馬克思主義勞動(dòng)觀及其培育路徑

摘要：馬克思主義勞動(dòng)觀認(rèn)為，人和動(dòng)物最主要的區(qū)別在于人能夠通過(guò)勞動(dòng)去改造世界，人的實(shí)踐本質(zhì)（勞動(dòng)）構(gòu)成了其存在方式，而生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程就是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。勞動(dòng)實(shí)踐能夠不斷滿足人的需要，而且在人類的歷史創(chuàng)造中發(fā)揮了重要的作用。新時(shí)代的教育應(yīng)該在學(xué)校教育中以逐級(jí)遞進(jìn)的方式培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀，社會(huì)、家庭和學(xué)校要共同促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)能力的提升，讓學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)思想和形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義勞動(dòng)觀;勞動(dòng)觀教育;人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）17-0035-03

2018年9月10日，在北京召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出了勞動(dòng)教育的重要性，并強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育在國(guó)民教育體系中的基礎(chǔ)性地位，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀應(yīng)在教育培養(yǎng)中樹(shù)立。2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），《意見(jiàn)》不僅為新時(shí)代如何進(jìn)行勞動(dòng)觀教育指明了方向，還為勞動(dòng)觀教育做了頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署。這標(biāo)志著在國(guó)民教育體系下，勞動(dòng)觀教育即將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。為何要對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育？在新時(shí)代，如何正確認(rèn)識(shí)大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意義？基于勞動(dòng)教育的對(duì)象是“人”，要做好勞動(dòng)教育的“輸出”，那么在思想觀念上就要有正確的認(rèn)識(shí)，即勞動(dòng)觀的正確“輸入”。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，蘊(yùn)含著勞動(dòng)在人的自由全面發(fā)展中的重要作用，能夠?yàn)樾聲r(shí)代我國(guó)大中小學(xué)勞動(dòng)教育提供強(qiáng)大的理論支撐。

一、馬克思主義勞動(dòng)觀教育的人學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》，都對(duì)“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”進(jìn)行了論述，是進(jìn)行馬克思主義勞動(dòng)觀教育的重要理論基礎(chǔ)。深入發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)內(nèi)容，對(duì)于重新審視勞動(dòng)的意義，反思勞動(dòng)教育的重要性，以及把握勞動(dòng)教育的要點(diǎn)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，是落實(shí)黨和國(guó)家的教育方針，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)者的重要舉措。

（一）勞動(dòng)是人的本質(zhì)

在《手稿》一文中，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)分析人的類本質(zhì)，提出“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵1]這一觀點(diǎn)可以歸納為：勞動(dòng)是證明人的類存在的途徑。人和動(dòng)物最主要的區(qū)別在于人能夠通過(guò)勞動(dòng)去改造世界，人的實(shí)踐本質(zhì)（勞動(dòng)）構(gòu)成了其存在方式?！妒指濉冯m然主要是談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)，但是卻包含著豐富的哲學(xué)思想，特別是人的本質(zhì)的思想。

“類本質(zhì)”這一術(shù)語(yǔ)是費(fèi)爾巴哈首先提出的，即人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的真正的活動(dòng)是理論的活動(dòng)，還錯(cuò)誤地把宗教的本質(zhì)認(rèn)為是人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的“人是類存在物”這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步辯證地發(fā)展了他的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人之所以為人的根本依據(jù)是人能自主地活動(dòng)。雖然人和動(dòng)物一樣，同樣靠自然界生活，但是人卻不像動(dòng)物那樣只能被動(dòng)的、本能地順從自然的擺布。人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的的自由的活動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人不再是單純的“自然存在物”，人可以不斷改造自然，其目的是成為能夠更好適應(yīng)自然的“社會(huì)存在物”。這里即是用在自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的人來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，其中包含的雙重意蘊(yùn)，為勞動(dòng)觀教育提供了可能性。

人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人能夠勞動(dòng)，也就是說(shuō)，人可以通過(guò)主觀意識(shí)進(jìn)行有意義的勞動(dòng)。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵1]馬克思在這里揭示了人的類本質(zhì)源于人的勞動(dòng)。這就是說(shuō)，人可以通過(guò)主觀意識(shí)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到改造世界的目的，這即是人在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其類生活的對(duì)象化的過(guò)程。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，實(shí)踐的主體人不管是參與到實(shí)踐活動(dòng)中，還是控制實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，都有賴于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。換言之，人在客體形態(tài)的改變中肯定了自身的主體地位和力量，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的目的。因此，人是具有主體意識(shí)的生命活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)與其自身直接同一，而人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)則是有意識(shí)的、自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)。人可以通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)從意識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的轉(zhuǎn)換，反之，實(shí)踐又把人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)變成其意識(shí)的對(duì)象。

實(shí)踐是人獨(dú)特的物質(zhì)性活動(dòng)，其中最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！盵1]馬克思認(rèn)為，要從實(shí)踐的視角看待客體，看待人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，要把現(xiàn)實(shí)的人置于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中進(jìn)行考察。人在其實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地創(chuàng)造和發(fā)展自我，前提是人對(duì)自己的主體身份的確定和把握?！霸趯?shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。”[1]馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”又賦予了新的含義。作為主體的人，通過(guò)這種主客體互動(dòng)的形式，尋求其內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)“創(chuàng)造”人的過(guò)程。因此，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)不是抽象的對(duì)象化的勞動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

（二）生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程形成人的社會(huì)關(guān)系

如上所述，馬克思在《手稿》中已經(jīng)論述過(guò)關(guān)于“人的本質(zhì)”的問(wèn)題，并從生產(chǎn)關(guān)系角度分析勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人的社會(huì)性作了初步的論述。馬克思對(duì)人的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷著不斷深化的過(guò)程。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，得出以下結(jié)論：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]在這一論述中，馬克思從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性角度論述了人的本質(zhì)的社會(huì)性，而生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程就是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。

第一，這是從社會(huì)實(shí)踐的角度去界定人的本質(zhì)。從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)關(guān)系的角度，人具有社會(huì)屬性，是由社會(huì)情境所塑造，即人只有在具體的生產(chǎn)關(guān)系中才能體現(xiàn)其價(jià)值。因此，人的本質(zhì)并不是與先賦的，永恒不變的，而是后天通過(guò)各種生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系交織形成的，并處于社會(huì)歷史的不斷發(fā)展變化之中。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人是具有主觀能動(dòng)性的主體，能參與并掌控實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的方向，最終使客體事物的形態(tài)發(fā)生改變。人的主體地位和力量在實(shí)踐過(guò)程中得到了肯定，從而使個(gè)人的目的得以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，主體地位和主體力量的認(rèn)知和確立，是人在勞動(dòng)中創(chuàng)造和發(fā)展自我的前提條件。值得指出的是，盡管這一說(shuō)法把人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系，但是人的本質(zhì)并不局限于社會(huì)關(guān)系的建立。從“現(xiàn)實(shí)性”出發(fā)，馬克思指向的社會(huì)關(guān)系“總和”會(huì)隨著人的實(shí)踐能力的提高、交際圈子的擴(kuò)大、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步而發(fā)生變化的。正是因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)”源于實(shí)踐，因此，人類生產(chǎn)勞動(dòng)不斷地影響著人同客觀世界以及人的主觀世界之間的關(guān)系。

第二，社會(huì)關(guān)系的建立對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)行具有特殊的意義?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]在勞動(dòng)過(guò)程中，人不僅是和自然界打交道，處理著人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)，人還要與周圍的人結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，這就是生產(chǎn)關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，但這里的“社會(huì)關(guān)系”是歷史地變化發(fā)展著的。隨著社會(huì)歷史階段的變化，人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)關(guān)系的形成，是由于個(gè)體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的差異性所造成的，所以人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)方面體現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)的差異性。一言以蔽之，馬克思正是通過(guò)闡述人的社會(huì)關(guān)系的建立，以及對(duì)于人的本質(zhì)形成的重要意義，間接地揭示了勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

（三）勞動(dòng)創(chuàng)造人類歷史

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思、恩格斯論述了生產(chǎn)勞動(dòng)和人類歷史發(fā)展之間的關(guān)系，肯定了生產(chǎn)勞動(dòng)是揭開(kāi)人類歷史發(fā)展奧秘的鑰匙。人們?yōu)榱松嫔?，有?duì)自然資源的需要，如空氣、陽(yáng)光和水，有對(duì)基本生活資料的需要，如日常的衣食住行等，也有對(duì)美好生活追求的需要。人的需要是人類一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的前提。在這一層意義上，人只有在勞動(dòng)過(guò)程中，才可以獲得使其生命得以延續(xù)的物質(zhì)生活資料，以滿足人的生活需要，在此基礎(chǔ)上，人類才會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生求真、向善和愛(ài)美的需要[3]。因此，只有從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，才能科學(xué)揭開(kāi)人類歷史發(fā)展之謎。

勞動(dòng)實(shí)踐能夠不斷滿足人的需要?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[2]以此推斷，人必然要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，獲取一定的外界物質(zhì)，才能滿足自身的物質(zhì)生活需要。誠(chéng)然，在衣食住行等基本生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上，人會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生更高層次的需要，例如政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的需要，以及社會(huì)交往、相互尊重的需要。換言之，人的需要的實(shí)質(zhì)，是人與作為其生存條件的客觀對(duì)象之間的一種依賴關(guān)系，而勞動(dòng)實(shí)踐則是連接兩者之間關(guān)系的紐帶。因此，一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)要不斷滿足人的基本生存需要，以保證人自身生命活動(dòng)的延續(xù);另一方面，人的需要一旦得到滿足，又會(huì)產(chǎn)生新的需要?！皩?shí)踐—需要—再實(shí)踐”如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和深化人的生命活動(dòng)。

人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性為勞動(dòng)提供了前提。馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性的特征，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的本質(zhì)研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，即把“現(xiàn)實(shí)的人”視為觀察的前提?！暗?，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[2]由于現(xiàn)實(shí)中人與動(dòng)物最大的區(qū)別，在于人能夠從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因此，考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人就不能忽略其物質(zhì)生產(chǎn)方式。馬克思由此批判了唯心主義歷史觀，否認(rèn)它們把人置于生產(chǎn)勞動(dòng)之外的觀點(diǎn)。與此相反，人類社會(huì)歷史發(fā)展的一切現(xiàn)實(shí)性都離不開(kāi)人的勞動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)是建立歷史唯物主義的基石，馬克思正是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的重要作用，由此確立了人的實(shí)踐主體地位，繼而發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展中的偉大作用。

勞動(dòng)創(chuàng)造歷史。人類歷史是由人創(chuàng)造的，而人類的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)揮了重要的作用，因此，勞動(dòng)實(shí)踐才是解開(kāi)人類歷史發(fā)展秘密的關(guān)鍵?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天，單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[2]在這里，馬克思、恩格斯與西方思想家們不同，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也就是我們所謂的人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。這一活動(dòng)不僅創(chuàng)造了我們?nèi)撕腿祟惿鐣?huì)，還深刻地影響和制約著人類歷史的發(fā)展。由此表明，只有立足于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，才能真正找到理解人類歷史發(fā)展秘密的鑰匙。進(jìn)一步說(shuō)，只有勞動(dòng)人民才是歷史的真正創(chuàng)造者，人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)與規(guī)律的“參與者”。勞動(dòng)被看作“一切歷史的基本條件”和“人類的第一個(gè)歷史性活動(dòng)”，其既是人類歷史發(fā)展的事實(shí)起點(diǎn)，也是馬克思主義歷史唯物主義建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。

二、新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀的培育路徑

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。那么，勞動(dòng)教育則能夠復(fù)歸人的類本質(zhì)。因此，培養(yǎng)勞動(dòng)精神的教育是不可或缺的，它在一定程度上能夠促進(jìn)人的實(shí)踐本質(zhì)的發(fā)展。綜觀國(guó)內(nèi)教育的發(fā)展，學(xué)校一直注重專業(yè)理論知識(shí)的系統(tǒng)教學(xué)，而忽視了以學(xué)生為主體的勞動(dòng)能力和實(shí)踐能力的規(guī)范培養(yǎng)。勞動(dòng)教育被淡化或弱化，各級(jí)各類學(xué)生中不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不愛(ài)勞動(dòng)的現(xiàn)象比比皆是。這顯然不符合國(guó)家提倡的智德體美勞“五育”并舉的目標(biāo)，也不符合新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)者的培養(yǎng)要求。馬克思主義勞動(dòng)觀教育旨在培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，樹(shù)立正確的勞動(dòng)思想和形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀培育應(yīng)該從以下兩方面展開(kāi)：

（一）在學(xué)校教育中以逐級(jí)遞進(jìn)的方式培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀

教育部文件要求各級(jí)各類學(xué)校要設(shè)置勞動(dòng)教育課程，加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生形成馬克思主義勞動(dòng)觀，培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的時(shí)代新人，讓勞動(dòng)精神和勞動(dòng)情懷真正成為每一個(gè)人的內(nèi)在需求[4]。勞動(dòng)教育的課程化，就是在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)開(kāi)發(fā)勞動(dòng)教育課程，通過(guò)逐級(jí)遞進(jìn)的方式保障其規(guī)范有效開(kāi)展。

小學(xué)階段要注重培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)的自覺(jué)養(yǎng)成，其方式主要以校園勞動(dòng)為主，如班級(jí)和校園大掃除，目的是不斷提高學(xué)生的生活自理能力，讓學(xué)生感知?jiǎng)趧?dòng)樂(lè)趣，知曉勞動(dòng)對(duì)于自身的必要性;中學(xué)階段關(guān)注勞動(dòng)品德的培育，通過(guò)組織學(xué)生適當(dāng)走向社會(huì)，參與社區(qū)服務(wù)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)與他人合作勞動(dòng)，體會(huì)到勞動(dòng)光榮;大學(xué)階段注重培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，學(xué)生通過(guò)走向社區(qū)、企事業(yè)單位、公共場(chǎng)合，結(jié)合學(xué)科和專業(yè)開(kāi)展實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、志愿服務(wù)以及勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐，從中不斷提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。總之，馬克思主義勞動(dòng)觀的形成可通過(guò)課程群的方式進(jìn)行一體化建設(shè)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)品德和勞動(dòng)價(jià)值觀，并最終提升其綜合素質(zhì)。

（二）社會(huì)、家庭和學(xué)校共同促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)能力的提升

馬克思所講的人的實(shí)踐本質(zhì)，意味著人作為實(shí)踐主體具有主體性。因此，教育不僅是培養(yǎng)人的過(guò)程，而且還是學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行自我建構(gòu)的過(guò)程。

首先，學(xué)校通過(guò)搭建學(xué)生與社會(huì)溝通的平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)素質(zhì)和勞動(dòng)能力的提升。讓學(xué)生在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分、豐富思想，促進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維，在行動(dòng)中感受知識(shí)和檢驗(yàn)知識(shí)，成為符合新時(shí)代發(fā)展要求的實(shí)踐性人才。其次，通過(guò)構(gòu)建社會(huì)、家庭和學(xué)校聯(lián)動(dòng)的勞動(dòng)教育機(jī)制，使得勞動(dòng)習(xí)慣與勞動(dòng)素養(yǎng)的養(yǎng)成貫穿于學(xué)生日常生活中。由于很多家長(zhǎng)承擔(dān)了孩子生活中多方面的勞動(dòng)工作，無(wú)形中造成他們勞動(dòng)能力的弱化。因此，學(xué)?？梢栽诩议L(zhǎng)會(huì)以及日常的家?；?dòng)中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子勞動(dòng)觀念的重要性，提升家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)教育意義的認(rèn)知。最后，社會(huì)還應(yīng)該加大對(duì)勞動(dòng)教育重要性的宣傳。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、廣告等媒體，讓大家都知道勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)能力的形成，這對(duì)于人的成長(zhǎng)以及合格公民的培養(yǎng)具有非凡的意義。因?yàn)檫@不僅是關(guān)乎個(gè)人“勤勞”與否的形象評(píng)價(jià)，還是關(guān)乎我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)成功與否的重要因素。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要站在時(shí)代的至高點(diǎn)，全局謀劃、統(tǒng)籌優(yōu)化、逐步推進(jìn)。誠(chéng)然，前面僅僅論述了馬克思主義經(jīng)典著作中與勞動(dòng)相關(guān)的三篇論作的部分內(nèi)容，它們對(duì)于馬克思主義論勞動(dòng)來(lái)說(shuō)只是冰山一角。除了要不斷深入挖掘馬克思主義經(jīng)典論述，還需要扎根在中國(guó)文化大地上，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德如勤勞精神，中國(guó)革命文化如斗爭(zhēng)精神，社會(huì)主義先進(jìn)文化如工匠精神等涵養(yǎng)勞動(dòng)教育，筑牢新時(shí)代“勞動(dòng)光榮”的風(fēng)氣。因此，必須夯實(shí)馬克思主義勞動(dòng)觀教育的理論基礎(chǔ)，探索適合時(shí)代特色的教育路徑，從而構(gòu)建起具有中國(guó)特色的社會(huì)主義勞動(dòng)教育體系，共同鑄就新時(shí)代勞動(dòng)精神共同體。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳夢(mèng)（1989—），女，漢族，廣西陸川人，單位為廣西藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

（責(zé)任編輯：王寶林）