隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲

郭軍紅

【摘要】“以人為本”作為一種價值取向，其根本所在就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開發(fā)個體潛能為己任，以豐富的知識、完整健全人格的培養(yǎng)為目的。在教學(xué)中承認差異，尊重差異，研究差異，從學(xué)生的角度去思考引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。實現(xiàn)教育面前無差生，讓每一個受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展，其中最有效的方式是陶冶。

【關(guān)鍵詞】陶冶;以人為本;教育

一、以人為本的最佳方式：陶冶

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)關(guān)注不同層次的學(xué)生，如小組實驗應(yīng)強弱搭配，實現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，教師的重心應(yīng)向能力弱的學(xué)生傾斜，簡單的問題讓他們回答;容易的題由他們展示;點評時鼓勵他們說出自己的見解;對他們?nèi)〉玫哪呐率菢O其微小的進步都應(yīng)給予充分的肯定和贊賞。通過挖掘每位學(xué)生的潛能，使全體學(xué)生在教師的引導(dǎo)下逐步獲得知識、構(gòu)建知識，增長能力，這就是課堂教學(xué)中師生互動的結(jié)果。以人為本教育主要的也是最有效的方式是陶冶，而陶冶是一種智慧的教育方式，需要我們運用智慧去經(jīng)營。蘇霍姆林斯基的一句名言讓我們記憶深刻：“教育青少年困難的最重要的原因在于，教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這個年齡期以其本性來說是不愿意感到有人在教育他的”。

早在我國古代西周時期，陶冶就已經(jīng)在教育中應(yīng)用，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是當時的學(xué)生要學(xué)習(xí)的六門課程，禮即禮儀、樂即音樂、射即射箭便是磨練品性、激勵氣勢、陶冶學(xué)生的情操?？鬃釉谄浣逃闹?，提倡用“詩”、“禮”、“樂”來陶冶弟子的情操，以達到其培養(yǎng)賢人君子的目的。墨子的一句名言“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者色，其色亦變”就表明了他重視社會環(huán)境在教育中的作用，也就是社會環(huán)境的陶冶作用。但是，在中國古代的傳統(tǒng)教育中，教育家多半將陶冶作為自發(fā)因素，沒有將其上升為理論。我們應(yīng)該繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，系統(tǒng)深入研究陶冶在道德教育中的作用。

二、陶冶教育的具體方式

陶冶教育的確有很大的優(yōu)勢，但是由于陶冶具有隱蔽性的特點，所以具體操作起來并不是很容易。要想很好地運用陶冶的方式來對學(xué)生進行道德教育，需要教育者創(chuàng)設(shè)良好的情境使被教育者產(chǎn)生共鳴。在優(yōu)良的活動情境中，具有陶冶價值的誘因是極為豐富的。諸如：教育愛、以身作則、傳統(tǒng)和輿論、榜樣的力量、講故事、游戲和興趣活動、藝術(shù)角色和職責(zé)、同學(xué)朋友和不分輩分之間的交往、委托和信任、個體和集體間的權(quán)利和義務(wù)、文明的設(shè)施和秩序、艱難險阻的遭遇、優(yōu)美宜人的景色等等。我們可以采取以下途徑和方法對學(xué)生進行陶冶教育。

教師在教學(xué)過程中應(yīng)該滲透道德教育，對學(xué)生進行陶冶，即有意識的利用隱性課程，使隱性課程顯性化。

比如說，在語文教學(xué)中，在重視字詞的默寫，文章的背誦之外，可以在講解課文的同時，利用文章的意義來熏陶學(xué)生，使學(xué)生形成高尚的品德，因為一般情況下，文章都具有教育意義。再比如說，歷史學(xué)科有其得天獨厚的育人資源，歷史課介紹了許多杰出的歷史人物以及他們的感人事跡，學(xué)生能從中獲得大量健康、高尚、美好的情感體驗。如“昭君出塞” “文成公主入藏”等歷史內(nèi)容的教學(xué)，能使學(xué)生對昭君和文成公主明大義、識大局，為民族團結(jié)而犧牲個人利益的奉獻精神產(chǎn)生共鳴;對顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”著名論斷的分析講解，能夠激發(fā)學(xué)生 “國家利益高于一切”的高尚情感;對紅軍長征歷史的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生對革命先輩不屈不撓的革命大無畏精神產(chǎn)生崇敬。”成功的歷史教學(xué)能在青少年心目中形成真和假、善和惡、美和丑的強烈反差，從而幫助他們樹立明確的是非標準，這將直接影響他們健康人生觀、價值觀和世界觀的形成。所以，歷史教師在教學(xué)過程中，應(yīng)充分挖掘、利用這種資源，使之發(fā)揮出最大作用。

各種重要節(jié)日、紀念日和學(xué)校例會，蘊藏著寶貴的陶冶教育資源。我們應(yīng)該充分利用節(jié)日紀念日進行陶冶教育?！拔逅摹薄ⅰ捌咭弧?、“八一”、“十一”等革命節(jié)日，“元旦”、“三八”、“五一”、“六一”等國際性節(jié)日，以及端午節(jié)、中秋等民間傳統(tǒng)節(jié)日和重大歷史事件、歷史人物紀念日等，舉行形式多樣的群眾性慶祝、紀念活動，使人們在集體聚會、合家團圓的同時，增強對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。其次，我們還應(yīng)重視利用例會進行陶冶教育。目前由高校組織的各種大型例會不少，但能夠給學(xué)生心靈以震憾使其終生難忘的并不多。以畢業(yè)典禮為例，許多國家的學(xué)校都非常重視，場面非常隆重而熱烈，校長、導(dǎo)師和畢業(yè)生都身著學(xué)位服，畢業(yè)生的親朋好友盛裝祝賀。校長親自頒發(fā)畢業(yè)證、學(xué)位證，導(dǎo)師代表致贈言，畢業(yè)生代表致答謝詞等。畢業(yè)是學(xué)生離開母校踏上社會的轉(zhuǎn)折點，對學(xué)生來說是他們?nèi)松P(guān)鍵時刻，隆重的畢業(yè)典禮無疑能震憾他們的心靈，牢記母校師長的教誨，因而也是進行陶冶教育的良機。再如，學(xué)校每年一度的三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部和先進集體的表彰，不應(yīng)只舉行一個簡單儀式，發(fā)發(fā)獎狀和獎學(xué)金完事，而應(yīng)特別重視精神鼓勵，舉行隆重的儀式，為三好標兵披紅戴花，把三好學(xué)生的照片張貼于學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)，營造出一種“學(xué)先進、趕先進，當先進光榮”的濃厚氣氛。除以上外，學(xué)校其他例會如開學(xué)典禮、校慶等等，只要精心設(shè)計組織，并逐步規(guī)范，也會收到預(yù)期的陶冶效果。

三、陶冶教育應(yīng)注意的問題

謝桂新，崔紹懷認為，陶冶教育中品德變化的內(nèi)在機制，包括五個環(huán)節(jié)，即“無意識心理傾向”、“感受體驗”、“產(chǎn)生共鳴”、“引發(fā)思索”、“價值生成”。其中，“無意識心理傾向”這一環(huán)節(jié)常常是通過學(xué)生自我無意識的作用產(chǎn)生的。他們認為，陶冶教育往往內(nèi)含一定的有感染力的感染源，當借助學(xué)生的無意識活動，使學(xué)生對此有所感受時，便會引起學(xué)生對感染源產(chǎn)生關(guān)注，在關(guān)注中有所認知、有所體驗，進而激起強烈的情緒、態(tài)度、傾向，這也就是人們所說的無意識的心理傾向。由于教育喚起注意的方式是通過創(chuàng)設(shè)情境、優(yōu)化情境，不顯露目的，所以其情緒的激起和無意識的心理傾向更容易挖掘?qū)W生潛在的能力，為陶冶教育作用的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。無意識心理傾向的產(chǎn)生，關(guān)鍵是要恰當顯現(xiàn)有感染力的感染源，感染源的設(shè)置不能夠目的性太強，人為的設(shè)計痕跡太明顯，學(xué)生往往有防范的心理，容易厭煩，而要能夠使學(xué)生易于關(guān)注，產(chǎn)生興趣，積極主動地投入其中。[3]所以，為了收到好的教育效果，陶冶情境的設(shè)計需要教育者運用智慧和精力。