許毅

摘 要：“Zeitgeist”這個(gè)單詞來(lái)源于德語(yǔ)，是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾提出的概念，中文含義是“時(shí)代精神”，在哲學(xué)范疇指絕對(duì)精神在不同時(shí)期的體現(xiàn)，是自然與社會(huì)演進(jìn)的主導(dǎo)。社會(huì)處于不同時(shí)期，時(shí)代精神也就不同。時(shí)代精神綜合體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的新精神、新風(fēng)貌和新時(shí)尚，展現(xiàn)時(shí)代精神是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的根源。而筆墨作為中國(guó)畫(huà)的重要方面有著關(guān)鍵的歷史根源和思想基礎(chǔ)，它是中國(guó)畫(huà)最主要的表現(xiàn)形式，也是中國(guó)畫(huà)的靈魂所在。筆墨是審美的參照物，也是畫(huà)家個(gè)性特征的體現(xiàn)。時(shí)代精神與筆墨變革的有機(jī)融合，是中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生的絕對(duì)因素。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);時(shí)代精神;筆墨變革

一、中國(guó)畫(huà)的時(shí)代精神

時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代獨(dú)有的集體精神實(shí)質(zhì)，是一種跨越個(gè)人的共同集體意識(shí)。歷史規(guī)律表明，作為人們主觀精神的顯露，中國(guó)畫(huà)綜合呈現(xiàn)了社會(huì)大眾的審美意識(shí)，也映射著社會(huì)的精神風(fēng)貌。不同的時(shí)代造就不同的繪畫(huà)風(fēng)格，每一時(shí)代自有每一時(shí)代的精神特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。從該層面看，是否能展現(xiàn)時(shí)代的特質(zhì)，是否能確切地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌，是考量中國(guó)畫(huà)品質(zhì)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

（一）反映時(shí)代精神的題材

當(dāng)代新的語(yǔ)境對(duì)于中國(guó)畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言有著新的要求，中國(guó)畫(huà)需要符合時(shí)代發(fā)展需要，開(kāi)拓刷新繪畫(huà)語(yǔ)言，更換新題材，宣揚(yáng)時(shí)代精神。中國(guó)畫(huà)應(yīng)該先在題材方面進(jìn)行突破，先以當(dāng)代生活為創(chuàng)作的素材和源泉，不能為了創(chuàng)新而去創(chuàng)新。通常，藝術(shù)家無(wú)法改變社會(huì)環(huán)境，但他們可以把當(dāng)下的環(huán)境轉(zhuǎn)化為歷史背景進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)與時(shí)代的聯(lián)系不但顯示在與時(shí)代焦點(diǎn)相互對(duì)應(yīng)方面，同時(shí)也體現(xiàn)在主題獨(dú)立方面。中國(guó)畫(huà)與時(shí)代和環(huán)境的關(guān)聯(lián)，理當(dāng)是畫(huà)者對(duì)于時(shí)代和環(huán)境題材的審視與斟酌。“藝術(shù)源于生活”，只有深入對(duì)這個(gè)時(shí)代的生活進(jìn)行領(lǐng)悟和推敲，才能將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言從而進(jìn)行創(chuàng)作。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的題材選擇與該時(shí)代的生活是息息相關(guān)的。無(wú)論哪個(gè)年代、哪種創(chuàng)作形式，對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和人性的表達(dá)都是恒久不衰的主題，也是藝術(shù)最寶貴的品質(zhì)之一。隨著現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和推廣，中國(guó)觀眾的藝術(shù)視野已不再那么局限，對(duì)藝術(shù)的解讀也不再像從前那樣只是局限于讀圖和識(shí)圖，大部分畫(huà)家致力于充分發(fā)揮文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的鼓勵(lì)作用。因此，新的創(chuàng)作方式與其說(shuō)是畫(huà)家的自主選擇，不如說(shuō)是時(shí)代精神和國(guó)家民族命運(yùn)的必然選擇。

（二）體現(xiàn)時(shí)代精神的內(nèi)容

體現(xiàn)時(shí)代精神的內(nèi)容也應(yīng)立足于當(dāng)下。中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)觀念是民族精神和社會(huì)時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，也是畫(huà)家人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、社會(huì)觀的整體反映。一切時(shí)代，都會(huì)形成與時(shí)代現(xiàn)象相契合的繪畫(huà)內(nèi)容。時(shí)代是繪畫(huà)作品孕育的后臺(tái)，而時(shí)代氣息和精神則是繪畫(huà)作品的重要品評(píng)準(zhǔn)則，有怎樣的時(shí)代就決定了會(huì)有怎樣的繪畫(huà)內(nèi)容。中國(guó)畫(huà)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，也隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步。繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)深入人民群眾的生活，使自身創(chuàng)作能達(dá)到“外師造化，中得心源”，內(nèi)容鮮活地呈現(xiàn)真實(shí)生活，為人民群眾抒懷，使人民群眾于畫(huà)作中得到啟迪并獲取受益，將契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容傳播給人民群眾，做時(shí)代精神的先行者、先覺(jué)者，擔(dān)負(fù)起以人民群眾為中心、創(chuàng)作具有時(shí)代精神的精品、發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神的使命。繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)以中國(guó)畫(huà)更好地向世界描繪中國(guó)故事，傳達(dá)中國(guó)情懷，凝集中國(guó)力量，弘揚(yáng)中國(guó)精神。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在，所有傳之后世并影響社會(huì)的繪畫(huà)作品，反映的都是人民的心聲和時(shí)代的要求。只要關(guān)注這個(gè)時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，就脫離不開(kāi)時(shí)代精神。

（三）契合時(shí)代精神的形式

從藝術(shù)形式來(lái)講，繪畫(huà)作品不能僅停留在前人的樣式上，還要有新的思考語(yǔ)言，有新的認(rèn)識(shí)，有新的發(fā)現(xiàn)。自然的情感是現(xiàn)實(shí)的，時(shí)代精神存在于其中。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作從來(lái)都不是保守、故步自封的，而是在一個(gè)融匯的世界中發(fā)展的。也恰恰是外來(lái)文化的作用，藝術(shù)家的創(chuàng)作在提高和進(jìn)步，從而獲得一種新的語(yǔ)言啟發(fā)，使藝術(shù)家對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)完全不同于舊有的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)代生活和藝術(shù)之間的關(guān)系清楚了，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作形式也就明確了。中國(guó)畫(huà)的形式是精神層面的物象關(guān)系，是源于自然而升華于心中的意象，并不以實(shí)際物象關(guān)系為準(zhǔn)繩，而是以符合心、眼、手的需求為標(biāo)準(zhǔn)，“妙在似與不似之間”。也就是當(dāng)畫(huà)家在依據(jù)照片進(jìn)行中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，是可以通過(guò)對(duì)客觀的造型和構(gòu)圖進(jìn)行改變，主觀地置換光線的方向、色彩冷暖和布局，進(jìn)行分解重構(gòu)與再創(chuàng)作，實(shí)施自我經(jīng)驗(yàn)的二次塑造。

時(shí)代精神是匯聚社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，但并非所有的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)象都反映著時(shí)代精神，唯有那些體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展浪潮，象征時(shí)代精神文明的印記，對(duì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)形成積極影響的思想才能體現(xiàn)和見(jiàn)證時(shí)代精神。時(shí)代精神的能動(dòng)作用最終取決于對(duì)時(shí)代潮流的反映程度。時(shí)代精神具有歷史和推移的特點(diǎn)，它隨著時(shí)代的變化而不斷地滌故更新、進(jìn)步發(fā)展。中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式是與時(shí)代精神互相適應(yīng)、互相契合的，新時(shí)代的藝術(shù)必然催生與之內(nèi)容相適應(yīng)的形式。中國(guó)畫(huà)的時(shí)代精神除了對(duì)文化脈絡(luò)的傳承和發(fā)展外，還需要有開(kāi)闊的眼界瞻望未來(lái)，以獨(dú)有的形式框架筑起通往未來(lái)的精神橋梁。面對(duì)多元的時(shí)代，中國(guó)畫(huà)既要保持其獨(dú)立的品質(zhì)，也要嘗試各種多元的藝術(shù)表達(dá)方式。

二、中國(guó)畫(huà)的筆墨變革

中國(guó)畫(huà)的特色是以線描和墨色為主要表現(xiàn)形式，因此筆墨是中國(guó)畫(huà)中極為重要的因素，它在中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言中起著傳遞情感的媒介作用，也間接影響著讀者的感觸。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是一個(gè)老生常談、常談常新的話題，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)語(yǔ)境中，已是路人皆知的創(chuàng)新口號(hào)。概括起來(lái)也就兩種解讀，一種是提倡，另一種是否決。但無(wú)論是提倡還是否決，以筆墨為靈魂的中國(guó)畫(huà)在任何時(shí)代都繞不出這個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則源自清初畫(huà)家石濤的一段畫(huà)跋，全文是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。上古之畫(huà)跡簡(jiǎn)而意淡，如漢魏六朝之句然;中古之畫(huà)如初唐盛唐雄渾壯麗;下古之畫(huà)，如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣;到元?jiǎng)t如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無(wú)復(fù)佳矣”。其大意是：筆墨的風(fēng)氣與時(shí)代是相對(duì)應(yīng)的，猶如詩(shī)文的風(fēng)氣一樣。上古時(shí)期的畫(huà)簡(jiǎn)約而清淡，如同漢魏六朝的文章詩(shī)句;中古時(shí)期的畫(huà)雄渾壯麗，如同初唐盛唐的氣象;下古時(shí)期的畫(huà)，就如同晚唐衰落之勢(shì)，雖然清灑但氣勢(shì)逐漸靡弱而淡薄;到了元朝，則如阮籍、王粲，只是繼承維持前脈，倪瓚、黃公望等人就如陶潛在《閑情賦》中描寫(xiě)的佳人一樣，可憐地反復(fù)沐浴，把白開(kāi)水反復(fù)煎煮，擔(dān)憂著不多重復(fù)幾次會(huì)不好，意指沒(méi)有創(chuàng)新。

中國(guó)畫(huà)演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)是繼承與發(fā)展。繼承要求藝術(shù)家必須深扎于傳統(tǒng)，牢牢掌握中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法的精粹，在藝術(shù)精神和藝術(shù)形式上堅(jiān)守文化內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。這就要求畫(huà)家一定要面對(duì)人民、面臨時(shí)代，掌握大文化格局，做到扎根于真實(shí)生活、尋思于現(xiàn)實(shí)情境，汲取時(shí)代精神的芳菲，洞悉社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而創(chuàng)作出符合中國(guó)新時(shí)代筆墨精神的繪畫(huà)作品。只有建立于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才能讓作品緊隨時(shí)代脈搏，并且在某種程度上跨越時(shí)代，從而具備一定的永恒性。中國(guó)畫(huà)的筆墨已經(jīng)不是在純技術(shù)的層面上論證骨法用筆的線條或墨分五色的暈染，而是將筆法、墨法與時(shí)代精神的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一作為掂量中國(guó)畫(huà)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。筆墨從純粹的技法表現(xiàn)升華到追求筆墨精神的屬性，也就是畫(huà)家呈現(xiàn)筆墨精神的心境。作為與精神性對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的筆墨，畫(huà)家的情感抒發(fā)可以由單純的“技”提升到“道”。

中國(guó)畫(huà)家的自我修養(yǎng)體現(xiàn)在筆墨的表現(xiàn)上，筆墨本身就是審美依據(jù)，同時(shí)也是畫(huà)家人品、氣質(zhì)和精神修養(yǎng)的反映。筆墨是中國(guó)畫(huà)文以載道的表現(xiàn)手段，筆墨與其創(chuàng)作形式是高度統(tǒng)一的，不同的形式衍生與之相對(duì)應(yīng)的筆墨，正如不同的山脈造就了不同的皴法，高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的不同透視造就了不同的積墨，遐想神仙飛天的年代造就了吳帶當(dāng)風(fēng)。不管是面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)而踴躍響應(yīng)，還是緘默地執(zhí)拗于藝術(shù)個(gè)性的鍛鑄，它們都脫離不了對(duì)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的繼承和適應(yīng)新時(shí)代精神的發(fā)展。中國(guó)畫(huà)的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)筆墨，但對(duì)于筆墨而言，筆墨并不只是繪畫(huà)的技巧，筆墨需要有人文關(guān)懷與時(shí)代精神，如果缺失，筆墨則無(wú)法被理解，中國(guó)畫(huà)的革新很大程度上也是筆墨的革新。

三、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代精神與中國(guó)畫(huà)的筆墨變革對(duì)于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新有著重要的作用和意義。重申“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”不但是一項(xiàng)艱巨的藝術(shù)工程，而且具有嶄新的理論意義。縱觀中國(guó)畫(huà)幾千年的發(fā)展歷程，我們可以感受到哲學(xué)思想與時(shí)代精神的滲透和積淀。中國(guó)畫(huà)從畫(huà)理、畫(huà)法到審美情趣，體現(xiàn)著時(shí)代精神深遠(yuǎn)而實(shí)質(zhì)的烙印。扎根傳統(tǒng)、立足當(dāng)代、展望未來(lái)，是當(dāng)今中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的基本依據(jù)，而體現(xiàn)時(shí)代精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)價(jià)值轉(zhuǎn)型的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)和文化使命?？陀^而言，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作在引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和表現(xiàn)時(shí)代精神方面還有一定的缺陷，這些不足反映在題材上、內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上，其根本原因還是畫(huà)家的思想覺(jué)悟存在滯后性。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的時(shí)代精神缺失，針對(duì)時(shí)代供給的創(chuàng)作土壤，面對(duì)良莠不齊的創(chuàng)作現(xiàn)況，作為中國(guó)文化精神承載者之一的中國(guó)畫(huà)理應(yīng)振奮起來(lái)，煥發(fā)新的精神風(fēng)貌，成為中國(guó)精神的領(lǐng)路者。中國(guó)畫(huà)需要在兼容而獨(dú)立的創(chuàng)作環(huán)境下，創(chuàng)作出有溫度、有深度的新時(shí)代力作。中國(guó)畫(huà)只有以個(gè)體與人類文化命運(yùn)的共同關(guān)注為出發(fā)點(diǎn)，才能開(kāi)辟更廣闊的文化與精神空間。中國(guó)畫(huà)是否需要?jiǎng)?chuàng)新從來(lái)都不是該去爭(zhēng)議的重點(diǎn)，筆墨是否需要隨時(shí)代也不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，真正奔涌的是時(shí)代洪流，不同的時(shí)代能夠造就不同的繪畫(huà)風(fēng)格。在當(dāng)前全球化的視野下，中國(guó)畫(huà)不會(huì)故步自封地發(fā)展，歷史終究會(huì)留下屬于這個(gè)時(shí)代的印記。

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作者單位：

汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院