人類命運共同體與世界文學(xué)*

李衛(wèi)華

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院,湖南湘潭 411201）

“人類命運共同體”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是中國為促進世界和平與發(fā)展所貢獻的中國智慧與中國方案。在逐漸深化終成體系的過程中，“人類命運共同體”理念體現(xiàn)出豐富的歷史內(nèi)涵、深刻的現(xiàn)實意義與偉大的實踐品格，“人類命運共同體”理念也從政治話語逐漸擴展為經(jīng)濟話語、社會話語和文化話語等。本文擬從“人類命運共同體”的角度來重新思考“世界文學(xué)”概念，期待有更深入的理解。

一、人類命運共同體與世界文學(xué)的現(xiàn)實語境

早在2013年3月23日，習(xí)近平主席就提出，“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！毙滦凸跔畈《靖腥镜姆窝自谌虻谋l(fā)也再次表明，人類是一個休戚與共的命運共同體。這個“你中有我，我中有你”的“歷史和現(xiàn)實交匯的”時空就是世界文學(xué)生成的現(xiàn)實語境。這與馬克思和恩格斯對世界文學(xué)的理解是一致的，《共產(chǎn)黨宣言》指出，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展促使了各民族和各地域的“互相往來”和“互相依賴”，歷史上的“自給自足”和“閉關(guān)自守”物質(zhì)狀態(tài)和精神狀態(tài)被打破，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！苯裉斓臅r代比馬克思所處的時代的“互相往來”更為頻繁，“互相依賴”更為密切，各民族的“互相往來”“互相依賴”交織成一個“你中有我，我中有你”的“休戚與共的命運共同體”。在這種語境下，各民族優(yōu)秀的文學(xué)作品成為全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，換言之，正是各民族和各地方文學(xué)的集合形成了世界文學(xué)。

美國學(xué)者阿普特認為，馬克思的世界文學(xué)是“世界主義”與西方資本主義權(quán)力中心意識的體現(xiàn)，其消弭了民族文學(xué)的“差異性”，是“文化平均主義與經(jīng)濟資本主義體系”的學(xué)說。阿普特的論述是以美國社會學(xué)家伊曼紐爾?沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系理論為基點的，沃勒斯坦認為，資本主義的經(jīng)濟體系是現(xiàn)代世界體系的基礎(chǔ)，勞動分工和商品交換將各國連接在一起；并且，現(xiàn)代世界體系由中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)組成，它們是不平等的。不僅是阿普特，弗朗哥?莫萊蒂在《世界文學(xué)猜想》中，帕斯瓦?卡薩諾瓦在《文學(xué)世界共和國》中也都應(yīng)用了沃勒斯坦現(xiàn)代世界體系理論，探討了世界文學(xué)的結(jié)構(gòu)及發(fā)展的相關(guān)問題，一如現(xiàn)代世界體系，世界文學(xué)作為一個整體，其內(nèi)部也有中心與邊緣之分。世界體系理論的建立是以西方為基礎(chǔ)，在這個體系中，西方由于其經(jīng)濟的發(fā)展，處于中心地位，而廣大的第三世界只能處于邊緣位置，經(jīng)濟如此，政治如此，文化亦如此。

阿普特對馬克思世界文學(xué)的指責是建立在對馬克思世界文學(xué)論述曲解基礎(chǔ)上的，當然，阿普特等人的論述也深化了我們對世界文學(xué)現(xiàn)實語境的認知，但是，世界體系理論始終是以西方為中心的，對第三世界國家并不能平等相待。我們應(yīng)該將各民族文化視為平等主體，正如習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2015年年會上發(fā)表的題為《邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來》的主旨演講中所指出的：“不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。要促進不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展?！睉?yīng)該說，人類命運共同體理念突破了世界體系理論的西方中心地位，認為不同國家、不同民族的文明和文化沒有等級上的優(yōu)劣之分，只有內(nèi)容和表現(xiàn)方式上的特色之別，彼此之間并非對立與征服的關(guān)系，而應(yīng)該是平等及和諧共處的。亦正如卡薩瓦諾所認為的，民族文化的“多樣性”是世界文學(xué)的重要特性，各個民族的文學(xué)創(chuàng)作可以形成一種“差異資源”，使得文學(xué)世界共和國“五彩繽紛，氣象萬千”。各民族文學(xué)擁有平等的主體地位，以“多樣性”和“差異資源”和諧相處，但也不拒絕比較借鑒，在保持個體的主體性的同時在相互吸收相互轉(zhuǎn)化中共同發(fā)展，最終成就“五彩繽紛，氣象萬千”的世界文學(xué)花園。

二、人類命運共同體與世界文學(xué)的理想愿景

在2017年1月18日聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平主席也談道：“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標”。應(yīng)該說，建設(shè)更為繁榮、更為美好的新世界，是全世界人民的一致愿景，“人類命運共同體”是全球社會的共同價值追求，是人民對世界和平與發(fā)展向往的最大公約數(shù)。“人類命運共同體”理念也被多次寫入了聯(lián)合國文件，得到了國際社會廣泛認同和積極響應(yīng)。但由于一些西方國家狹隘的意識形態(tài)偏見以及逆全球化意識，尤其是抗疫進程中種種不得力的表現(xiàn)，使得人類命運共同體在當下也僅僅是一個“美好的目標”。

世界文學(xué)理念最早也是作為一種理想愿景而存在。歌德早在1827年就提道：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?！睂τ诟璧聛碚f，他所認為“世界文學(xué)的時代”是一個國際交流與促進的時代，是一個超越民族文學(xué)的時代。歌德的“世界文學(xué)”理想自誕生以來，一直激勵著一代又一代學(xué)人為之努力。泰戈爾從普遍人性出發(fā)，層層遞進，完成了對世界文學(xué)的獨特理解：文學(xué)并不能僅囿于特定的時空，只有當作者意識到全人類的思想并在作品中表達普遍的人性時，文學(xué)才有價值。泰戈爾還將世界文學(xué)比喻為一座“神殿”，它是在具有“世界意識”的作家的領(lǐng)導(dǎo)下修建的，不同民族，不同時代的作家共同勞作，沒有人能設(shè)計出整座建筑的“藍圖”，也沒有人能預(yù)測到它最終完成時會是什么模樣，大浪淘沙，各時代的人們也將有瑕疵的部分不斷拆除，每位建設(shè)者都竭力發(fā)揮其才能，將自己的寫作融入那張“藍圖”的整體設(shè)計中。

達姆羅什努力使世界文學(xué)理念從理論狀態(tài)或理想愿景走向?qū)嵺`和現(xiàn)實，在《什么是世界文學(xué)？》一書的結(jié)語中，達姆羅什從世界、文本和讀者三個不同的層面對世界文學(xué)進行了定義，“世界文學(xué)是民族文學(xué)間的橢圓形折射；世界文學(xué)是從翻譯中獲益的文學(xué)；世界文學(xué)不是指一套經(jīng)典文本，而是指一種閱讀模式。”達姆羅什將世界文學(xué)視為一種流通模式、一種閱讀模式，無疑使世界文學(xué)理念更接地氣，也真正將世界文學(xué)從理想愿景變成了具體實踐。在世界文學(xué)交往中，翻譯是橋梁，幫助我們跨越語言和文化的藩籬，在更加宏闊的范圍內(nèi)了解文學(xué)，一部作品通過翻譯被賦予了第二次生命，被不同文化傳統(tǒng)、文化背景的閱讀與接受，不同民族的文學(xué)正是通過翻譯進行交流對話，在相互借鑒比較中共同發(fā)展。

構(gòu)成世界文學(xué)總體的是各民族彼此相異的文學(xué)，它們是和而不同的共在?！叭祟惷\共同體理念的本質(zhì)內(nèi)涵就是‘和諧共處’”在建黨100周年的文藝匯演中，也援引了費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想，費孝通先生認為各民族文化首先要正確認識自身，并深刻理解其他的多種文化，才能在世界文化的多元體系中確立自己的位置，從文化自覺走向文化自信，在文明互鑒的基礎(chǔ)上“建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所見、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”這與魯迅先生所提出的“首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺?！钡奈幕枷胍彩且恢碌?。我們雖然彼此不同，但共同生活于這個命運與共的世界，如果文學(xué)還是對人們生活世界的體驗與感受的審美再現(xiàn)的話，我們就不能回避彼此之間的交往與差異，也必然由此走向世界文學(xué)。而“人類命運共同體”也必將成為一種全球性的價值觀，引領(lǐng)全世界的人民共同開創(chuàng)美好的未來。

三、結(jié)語

文藝是不同國家和民族相互理解與溝通的最好的方式，習(xí)近平主席具有相當深厚的世界文學(xué)素養(yǎng)，在出訪世界不同國家時，常常援引外國文學(xué)經(jīng)典，將文藝視為“最容易相互理解、溝通心靈”的“世界語言”。（習(xí)近平《在文藝座談會上的講話》）從“世界語言”到“世界文學(xué)”，“人類命運共同體”從現(xiàn)實語境與理想愿景兩方面深化了我們對“世界文學(xué)”概念的理解，另外“人類命運共同體”理念也拓展了習(xí)近平文藝思想的理論視野，豐富了習(xí)近平文藝思想的理論內(nèi)涵，我們需要對其有更加深入的理解與闡釋。