解體，向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型宣告失敗。土耳其的獨(dú)立由世俗的民族主義領(lǐng)導(dǎo)，此后廢除了素丹和哈里發(fā)，建立了共和國(guó)，走上全盤(pán)西化的發(fā)展道路。

（2）伊朗和阿富汗。它們度過(guò)了民族危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)，相對(duì)成功地轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家，獲得完全的獨(dú)立。兩國(guó)的主體民族波斯人和普什圖人分別占全國(guó)人口的一半略多，但都保持了國(guó)家穩(wěn)定，其中伊朗依靠的是什葉派的主體地位、悠久的歷史傳統(tǒng)等。

（3）新月地帶各國(guó)和埃及、突尼斯。奧斯曼帝國(guó)解體后，英、法直接瓜分了新月地帶，使其成為委任統(tǒng)治地，阿拉伯民族主義者的統(tǒng)一夢(mèng)想宣告破產(chǎn)。此后，伊拉克和埃及獲得形式上的獨(dú)立，英國(guó)從巴勒斯坦劃出外約旦另建國(guó)家;法國(guó)將其托管地劃為敘利亞和黎巴嫩兩個(gè)委任統(tǒng)治地。上述各國(guó)此后在世俗民族主義力量的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始了反對(duì)英、法的斗爭(zhēng)，直到50年代中期獨(dú)立為止。只有巴勒斯坦在二戰(zhàn)后建立了以色列國(guó)，而阿拉伯國(guó)的建立遙遙無(wú)期。

（4）也門(mén)、沙特阿拉伯、阿曼和利比亞。北也門(mén)脫離奧斯曼獨(dú)立，利比亞在塞努西教團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下獲得獨(dú)立，兩國(guó)均建立宗教領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下的君主國(guó)。沙特的建國(guó)運(yùn)動(dòng)成功，阿曼國(guó)王在鎮(zhèn)壓了伊瑪目反英運(yùn)動(dòng)后控制了全部國(guó)土，兩國(guó)均成為政教合一的國(guó)家。但是，沙特王室在國(guó)家穩(wěn)定后開(kāi)始了伊斯蘭式的現(xiàn)代化，北也門(mén)和阿曼的現(xiàn)代化則十分緩慢。

（5）阿爾及利亞、摩洛哥和蘇丹。阿爾及利亞早期的民族主義運(yùn)動(dòng)由主張伊斯蘭改革主義的宗教階層領(lǐng)導(dǎo)，后期則轉(zhuǎn)由世俗的民族主義領(lǐng)導(dǎo)，雙方形成了反對(duì)殖民當(dāng)局的聯(lián)盟。因此，伊斯蘭教賢哲會(huì)在獨(dú)立后發(fā)揮了較為重要的作用。在摩洛哥，由伊斯蘭知識(shí)分子組建的獨(dú)立黨成為民族主義運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量，但獨(dú)立后的政治體制主要由君主決定。在蘇丹，安薩派、正統(tǒng)遜尼派烏里瑪建立的哈特米亞派與世俗的民族主義是獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)力量。

概括而言，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的北層地區(qū)（土耳其、伊朗和阿富汗）、新月地帶和北非的埃及、突尼斯，世俗的民族主義力量領(lǐng)導(dǎo)了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和隨后國(guó)家體制的塑造。阿拉伯半島的也門(mén)、沙特阿拉伯、阿曼和北非的利比亞基本屬于部落社會(huì)，宗教力量發(fā)揮了主要或十分重要的作用，從而在塑造國(guó)家體制上發(fā)揮了主導(dǎo)作用，但其中的沙特和阿曼的政權(quán)依然由君主主導(dǎo)。北非的阿爾及利亞、摩洛哥和蘇丹三國(guó)，宗教勢(shì)力在獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，從而在獨(dú)立后不同程度地影響到國(guó)家制度的發(fā)展。

總之，本階段中東從傳統(tǒng)伊斯蘭國(guó)家和殖民地決定性地演變?yōu)槌蹙攥F(xiàn)代民族國(guó)家特點(diǎn)的國(guó)際體系，政治合法性基礎(chǔ)也從伊斯蘭教支持下的傳統(tǒng)君主主義不同程度地向民族主義轉(zhuǎn)變。

第三階段，現(xiàn)代民族國(guó)家體系全面形成和演變（50年代中期至90年代初）。

本階段有幾個(gè)重要的中東國(guó)家獲得獨(dú)立：阿爾及利亞，1962年;科威特，1961年;南也門(mén)（民主也門(mén)），1967年;海灣地區(qū)的特魯西爾諸國(guó)于1971年獨(dú)立，成立阿聯(lián)酋、巴林和卡塔爾三國(guó)。上述五國(guó)基本上是世俗的國(guó)家體制，盡管君主制度（海灣四國(guó)）具有更加保守的特點(diǎn)。1960年獨(dú)立的塞浦路斯共和國(guó)的主體居民是基督徒。

本階段中東民族國(guó)家構(gòu)建的主要特征：

1.從1952年埃及革命開(kāi)始，旨在建立共和制的革命和政變?cè)谥袞|地區(qū)持續(xù)出現(xiàn)：1958年，伊拉克;1962年，北也門(mén)（阿拉伯也門(mén)）;1969年，利比亞;1973年，阿富汗;1978年，伊朗。共和主義的浪潮引發(fā)了君主國(guó)的恐懼和對(duì)抗。1958年，美國(guó)推出艾森豪威爾主義，出兵支持約旦。1962年的北也門(mén)革命直接促成了共和派與保皇派的內(nèi)戰(zhàn)和埃及、沙特的介入，最后雙方達(dá)成和解。獨(dú)立后的南也門(mén)和1978年政變后的阿富汗則由自稱“科學(xué)社會(huì)主義”的政黨上臺(tái)執(zhí)政。

2.伊斯蘭組織的參政取得部分成功。最早的伊斯蘭主義組織是1928年成立的埃及穆斯林兄弟會(huì)，以后逐步擴(kuò)散到其他阿拉伯國(guó)家。50年代后伊斯蘭政黨和組織也出現(xiàn)在阿富汗等非阿拉伯國(guó)家。土耳其救國(guó)黨于1973年成為國(guó)會(huì)第三大黨，進(jìn)入政府。1980年政變后，該黨遭解散，其成員進(jìn)入執(zhí)政的祖國(guó)黨。在埃及、科威特、摩洛哥、約旦等國(guó)，伊斯蘭政黨的成員進(jìn)入了國(guó)會(huì)。伊拉克什葉派于1958年建立伊斯蘭政黨，80年代因政府鎮(zhèn)壓而轉(zhuǎn)入伊朗發(fā)展。

3.個(gè)別國(guó)家推行伊斯蘭化政策，甚至建立政教合一國(guó)家。1969年卡扎菲在利比亞發(fā)動(dòng)革命，奪權(quán)后實(shí)施“法律的伊斯蘭化”，規(guī)定教法為立法的主要淵源。1979年的麥加清真寺事件后，沙特政府也開(kāi)始推行伊斯蘭化政策。1978年的伊朗伊斯蘭革命則導(dǎo)致該國(guó)君主制的崩潰和伊斯蘭共和國(guó)的建立，烏里瑪全面掌權(quán)。1989年6月，蘇丹軍隊(duì)發(fā)動(dòng)政變，建立伊斯蘭政權(quán)，解散除全國(guó)伊斯蘭陣線以外的所有政黨。

第四階段，現(xiàn)代民族國(guó)家面臨新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題（90年代初至今）。

本階段是冷戰(zhàn)后的時(shí)期，出現(xiàn)了一些新特征：

1.海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方的壓力下，沙特等海灣君主國(guó)進(jìn)行了一些改革，成立了議會(huì)或協(xié)商會(huì)議。

2.蘇丹。1991年宣布在全國(guó)范圍內(nèi)（除南方三省外）實(shí)行伊斯蘭法。

3.一些國(guó)家的伊斯蘭組織通過(guò)議會(huì)選舉、暴力參與或因國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩，全面或部分控制國(guó)家政權(quán)，其中三國(guó)（阿爾及利亞、阿富汗、埃及）遭遇徹底失?。?/p>

阿爾及利亞。1991年，“伊斯蘭救世陣線”在第一輪投票中獲勝，遭軍方取消，后者推遲第二輪選舉，以防止建立伊斯蘭政府。隨后內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，直至2002年結(jié)束。

土耳其。1983年成立的繁榮黨在1995年大選中成為第一大黨，次年與正確道路黨組織聯(lián)合政府，于1997年辭職。2002年，正義與發(fā)展黨贏得議會(huì)選舉并執(zhí)政至今。

阿富汗。1989年蘇聯(lián)撤軍后，阿境內(nèi)建立了溫和的伊斯蘭政權(quán)。1996—2001年，塔利班通過(guò)武裝進(jìn)攻建立全國(guó)性政權(quán)，改名為“阿富汗伊斯蘭酋長(zhǎng)國(guó)”，實(shí)施政教合一統(tǒng)治。2001年因美國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)失去全國(guó)性政權(quán)，轉(zhuǎn)入游擊戰(zhàn)至今。

巴勒斯坦。哈馬斯在2006年巴立法委員會(huì)選舉中擊敗法塔赫，其后組建政府，但因法塔赫的反對(duì)其權(quán)力僅限于加沙地區(qū)，在巴勒斯坦形成事實(shí)上的兩個(gè)政權(quán)并立（另一個(gè)是約旦河西岸法塔赫主導(dǎo)下的巴勒斯坦自治機(jī)構(gòu)）。執(zhí)政至今。

埃及。2012年，穆兄會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人穆?tīng)栁髟诖筮x中獲勝，當(dāng)選總統(tǒng)。2014年，軍方發(fā)動(dòng)政變推翻兄弟會(huì)的統(tǒng)治。

突尼斯。2011年本·阿里政權(quán)倒臺(tái)后，溫和的伊斯蘭政黨復(fù)興運(yùn)動(dòng)黨獲得合法地位，在同年舉行的大選中成為第一大黨并組閣。2014年議會(huì)選舉后，降為第二大黨，世俗派政黨組閣。

伊拉克—敘利亞。2006年，“基地”組織建立“伊拉克伊斯蘭國(guó)”。2011年美國(guó)開(kāi)始撤軍后，該組織開(kāi)始攻城略地，建立“國(guó)家”。2011年敘利亞內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，進(jìn)入敘伊交界地帶發(fā)展。2013年更名為“伊拉克與沙姆伊斯蘭國(guó)”，[“沙姆”（al-Shām）為阿拉伯語(yǔ)中對(duì)于地中海東岸的列萬(wàn)特地區(qū)或大敘利亞地區(qū)的稱呼，一般包括今天的敘利亞、黎巴嫩、約旦、以色列和巴勒斯坦地區(qū)?！耙了固m國(guó)”使用這一概念表明其否定英、法在一戰(zhàn)后建立的委任統(tǒng)治體系。]2014年正式宣布“建國(guó)”，更名為“伊斯蘭國(guó)”，擁有類似于國(guó)家的“政府部門(mén)”和“軍隊(duì)”。[喬比·沃里克：《黑旗：ISIS的崛起》，鐘鷹翔譯，北京：中信出版社，2017年。]2017年10月，敘利亞的庫(kù)爾德武裝攻占其“首都”拉卡，但“伊斯蘭國(guó)”的殘余至今仍然在活動(dòng)。

黎巴嫩。1982年，什葉派的真主黨成立，致力于反抗以色列的占領(lǐng)、建立伊斯蘭共和國(guó)。擁有強(qiáng)大的武裝力量，在黎部分地區(qū)建立了事實(shí)上的統(tǒng)治。

也門(mén)。1990年，南北也門(mén)統(tǒng)一。但統(tǒng)一后的也門(mén)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，政局逐漸陷入動(dòng)蕩。其中，什葉派的胡塞家族成員于70年代成立宗教政治組織，2000年后提出建立伊朗式的政教合一體制。2004年發(fā)動(dòng)叛亂，2014年與政府發(fā)生沖突，演變?yōu)閮?nèi)戰(zhàn)。

利比亞。2012年，通過(guò)選舉產(chǎn)生了以伊斯蘭主義的公正與建設(shè)黨主導(dǎo)的國(guó)民議會(huì)。該黨在2014年舉行的第二次選舉中淪為議會(huì)第二大黨。感到不滿的宗教民兵武裝“利比亞黎明”于當(dāng)年攻占首都的黎波里，扶持國(guó)民議會(huì)復(fù)會(huì)。利比亞政府和國(guó)民代表大會(huì)被迫遷往東部，利比亞由此出現(xiàn)兩個(gè)議會(huì)、兩個(gè)政府對(duì)峙的局面，內(nèi)戰(zhàn)延續(xù)至今。

4.巴勒斯坦解放組織與以色列于1993年簽署奧斯陸協(xié)議，在巴勒斯坦被占領(lǐng)土建立巴民族權(quán)力機(jī)構(gòu);阿富汗的塔利班政權(quán)在2001年，伊拉克的薩達(dá)姆政權(quán)在2003年均遭遇了美國(guó)的軍事打擊，導(dǎo)致政權(quán)解構(gòu)。此后，上述國(guó)家和地區(qū)在西方主導(dǎo)下實(shí)施國(guó)家重建，均為世俗體制，實(shí)行多黨制。

無(wú)論是二戰(zhàn)前還是二戰(zhàn)后，對(duì)中東國(guó)家的國(guó)家體制（包括建國(guó)）進(jìn)行變革都有兩種途徑：官方自上而下的變革、民間自下而上的運(yùn)動(dòng)。前期的總趨勢(shì)是伊斯蘭色彩的日益淡化，后期則在一些國(guó)家出現(xiàn)了伊斯蘭復(fù)興的勢(shì)頭。

三、伊斯蘭教對(duì)中東近現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的影響

（一）由政府推動(dòng)的世俗化改革。包括以下方面：

1.國(guó)家的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。近代中東國(guó)家的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)從“真主主權(quán)”部分轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義和民族主義，即推崇人民主權(quán)、民族主權(quán)，同時(shí)致力于學(xué)習(xí)西方，推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化、世俗化，淡化伊斯蘭教的影響。例如，奧斯曼的坦志麥特改革規(guī)定帝國(guó)臣民不分宗教信仰一律平等，實(shí)際上消除了穆斯林相對(duì)于其他宗教社團(tuán)的優(yōu)越地位。在土耳其，凱末爾積極推動(dòng)建立一個(gè)單一的民族國(guó)家。

在阿拉伯半島和北非，當(dāng)?shù)氐奶K菲派教團(tuán)和宗教政治運(yùn)動(dòng)（如瓦哈比派、納克什班迪教團(tuán)、賽努西教團(tuán)、馬赫迪運(yùn)動(dòng)等）則以伊斯蘭改革主義為旗幟。伊斯蘭改革主義的內(nèi)容與現(xiàn)代主義接近，只是領(lǐng)導(dǎo)階層是宗教人士。[ Ira M. Lapidus， A History of Islamic Societies， Cambridge： Cambridge University Press， 1988， p.883.]沙特是一個(gè)突出的例子。沙特沒(méi)有憲法，《古蘭經(jīng)》即是憲法，但建國(guó)后沙特政府一直致力于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，盡管社會(huì)政治方面的步伐較為緩慢。

在埃及、敘利亞、伊拉克、阿爾及利亞、突尼斯等激進(jìn)的阿拉伯國(guó)家，阿拉伯社會(huì)主義成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，其主要特點(diǎn)是國(guó)有化與土地改革、合作化。

但與土耳其凱末爾完全西化的改革不同，阿拉伯國(guó)家保留了伊斯蘭的因素。例如，它們一般將伊斯蘭教規(guī)定為國(guó)教。埃及的納賽爾在論證國(guó)有化和土改的必要性時(shí)，以世間財(cái)產(chǎn)歸屬真主作為論據(jù)之一。埃及和約旦等國(guó)的宗教人士以《古蘭經(jīng)》的有關(guān)語(yǔ)句證明計(jì)劃生育的合法性。在對(duì)外政策中，埃及也設(shè)立了“伊斯蘭之聲”廣播電臺(tái)，在非洲國(guó)家建立清真寺、伊斯蘭文化中心和學(xué)校。[彭樹(shù)智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第182頁(yè)。]阿富汗甚至規(guī)定國(guó)王必須是遜尼派四大法學(xué)派之一的哈乃斐派穆斯林。此外，許多中東國(guó)家也以托古改制的方法推進(jìn)改革，如用傳統(tǒng)的協(xié)商原則闡釋民主制的必要，以經(jīng)訓(xùn)（《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)）為依據(jù)進(jìn)行法律改革等。此外，一些國(guó)家的政黨帶有濃重的教派色彩，如黎巴嫩以天主教馬龍派為基礎(chǔ)的長(zhǎng)槍黨和以伊斯蘭教什葉派為基礎(chǔ)的真主黨。

需要指出的是，20世紀(jì)60年代末伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起開(kāi)啟了一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，許多中東國(guó)家把原憲法中的“一切權(quán)力屬于人民”改為“一切權(quán)力屬于安拉”。[洪永紅、賀鑒：《伊斯蘭法與中東伊斯蘭國(guó)家法律現(xiàn)代化》，《阿拉伯世界》2002年第1期。]1978年伊斯蘭革命后建立的伊朗伊斯蘭共和國(guó)尤為突出，其領(lǐng)袖霍梅尼以“教法學(xué)家治國(guó)”理論作為伊朗的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，宗教階層完全掌握了國(guó)家政權(quán)，憲法規(guī)定實(shí)行政教合一制。[賽義德·魯胡拉·霍梅尼：《教法學(xué)家治國(guó)》，吳成譯，北京：線裝書(shū)局，2010年，第64頁(yè);Hossein Bashiriyeh， The State and Revolution in Iran， 1962—1982， London and Canberra： Croom Helm， 1984， pp.167-168.]但伊朗也保持了共和國(guó)的體制、三權(quán)分立和總統(tǒng)選舉制。

2.國(guó)家機(jī)構(gòu)的特征與宗教人士的參政。奧斯曼帝國(guó)的政府大體分為“統(tǒng)治機(jī)構(gòu)”和“穆斯林（或宗教）機(jī)構(gòu)”，當(dāng)然二者并未完全分離。同時(shí)，素丹直接控制了宗教機(jī)構(gòu)（包括正統(tǒng)烏里瑪和蘇菲派）及司法、教育體系。因此，從政府架構(gòu)看，宗教機(jī)構(gòu)的地位表面上比較高，形成了包括多個(gè)領(lǐng)域的龐大體系。

從近代的現(xiàn)代化改革開(kāi)始，西式的政府體制就成為中東各國(guó)仿效的對(duì)象，尤其是二戰(zhàn)后，國(guó)家機(jī)構(gòu)的發(fā)展表現(xiàn)為憲政和代議制的發(fā)展、內(nèi)閣制的確立、官僚制的擴(kuò)大和完善、文官和專家逐漸取代軍人和王室政治、地方行政管理的完善等。中東共和國(guó)自不待言，即使在君主制的沙特，王室也設(shè)立了大臣會(huì)議，它包括了處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的部門(mén)，其權(quán)力不斷擴(kuò)大，并逐步把涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的大臣職務(wù)向平民開(kāi)放。而且，政府有意識(shí)地削弱宗教人士在政府里的影響。沙特的大穆夫提去世后，政府并未另選新人，相反于1970年設(shè)立司法部，接管了有關(guān)教法的事務(wù)，盡管司法大臣一職仍由宗教人士擔(dān)任。1930年，政府在鎮(zhèn)壓了伊赫萬(wàn)叛亂后，將殘余的伊赫萬(wàn)部隊(duì)改組為國(guó)民衛(wèi)隊(duì)負(fù)責(zé)治安，另建現(xiàn)代化的國(guó)防軍。同時(shí)，國(guó)王允許上層宗教人士進(jìn)入御前會(huì)議， 參與國(guó)王的挑選和王儲(chǔ)廢立等事務(wù)。由此，沙特形成了以王室為中心、包括貴族和宗教上層在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)體制。

在立法方面，科威特、卡塔爾、巴林、阿聯(lián)酋和沙特阿拉伯先后成立了議會(huì)或協(xié)商會(huì)議。上述海灣國(guó)家在理論上因此成為二元君主制國(guó)家，即由君主及少數(shù)人掌握實(shí)際權(quán)力。此外，各國(guó)也有相當(dāng)一部分議員由民選產(chǎn)生，如君主制時(shí)期阿富汗的長(zhǎng)老院（2/3）和人民院（100%）、伊朗參議院（50%）和眾議院（100%）及約旦眾議院（70%）。除海灣地區(qū)以外的許多國(guó)家也授予婦女以選舉權(quán)。

在1978年伊斯蘭革命后的伊朗，建立了宗教與世俗兩套國(guó)家機(jī)構(gòu)和職務(wù)，以確保宗教階層對(duì)世俗權(quán)力的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)：宗教領(lǐng)袖—總統(tǒng)，憲法監(jiān)護(hù)委員會(huì)—議會(huì)，革命衛(wèi)隊(duì)—國(guó)防軍。

3.法律制度的變革。從近代開(kāi)始，中東國(guó)家就以西方法律為模板開(kāi)始了法律改革。奧斯曼帝國(guó)先后頒布了《商法典》《刑法》《海商法典》和憲法，國(guó)內(nèi)形成了伊斯蘭法與西方世俗法并存、伊斯蘭法院和世俗法院并立的格局。此后，中東國(guó)家一方面繼續(xù)使用經(jīng)過(guò)改革的伊斯蘭法，另一方面則在商法、民法、刑法、憲法等部門(mén)法領(lǐng)域不同程度地接受了西方法律。一戰(zhàn)后，多數(shù)中東國(guó)家也模仿大陸法系在涉及婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承和子女監(jiān)護(hù)的家庭法（伊斯蘭法的核心）領(lǐng)域進(jìn)行了立法。[Lois Beck & Nikki Keddie， Women in the Muslim World， Cambridge： Harvard University Press， 2013， pp.37-51.]但是，從20世紀(jì)60年代末以來(lái)，利比亞、伊朗和蘇丹先后宣布廢除其沿用的西方法律，恢復(fù)伊斯蘭法，此即所謂的“伊斯蘭法復(fù)興熱”。受其影響，其他一些中東國(guó)家也不同程度地恢復(fù)了伊斯蘭法，規(guī)定其為主要法源，傳統(tǒng)的司法組織也在某種程度上得到恢復(fù)。[洪永紅、賀鑒：《伊斯蘭法與中東伊斯蘭國(guó)家法律現(xiàn)代化》，《阿拉伯世界》2002年第1期。]

迄今為止，中東國(guó)家在司法改革領(lǐng)域可分為三類：第一類包括沙特阿拉伯和阿聯(lián)酋等國(guó)。它們把進(jìn)行了某些改革的伊斯蘭法作為基本法律制度，同時(shí)頒布了屬于公法和現(xiàn)代生活領(lǐng)域的商法、公務(wù)員法、礦山法、交通法、勞動(dòng)法等。第二類是土耳其。它以西方法律取代了伊斯蘭法，但本國(guó)多數(shù)穆斯林對(duì)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)同導(dǎo)致法律制度與法律文化間的沖突。第三類國(guó)家數(shù)量最多，包括埃及、敘利亞、伊拉克、蘇丹、突尼斯、黎巴嫩等，其法律是伊斯蘭法與其他法的“混血兒”。[洪永紅、賀鑒：《伊斯蘭法與中東伊斯蘭國(guó)家法律現(xiàn)代化》，《阿拉伯世界》2002年第1期;彭樹(shù)智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第157頁(yè)。]

4.經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建立與管理。在這方面，各國(guó)遵循通行做法，建立了管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)的機(jī)構(gòu)如國(guó)民經(jīng)濟(jì)部、工業(yè)與礦產(chǎn)資源部、計(jì)劃部、中央銀行等，發(fā)行本國(guó)貨幣。

值得注意的是，一些當(dāng)代穆斯林學(xué)者提出了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。

此外，1963年埃及首次建立了伊斯蘭銀行。1975年以后，伊斯蘭銀行在中東國(guó)家各地，尤其是海灣國(guó)家普遍出現(xiàn)。在這類銀行里，投資者或存款人與銀行的關(guān)系是平等互助、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，投資者或存款人可以獲得分紅、存款獎(jiǎng)金和貨幣的保值金。但上述國(guó)家金融業(yè)的主體依然是普通的銀行。

5.官僚隊(duì)伍的培養(yǎng)與教育的發(fā)展。近代西式教育的興起開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代教育發(fā)展的格局，確立了世俗與宗教雙軌制的教育體系。世俗教育的主導(dǎo)地位為中東國(guó)家的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，前者滿足了社會(huì)對(duì)公務(wù)員、科技人員、各類熟練勞動(dòng)力和非熟練勞動(dòng)力的需求。傳統(tǒng)的宗教教育一般都被納入政府的管理體制，其規(guī)模大幅度縮小，培養(yǎng)宗教人員成為其主要職責(zé)。在沙特，受過(guò)高等教育的畢業(yè)生按重要性分留學(xué)生、世俗大學(xué)和宗教大學(xué)畢業(yè)生3類，其中宗教大學(xué)畢業(yè)生的工資最低。

而且，一些國(guó)家的宗教教育本身也經(jīng)歷了世俗化的發(fā)展過(guò)程。在沙特，麥加大學(xué)既有伊斯蘭法、伊斯蘭宣教和阿拉伯語(yǔ)等宗教性學(xué)院，也有教育、應(yīng)用科學(xué)與工程學(xué)、社會(huì)科學(xué)等世俗性學(xué)院。[詳見(jiàn)Najmudein Abdulghafour Jan， Between Islamic and Western Education： A Case Study of Umm Qura University， Makkah， PhD. Dissertation， Michigan State University， 1983.]

6.國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同是民族國(guó)家構(gòu)建的一個(gè)重要方面。從操作層面看，中東國(guó)家的措施涉及對(duì)整個(gè)國(guó)家或其主體民族的認(rèn)同的加強(qiáng)。首先，各國(guó)高度注重發(fā)展民族語(yǔ)言（如阿拉伯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、波斯語(yǔ)和普什圖語(yǔ)），包括發(fā)掘歷史上的民族詞匯、棄用部分作為伊斯蘭教傳播結(jié)果的阿拉伯語(yǔ)詞匯。其次，大力加強(qiáng)包括前伊斯蘭時(shí)期在內(nèi)的歷史研究和考古發(fā)掘，以及博物館建設(shè)，宣傳本國(guó)的悠久歷史和文化。像土耳其官方甚至認(rèn)為土耳其民族自古以來(lái)就與安納托利亞半島存在聯(lián)系，而波斯、埃及、伊拉克和以色列也十分重視對(duì)古代史的研究，并將大量的古代符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。[黃民興：《漫談埃及民族主義對(duì)埃及現(xiàn)代造型藝術(shù)的影響》，《中東研究》1999年刊;A. Baram， Culture， History and Ideology in the Formation of Ba’thist Iraq，1969—89， New York：St. Martion’s Prees， 1991， pp.61-68.]當(dāng)然，伊斯蘭教也適當(dāng)?shù)厥艿綇?qiáng)調(diào)。在君主時(shí)代的伊拉克、約旦、沙特和科威特等國(guó)，王室都宣稱自己為先知后裔。[黃民興：《試論20世紀(jì)中東君主制的變遷》，《西亞非洲》1997年第6期。]最后，加強(qiáng)對(duì)本民族古代文學(xué)的研究。

（二）與前一種潮流相對(duì)抗的逆世俗化思潮和運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展

1.解構(gòu)民族國(guó)家的伊斯蘭思潮的興起，即伊斯蘭主義（Islamism）。雖然形態(tài)各異，其思想的共同點(diǎn)即在意識(shí)形態(tài)上排斥一切不符合經(jīng)訓(xùn)、教法的或外來(lái)的思想學(xué)說(shuō)和觀念，力求以伊斯蘭教的原旨教義為判斷是非的準(zhǔn)繩;在政治上主張實(shí)施伊斯蘭教法的統(tǒng)治，手段或者是依靠國(guó)家權(quán)力，或者是用伊斯蘭政權(quán)取代不適應(yīng)教法統(tǒng)治的政權(quán);在社會(huì)生活中，反對(duì)西化、世俗化，全盤(pán)推行伊斯蘭化，或是重新恢復(fù)伊斯蘭教法的地位和影響。因此，伊斯蘭主義的思想明顯是反對(duì)民族國(guó)家體制并謀求推翻之，建立伊斯蘭國(guó)家。[金宜久：《論當(dāng)代伊斯蘭主義》，《西亞非洲》1995年第4期。]尤其是一些激進(jìn)人士鼓吹暴力活動(dòng)和極端主義手段，更具有破壞性。

2.國(guó)家自上而下的伊斯蘭化，在一些國(guó)家，伊斯蘭主義的主張成為現(xiàn)實(shí)。例如，伊朗通過(guò)民眾運(yùn)動(dòng)、蘇丹通過(guò)軍事政變建立伊斯蘭政權(quán)，推行各種伊斯蘭化政策。還有一些國(guó)家的世俗政府則是執(zhí)行具有伊斯蘭色彩的政策以鞏固自身的統(tǒng)治，如蘇丹的尼邁里政府、埃及的薩達(dá)特政府、利比亞的卡扎菲政府等。

3.民間伊斯蘭主義組織和政黨的崛起。埃及的穆斯林兄弟會(huì)是當(dāng)代最早的伊斯蘭主義組織，其早期反對(duì)王朝統(tǒng)治，與自由軍官組織合作推翻王朝后遭納賽爾鎮(zhèn)壓，轉(zhuǎn)入地下發(fā)展。1982年以后，兄弟會(huì)放棄暴力活動(dòng)，開(kāi)始向合法政黨轉(zhuǎn)型，聯(lián)合其他黨派參加議會(huì)選舉。兄弟會(huì)還大力發(fā)展民間慈善事業(yè)（包括學(xué)校、醫(yī)院）和銀行、媒體、俱樂(lè)部等，擴(kuò)大影響。在其他中東國(guó)家，伊斯蘭政黨也致力于在體制內(nèi)發(fā)展，在土耳其和埃及甚至通過(guò)選舉上臺(tái)執(zhí)政。但也有一些極端組織針對(duì)政府機(jī)構(gòu)、軍警、甚至平民，開(kāi)展暗殺、爆炸、綁架等暴力活動(dòng)，其中最極端的是基地組織和“伊斯蘭國(guó)”，它們反對(duì)蘇聯(lián)、美國(guó)等西方國(guó)家和中東各國(guó)政府，“伊斯蘭國(guó)”甚至公開(kāi)宣稱要顛覆一次大戰(zhàn)后英、法建立的“塞克斯—皮柯”體系，企圖建立從疆界和內(nèi)容上都超越民族國(guó)家的“哈里發(fā)國(guó)家”。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，近代以來(lái)伊斯蘭教對(duì)中東民族國(guó)家構(gòu)建的影響經(jīng)歷了一個(gè)“U”字形的發(fā)展歷程。二次大戰(zhàn)前，伴隨著中東國(guó)家現(xiàn)代化改革的進(jìn)行，伊斯蘭教的影響總體呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，傳統(tǒng)的伊斯蘭國(guó)家在一次大戰(zhàn)后逐步向現(xiàn)代民族國(guó)家演變，在二次大戰(zhàn)后基本完成了這一進(jìn)程。二戰(zhàn)后，中東國(guó)家持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括保守的海灣國(guó)家，在總體上促進(jìn)了國(guó)家政體的世俗化發(fā)展，漸進(jìn)式地消除伊斯蘭教的傳統(tǒng)影響。但與此同時(shí)，它們也考慮到了本國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，適當(dāng)?shù)乇Ａ袅艘了固m教的某種影響，尤其是在較為傳統(tǒng)的海灣國(guó)家。有學(xué)者認(rèn)為，隨著民族運(yùn)動(dòng)的深入，穆斯林逐漸取代了基督徒在政治精英中的地位，前者為得到群眾的支持，唯有采納他們所熟悉的話語(yǔ)，即伊斯蘭話語(yǔ)。[伯納德·劉易斯等人的看法，見(jiàn)Gabriel Ben-Dor， State and Conflict in the Middle East， pp.53-54; 58-59.]這可能是導(dǎo)致上述情況出現(xiàn)的原因之一。

另一方面，中東國(guó)家的民族國(guó)家構(gòu)建也遭遇了一系列問(wèn)題，無(wú)論其政治制度（共和制與君主制）和意識(shí)形態(tài)（阿拉伯社會(huì)主義、保守的民族主義等）如何，因此催生了各種反體制的伊斯蘭思潮和運(yùn)動(dòng)。包括沙特和伊朗在內(nèi)，伊斯蘭主義的發(fā)展范圍擴(kuò)大到中東13個(gè)國(guó)家和地區(qū)，占本地區(qū)國(guó)家和地區(qū)總數(shù)的一半，足見(jiàn)其影響之大（這只是一個(gè)初步統(tǒng)計(jì)）。但是，在發(fā)展起來(lái)之后，許多組織和政黨也轉(zhuǎn)為融入現(xiàn)存體制，試圖從內(nèi)部改變之。

其次，從近代到當(dāng)代，影響中東國(guó)家體制的伊斯蘭力量經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的宗教建制力量到新興的社會(huì)力量以及在思想、組織和斗爭(zhēng)方式上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的宗教建制力量包括官方的烏里瑪和民間的神秘主義的蘇菲派，它們以不同方式參與了民族獨(dú)立斗爭(zhēng)，并試圖塑造獨(dú)立后的國(guó)家體制。同時(shí)，一次大戰(zhàn)后崛起的現(xiàn)代伊斯蘭主義則在許多方面都不同于傳統(tǒng)的宗教建制力量，前者在思想上主要受到西方思潮的影響，在組織上采取政黨的形式，主要社會(huì)基礎(chǔ)是工人、小資產(chǎn)階級(jí)等，主要活動(dòng)區(qū)域是城市，主要活動(dòng)方式包括現(xiàn)代慈善、教育、選舉等。因此，它本身是現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果。

因此，發(fā)源于西方的現(xiàn)代民族國(guó)家在東方國(guó)家的土壤中，必然會(huì)發(fā)生某種變化，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。而東方國(guó)家也勢(shì)必要在外來(lái)制度與本土文化之間進(jìn)行耐心細(xì)致的磨合和平衡，以尋求最佳的結(jié)果。著名的西方宗教社會(huì)學(xué)家貝格爾提出，世俗化早在現(xiàn)代社會(huì)之前就有過(guò)，而前者有一個(gè)專門(mén)的地區(qū)所指，即歐洲。除了世俗化，多元化是理解現(xiàn)代宗教變遷的另一個(gè)重要概念;現(xiàn)代化產(chǎn)生了一些世俗化的影響，但同時(shí)導(dǎo)致了反世俗化的運(yùn)動(dòng)。[劉義：《全球化背景下的宗教與政治》，上海：上海大學(xué)出版社，2011年，第216—217頁(yè)。]中東就提供了這方面的一個(gè)突出案例。

（責(zé)任編輯：郭丹彤）

[收稿日期] 2021-01-15

[作者簡(jiǎn)介] 黃民興（1958-），男，湖南嘉禾人，西北大學(xué)中東研究所教授。

① 本文所指的“中東”包括西亞所有國(guó)家（含阿富汗）和北非的埃及、突尼斯、利比亞、阿爾及利亞、摩洛哥和蘇丹，共27個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

② 彭樹(shù)智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，西安：西北大學(xué)出版社，1997年;吳云貴、周燮藩：《近現(xiàn)代伊斯蘭教思潮與運(yùn)動(dòng)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年。

③ 吳云貴：《伊斯蘭教法與伊斯蘭復(fù)興》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2001年第5期。