摘 ?要：無論何時何地，社會主義核心價值觀的地域傳播都是備受矚目的焦點。本文通過文獻調(diào)查與實地調(diào)研的方式，以黔西北彝族自創(chuàng)的“口頭歌”為切入點，重點探討其在傳播社會主義核心價值觀過程中的作用。研究表明，這種具有本民族自身特色的傳播方式，不僅使得社會主義核心價值觀的傳播更為有力，也使得社會主義核心價值觀在當?shù)氐膫鞑コ尸F(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)狀”的傳播效果，無形中提升了社會主義核心價值觀在當?shù)氐挠绊懥?。因此，探討這種模式，對今后在少數(shù)民族地區(qū)傳播社會主義核心價值觀具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：黔西北彝族;口頭歌;社會主義核心價值觀

中圖分類號：G05 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）33-0152-03

黨的十八大召開以來，社會主義核心價值觀在少數(shù)民族聚居地的影響力受到黨中央的高度重視。貴州是備受各界關(guān)注的少數(shù)民族聚居地，域內(nèi)少數(shù)民族種類多、聚居性強、少數(shù)民族文化表現(xiàn)力豐富，其對“社會主義核心價值觀”的認同和傳播更受到各級政府及學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對彝族聚居地“社會主義核心價值觀”的認同狀況與傳播路徑研究頗多，主要分為以下三個部分：一是以彝族聚居區(qū)域為研究對象;二是以彝族傳統(tǒng)文化為載體，研究其與社會主義核心價值觀之間的正面關(guān)系;三是從彝族群體入手，研究其對社會主義核心價值觀的認同狀況。目前，學(xué)界對彝族聚居地的社會主義核心價值觀的認同與傳播進行了多角度的研究。在研究過程中，各地學(xué)者都意識到了彝族本民族的文化與社會主義核心價值觀之間的正面關(guān)系。從新時代彝族群體本身自創(chuàng)的文化載體入手，研究其對提升當?shù)亍吧鐣髁x核心價值觀”影響力的作用，卻稍顯不足。

一、黔西北彝族“口頭歌”的創(chuàng)作背景與內(nèi)容

黔西北地區(qū)，從現(xiàn)代行政區(qū)劃上，主要指今貴州省畢節(jié)市的畢節(jié)、大方、納雍、威寧等地及六盤水市鐘山區(qū)、水城縣的廣大地區(qū)。在此區(qū)域聚居的少數(shù)民族中，以彝族群體數(shù)量最多。

彝族歷史源遠流長，其有碑刻記載的歷史，可追溯到蜀漢的“妥阿哲”時期[1]。在漫長的時代變遷中，彝族群體也創(chuàng)造出了悠久的歷史文化。彝族群體作為傳承千年的族群，擁有強大的族群聚合力。這種族群聚合力，也是黔西北彝族在社會歷史的進程中，并未因歷史變遷而放棄族內(nèi)文化繼承，始終保有文化獨有傳承體系與方法的根由。正因如此，黔西北彝族現(xiàn)今仍使用彝族族內(nèi)傳承千年的“古彝文”，并以此為載體，創(chuàng)造了內(nèi)容多樣、形式多變，兼且傳播方式靈活的“口頭歌”。

黔西北彝族“口頭歌”數(shù)量極大，本研究所收集到的“口頭歌”就有200余首，內(nèi)容豐富多變，如反映彝族社會歷史文化的《路遙知力量》《開天辟地》等;反映普通民眾的思想和日常生活的《勸嫁歌》《孝敬父母》等;反映社會主義核心價值觀的《彝家兒女緊跟黨》《不管山多高》《蘆虹高原之歌》等。彝族群體還創(chuàng)造了多首反映“社會主義核心價值觀”的“口頭歌”。這些“口頭歌”以“歌謠”形式出現(xiàn)，用“彝文”唱誦，唱誦場合則不一而定。

譬如在彝族傳統(tǒng)“火把節(jié)”中，多以弘揚祖德的歌謠為主;在婚嫁中，多以帶有對婚姻主體的祝福為題;在政府舉辦的各種活動中，則以反映彝族群體對黨和國家的絕對認同為主。這些形式多樣的口頭歌，不僅反映了彝族群體豐富的歷史文化內(nèi)涵，也反映了彝族群體與時俱進的內(nèi)在創(chuàng)造力，更反映了彝族群體將國家主流意識與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的不凡動力。

二、黔西北彝族“口頭歌”中的“社會主義核心價值觀”體現(xiàn)

上文提到，黔西北彝族的“口頭歌”不僅反映了族內(nèi)的生產(chǎn)生活方式，更反映了其對國家的高度贊揚，也反映了其對社會主義核心價值觀的高度認同。

首先，在反映社會主義核心價值觀的國家層面——“富強”“民主”“文明”“和諧”上，就有諸多“口頭歌”提到了這方面。例如在《放牧》中，就提到了“牛壯羊兒肥，牛羊肥壯了。牧人趕著牛，心里樂哈哈，我們彝家人，生活比甜蜜，感謝共產(chǎn)黨”[2]，這就是彝家人在生活富強之后，對黨和國家發(fā)出的衷心感謝。《喝涼水也甜》中提到了“親戚相往來，心里樂滋滋，主人不看禮，客人不看吃，心與心相連，喝涼水也甜，心與心想通，吃蔬菜也香”[2]?！睹谰凭纯腿恕分?，提到了“彝鄉(xiāng)的美酒，彝鄉(xiāng)的美酒，敬客人，敬客人，噢噢啰嗯噢”（酒在彝族文化中，占有舉足輕重的地位，重大節(jié)日和招待客人上，酒是必不可少的）。這些不僅反映出了彝族兒女的善良與好客，更反映了彝族人民在精神內(nèi)涵上的建設(shè)要求。

其次，在彝族自創(chuàng)的“口頭歌”中，就有許多是反映社會主義核心價值觀的社會層面——“自由”“平等”“公正”“法治”。例如《歡喜酒》中，提到了“親戚朋友來喝歡喜酒，來喝歡喜酒，好玩的人家，哪個不歡喜，阿表姐敬煙，一支接一支，阿表哥敬酒，一杯接一杯”[2]?！对乱箒硐嗑邸分?，提到了“見朋友如同見太陽，見親戚如同見月光，下旬無月光，好久不見你，八月十五月兒圓，今夜好好唱一夜”?！队H朋好友難相遇》中，提到“走走到親戚地方，喜喜心理如此歡喜，喝一口唱一首”[2]。在這些歌中，無不充盈著彝族人民對自由的向往和對平等的重視。這種平等，不僅是體現(xiàn)在親戚之間的平等，更體現(xiàn)在對朋友之間的平等。

在反映社會主義核心價值觀的個人層面——“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”上，就有諸多“口頭歌”提到了這方面。例如《蘆虹高原之歌》中，提到“啊家鄉(xiāng)，美麗富饒”“啊蘆虹，彝家天堂”“堅決跟黨走，幸福樂無疆”;在《不管山多高》中，提到“各民族團結(jié)起來”“各民族喜盈盈，朋友們，大家唱，大家唱”;《九十九座山》中，提到“毛主席毛主席，彝家跟著您，山水聽安排，建幸福家園”;《彝家兒女跟黨走》中，提到了“彝家咯彝家呀，真心走正道呀，聽毛主席的話，世代不變心也”[2]。蘊含豐富內(nèi)涵的“口頭歌”，在收集到的材料中是極多的。

這樣的創(chuàng)作形式，從對國家認同感上來看，是對國家高度認同的體現(xiàn)。眾所周知，在中華人民共和國成立之前，黔西北彝族群體受其歷史因素及所在地的地形地貌的影響，生活質(zhì)量始終不高，一直處于生產(chǎn)力較為落后的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會。1949年后，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和國家一系列政策的實施，彝族群體的生活有了極大的改變。物質(zhì)條件的改善，必然帶來精神內(nèi)涵的豐富，引發(fā)人們對物質(zhì)改善根源的感恩，也就是對黨和國家的高度認同。

與此同時，從族群內(nèi)部意識的角度上來看，是彝族群體自身長期的內(nèi)部認知體系建設(shè)的結(jié)果。據(jù)《大定縣志》記載：“雍正乾隆之際，民多愿約俗尚淳龐，士人讀書，崇重師儒，砥礪名節(jié)，冠婚喪祭亦如古禮。”[3]足以證明，當?shù)厝后w的內(nèi)部認知體系建設(shè)是極早的?，F(xiàn)階段所反映出來的“熱情”與“好客”等優(yōu)秀的精神層面，也是族內(nèi)悠久的文化傳承。從這方面來看，彝族群體能創(chuàng)作出體量如此之大、內(nèi)容如此優(yōu)秀的“口頭歌”也是意料之中的事了。

從上述兩者的關(guān)系上不難看出，黔西北彝族的“口頭歌”是一種融合了家國情懷和其族內(nèi)傳統(tǒng)特色文化的特殊方式。彝族群體在物質(zhì)生活得到極大改善之后，善于用獨屬于自身的表現(xiàn)方式——族內(nèi)“口頭歌”，表達對黨和國家這個“恩人”的感激。雖然，就某些“口頭歌”的體例來看，部分“口頭歌”稍顯口語化，然而，正因如此，才真正體現(xiàn)出了其族內(nèi)文化的特點，這也是其文化外顯的重要標識。

三、黔西北彝族“口頭歌”對提升當?shù)亍吧鐣髁x核心價值觀”影響力的作用

黔西北彝族的“口頭歌”，不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)出了家國情懷——對黨和國家的感激，還融合了族內(nèi)獨有的文化傳承與特色。在傳播方式上，也顯示出了獨有的族群特點。

（一）身具族內(nèi)特色讓“社會主義核心價值觀”的傳播更顯有力

黔西北彝族反映社會主義核心價值觀的“口頭歌”，原為彝文，是當?shù)匾妥逡浴耙妥甯柚{”的形式創(chuàng)作的。從創(chuàng)作體例上看，十分符合彝族普遍傳唱的歌謠特點。雖然內(nèi)容看上去并沒有直接反映“社會主義核心價值觀”的相關(guān)內(nèi)容，然而，就內(nèi)容實質(zhì)上來看，歌謠與“社會主義核心價值觀”息息相關(guān)，從族群特色上來說，帶有“社會主義核心價值觀”內(nèi)容的“口頭歌”在傳播上更為有力。從這個角度來看，這種傳播方式更像在特定場合下發(fā)生的擴散傳播[4]。這種擴散傳播所具備的明顯特點就是，能夠極快地滿足當?shù)厝嗣竦男枰?，并與當?shù)厝嗣褡陨淼奈幕嘟Y(jié)合[5]。因此，從這個角度上來看，當?shù)匾妥迦嗣袼鶆?chuàng)作的具有本民族特色的方式，讓“社會主義核心價值觀”在當?shù)氐膫鞑ワ@得更有力。

（二）重大場合下的“傳播”，使社會主義核心價值觀呈“網(wǎng)絡(luò)”狀發(fā)散

黔西北彝族在創(chuàng)作了體量如此之大、具有族內(nèi)特色的包含“社會主義核心價值觀”內(nèi)容的“口頭歌”之后，從族群自身的角度來說，可能并沒有想到傳播的問題。它們的誕生，有可能是當?shù)厝嗣衽d起之作，有可能源于其他目的。然而，不可否認的是，這樣的歌謠在傳播上，因其體例的特殊，受眾更為廣泛。

據(jù)本研究調(diào)查可知，在黔西北彝族的重大節(jié)日中，所必備的兩項節(jié)目，一是唱歌，二是喝酒。這也彰顯了豪邁好客的族群特色。

在重大的節(jié)日中，如火把節(jié)，因其舉辦時間較長、參與人員眾多，且由政府參與主導(dǎo)，成為這些歌謠傳播的良好載體。這些參與活動的個體，在活動結(jié)束之后，會成為另一個傳播主體。這就形成了一個以“群體加重大集會加群體”的擴散性網(wǎng)絡(luò)模式，讓社會主義核心價值觀在當?shù)氐膫鞑ジ鼮閺V泛。

從上述這兩個方面可以看出，黔西北彝族的“口頭歌”一方面讓“社會主義核心價值觀”在當?shù)氐膫鞑ワ@得十分廣泛，另一方面，這種傳播讓“社會主義核心價值觀”在當?shù)氐挠绊懥χ鸩缴仙?。從當?shù)刈鍖倥c所處的環(huán)境上看，這種影響力，更傾向于“內(nèi)化于心”的價值引領(lǐng)，而非“明文規(guī)定”的法律條文。然而，可貴之處就在于，身處其中的族群個體，能自覺地以這些歌謠的內(nèi)容來規(guī)范、引領(lǐng)自身的行為。從這個角度來看，“口頭歌”的存在顯得更加彌足珍貴。

四、結(jié)語

綜上所述，黔西北彝族自創(chuàng)的“口頭歌”，從內(nèi)容上看，雖然無法直接與社會主義核心價值觀相聯(lián)系，然而，深究之后不難發(fā)現(xiàn)，“口頭歌”內(nèi)容反映出了與社會主義核心價值觀相同的價值導(dǎo)向。因其創(chuàng)作體例的特殊性，在傳播社會主義核心價值觀的過程中，“口頭歌”彰顯出了彝族群體的特點[6]。本研究相信，在彝族群體今后的發(fā)展過程中，只要不斷傳承與創(chuàng)新這種傳播模式，一定能將在當?shù)胤€(wěn)步提升社會主義核心價值觀影響力，實現(xiàn)“國富民強”的家國夢想。

參考文獻：

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[6] 陳顏. 彝族地區(qū)社會主義核心價值觀認同研究[J]. 毛澤東思想研究，2017（02）：95.

（薦稿人：麻祺，黔南民族醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）

基金項目：本文是黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校校基金課題“新時代貴州少數(shù)民族‘口頭歌’對提升當?shù)厣鐣髁x核心價值觀影響力的作用研究——以黔西北彝族為例”的成果（課題編號：QNYZ201933）。

作者簡介：王坤（1988—），男，碩士，黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校醫(yī)學(xué)系學(xué)生科講師，研究方向：明清時期西南民族史。