論《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論

方婷

摘要：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的共產(chǎn)主義觀將科學(xué)社會(huì)主義理論推到了新境界，馬克思、恩格斯首次對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行階段性的劃分，即資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)階段的基本特征。隨著國(guó)際形勢(shì)變化和時(shí)代的發(fā)展，列寧、毛澤東、鄧小平等人繼承馬克思主義并結(jié)合自身國(guó)情將共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論做了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要啟示，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的統(tǒng)一，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：哥達(dá)綱領(lǐng)批判 共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論 中國(guó)特色社會(huì)主義

一、前言

1870年，德國(guó)實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，德國(guó)工人階級(jí)渴求各個(gè)派別統(tǒng)一起來(lái)維護(hù)工人階級(jí)利益。德國(guó)社會(huì)民主工黨的愛森納赫派呼吁全德工人聯(lián)合會(huì)的拉薩爾派聯(lián)合起來(lái)，壯大工人階級(jí)力量，卻受到拉薩爾派的拒絕，后來(lái)最終迫于形勢(shì)的要求，拉薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人還是同意謀求統(tǒng)一，但由于愛森納赫派高度重視兩派的合并，不惜向拉薩爾派作出原則上的妥協(xié)，在合并綱領(lǐng)中容納了大量的拉薩爾主義思想。拉薩爾主義是寄托資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家以和平合法手段實(shí)現(xiàn)解放，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作用，這種思想使德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)容易迷失方向，并給國(guó)際工人造成嚴(yán)重危害。這種基于拉薩爾主義的妥協(xié)遭到了馬克思、恩格斯的強(qiáng)烈反對(duì)，他們由此寫下《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》來(lái)揭露綱領(lǐng)中的錯(cuò)誤和問題，但也迫于各種現(xiàn)實(shí)原因，遲遲未發(fā)表，最終在1891年正式公開。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思、恩格斯用于批判拉薩爾主義的強(qiáng)有力武器，里面蘊(yùn)含的豐富科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)容到現(xiàn)在也熠熠生輝。馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)拉薩爾主義進(jìn)行無(wú)情批判，并基于此提出了關(guān)于共產(chǎn)主義的理論，表明了對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的看法，其中包括共產(chǎn)主義社會(huì)階段的劃分、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、分配理論等觀點(diǎn)。即便已經(jīng)過去了百來(lái)余年，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義觀對(duì)我們?nèi)匀惶幱谫Y本階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的時(shí)代依然具有重要理論意義，也對(duì)于國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》文本的回顧能夠?qū)Α笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義也具有一定的啟示意義。

二、馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義社會(huì)分為不同階段，并說明了在不同階段是具有不同的特征和表現(xiàn)，體現(xiàn)出對(duì)共產(chǎn)主義理論有進(jìn)一步的深化理解。在此之前，馬克思也提出過人類社會(huì)五階段理論和人類社會(huì)三大形態(tài)理論，表現(xiàn)出了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展大致方向規(guī)律的把握，但未作出具體的現(xiàn)實(shí)的表述。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思不僅做出階段劃分，又進(jìn)一步提出了在共產(chǎn)主義社會(huì)前有一個(gè)重要的“過渡時(shí)期”，即“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”。也就是在“過渡時(shí)期”結(jié)束的基礎(chǔ)上，再進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，繼而發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。

（一）資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期

針對(duì)資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期，馬克思提出在“過渡時(shí)期”必須具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！巴@個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！边@也指出了過渡時(shí)期所具有的政治特征即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期作為共產(chǎn)主義社會(huì)的前一階段，國(guó)家依然存在，具有相應(yīng)的政治職能和社會(huì)職能。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡時(shí)，作為國(guó)家的根基也就不存在了，此時(shí)也可以過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)了，但是國(guó)家制度會(huì)發(fā)生怎么樣的改變呢？馬克思沒有給出具體的回答，只是提出“那時(shí)有哪些同現(xiàn)在的國(guó)家職能相類似的社會(huì)職能保留下來(lái)呢？這個(gè)問題只能科學(xué)地回答。”也就是說在“過渡時(shí)期”，國(guó)家具備之前國(guó)家的職能，而且只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，以此來(lái)保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，當(dāng)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，類似國(guó)家的社會(huì)職能有可能保留下來(lái)，而政治職能則是消亡了。在此需要注意的是馬克思的這種設(shè)想是基于一種前提，即共產(chǎn)主義首先是在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取勝，階級(jí)斗爭(zhēng)已不存在，國(guó)家失去了政權(quán)性質(zhì)。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展的了，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！闭f明在資本主義社會(huì)剛剛發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)初期的時(shí)候，依然存在一些不合理弊端，而這個(gè)社會(huì)指的就是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)“公平分配勞動(dòng)所得”進(jìn)行了無(wú)情的批判。首先是對(duì)“不折不扣”的“勞動(dòng)所得”提出質(zhì)疑，一是“勞動(dòng)所得”指向不明確，指的是勞動(dòng)產(chǎn)品還是勞動(dòng)價(jià)值？因此這是一個(gè)模糊觀念。二是“不折不扣”，將勞動(dòng)所得進(jìn)行人類生活和發(fā)展的所必要的扣除，就不可能做到不折不扣。需要值得注意的是，馬克思還提出在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，“勞動(dòng)所得”是沒有意義的，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)的產(chǎn)品不用于交換，“用在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著。”這也說明在共產(chǎn)主義社會(huì)中不存在商品流通和交換，個(gè)人的勞動(dòng)量直接給予社會(huì)，再?gòu)纳鐣?huì)中領(lǐng)回與其等量的消費(fèi)資料。也就是說“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其它任何東西”，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”。但在這一過程中，依然是遵循商品等價(jià)物交換的原則，沒有脫離資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。所以在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段依然是帶有舊社會(huì)痕跡。

馬克思對(duì)“公平分配”也有自己的看法。一是馬克思認(rèn)為“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤的”。對(duì)于消費(fèi)資料的分配，應(yīng)當(dāng)遵循當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！币簿褪巧a(chǎn)資料歸誰(shuí)所有的問題即生產(chǎn)資料所有制。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思首先就針對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的泉源”進(jìn)行批評(píng)，揭露資產(chǎn)階級(jí)掩蓋了生產(chǎn)資料的重要性，說明自然界和勞動(dòng)同樣具備使用價(jià)值，只有一個(gè)人在勞動(dòng)中擁有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富。但是在資本主義社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)資料歸資本家所有，資本家就能夠擁有社會(huì)大部分財(cái)富，只留了一小部分歸工人所有進(jìn)行必要的生存和生活。在此基礎(chǔ)上指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)論是第一階段還是高級(jí)階段，都應(yīng)當(dāng)是“在一個(gè)集體的，以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中”。二是馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)最基本特征是生產(chǎn)資料公有制，“那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配”，也就是分配方式問題。在這里提出共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是“他從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料”，“平等就在于以同一的尺度-勞動(dòng)-來(lái)計(jì)量”。這就指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)決定了分配方式應(yīng)當(dāng)是按勞分配。但是這種按勞分配是“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”，就算是作為一種“平等權(quán)利”也依然是處于資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，事實(shí)上依然是不平等的。因?yàn)樵趧趧?dòng)中，雖然不承認(rèn)一切階級(jí)差異，但勞動(dòng)者有天然的不同勞動(dòng)天賦和勞動(dòng)能力，勞動(dòng)天賦強(qiáng)的勞動(dòng)者必然在同等勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)獲得更多的勞動(dòng)量。另外在同樣的勞動(dòng)結(jié)果上，不同的勞動(dòng)者會(huì)因?yàn)椴煌募彝デ闆r等方面而分得不同的社會(huì)消費(fèi)品。無(wú)可奈何的是“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。這種不平等在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是無(wú)可避免的，只有在社會(huì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能得到解決。

（三）共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”這提出了在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段所應(yīng)當(dāng)具有的特征，體現(xiàn)出對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往。首先第一個(gè)就是關(guān)于生產(chǎn)力的問題，在高級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)高度發(fā)達(dá)的階段。這種高度發(fā)達(dá)的階段應(yīng)當(dāng)是基于世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到一定程度，在這一定程度上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，這也就必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系，反過來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)力具有推動(dòng)作用，從而促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。由此共產(chǎn)主義社會(huì)是在不斷解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾而逐漸發(fā)展出來(lái)的一種高級(jí)社會(huì)形態(tài)，在這一形態(tài)中，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展。由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展，剝削已經(jīng)消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，僅僅只是代表勞動(dòng)形式，不帶任何經(jīng)濟(jì)差異，勞動(dòng)也不再成為人們的束縛，只是成為生活的需要，異化勞動(dòng)也就得到真正解決。其次，在高級(jí)階段生產(chǎn)力已經(jīng)得到解放，整個(gè)社會(huì)也自然具備滿足人民的生活需要和發(fā)展的所有物質(zhì)財(cái)富。共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的物質(zhì)財(cái)富極大豐富成為必不可少的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加上共產(chǎn)主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其分配方式也因此真正擺脫了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的束縛，真正實(shí)現(xiàn)“各盡其能，按需分配”。最后，真正的解放不關(guān)乎是生產(chǎn)力的解放，最終還是會(huì)落實(shí)到人的解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，人得到自由而全面的發(fā)展，人的思想觀念、道德水平、精神需要達(dá)到一定境界，教育和文化高度發(fā)達(dá)，整個(gè)社會(huì)也會(huì)真正構(gòu)建為一個(gè)和諧社會(huì)。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論的發(fā)展

共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論，把科學(xué)共產(chǎn)主義理論推到了一個(gè)新境界。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，自由資本主義逐漸過渡到國(guó)家壟斷資本主義，俄國(guó)經(jīng)歷了十月革命，將社會(huì)主義變成了現(xiàn)實(shí)，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。隨后社會(huì)主義逐漸從一國(guó)到多國(guó)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的又一次飛躍。其中最為突出的是中國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，開始人民民主專政，建立了社會(huì)主義制度。通過社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論有了更新一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

列寧針對(duì)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段提出了新的提法，首次將共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為“社會(huì)主義”。在此之前，馬克思與恩格斯大多是將“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”同義換用，并未做很大區(qū)分。列寧提出社會(huì)主義可以是在落后的資本主義國(guó)家建成的，而非發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得勝利，這與馬克思所設(shè)想的有重大區(qū)別。根據(jù)國(guó)情特點(diǎn)，列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了多次變化，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)也與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中劃分的階段有所不同。在俄國(guó)十月革命勝利后，一開始是通過戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策以直接過渡的方式進(jìn)入社會(huì)主義，但在現(xiàn)實(shí)上卻遭受重大挫折，由此反思在一個(gè)工業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，直接過渡是行不通的，必須采用一種迂回的方式間接過渡，也就是通過新經(jīng)濟(jì)政策向社會(huì)主義過渡，蘇聯(lián)也在此基礎(chǔ)上獲得了發(fā)展。列寧意識(shí)到從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程，包含著社會(huì)主義社會(huì)也要有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由不完備到比較完備的發(fā)展過程，也提出蘇聯(lián)仍然是處于資本主義向社會(huì)主義過渡的第一階段，至于“過渡到社會(huì)主義還要經(jīng)過多少階段”也并不清楚。列寧去世以后，蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生了一定偏差，急于過渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，但事實(shí)證明，他們都違背了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段理論，超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段。

在中國(guó)建設(shè)初期，毛澤東根據(jù)國(guó)情提出我國(guó)的社會(huì)主義制度仍在完善，社會(huì)主義可以分為兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段區(qū)別就在于一個(gè)是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，一個(gè)是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。這一正確理解對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段理論有了進(jìn)一步突破，也為后來(lái)的改革開始提供重要的理論基礎(chǔ)。鄧小平繼承了馬克思列寧主義，毛澤東思想，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論做了進(jìn)一步深化。鄧小平認(rèn)真分析了中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)，吸取我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確提出了我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)性質(zhì)。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》，第一次提出我國(guó)社會(huì)主義制度還處于初級(jí)階段。黨的十三大召開前夕，鄧小平強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”。除此以外，還認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段至少需要一百年的時(shí)間，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論是黨制定正確方針、規(guī)劃、路線的基礎(chǔ)理論依據(jù)，也為后期的制定發(fā)展戰(zhàn)略提供重要理論指導(dǎo)。雖然我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了改變，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變。我國(guó)必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義，必須從這個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。

四、對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的啟示

馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論，經(jīng)過各國(guó)實(shí)踐，對(duì)共產(chǎn)主義有了更深一步的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論創(chuàng)新，發(fā)展了共產(chǎn)主義理論。共產(chǎn)主義社會(huì)分為三個(gè)階段，即資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，共產(chǎn)主義高級(jí)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段又稱為社會(huì)主義，在社會(huì)主義中，又分為社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段和比較發(fā)達(dá)階段。根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展尚不夠發(fā)達(dá)的國(guó)情，我國(guó)仍處于社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段的初級(jí)階段，并且社會(huì)主義初級(jí)階段是從社會(huì)主義改造基本完成起到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)為止，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程。正是因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段具有長(zhǎng)期性，因此我國(guó)必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做好準(zhǔn)備。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想并不意味著失去共產(chǎn)主義理想。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想是相統(tǒng)一的，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必要基礎(chǔ)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共同理想的最終目標(biāo)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候，我們必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的統(tǒng)一，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)，也在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.