摘要：山西作為中華文明的重要發(fā)祥地，被稱(chēng)為民間舞蹈的源頭。山西民間舞蹈歷史悠久、種類(lèi)繁多，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史的沉淀，已構(gòu)建起比較完善的舞蹈體系，并表現(xiàn)出極高的藝術(shù)性及傳承價(jià)值。本文闡述山西民間舞蹈的分布、種類(lèi)及其普遍特征，探討山西民間舞蹈的藝術(shù)特征，并提出山西民間舞蹈的傳承保護(hù)建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：山西民間舞蹈;藝術(shù)特征;傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-02

0 引言

民間舞蹈產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，并在人民群眾中廣泛流傳，每種民間舞蹈都是廣大勞動(dòng)人民心血的凝聚、智慧的結(jié)晶。作為以人體動(dòng)作為載體，輔以節(jié)奏變化的表演藝術(shù)，民間舞蹈從動(dòng)作、形態(tài)、造型等方面都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征。山西作為中華文明的發(fā)祥地，憑借種類(lèi)繁多、個(gè)性鮮明的民間舞蹈，深受人們喜愛(ài)，山西也因此被人們稱(chēng)作“民間舞蹈之鄉(xiāng)”。在數(shù)千年的歷史中，山西民間舞蹈不斷發(fā)展演變，逐漸構(gòu)建起了有著鮮明地域特色和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的舞蹈體系，其夸張的形體動(dòng)作、別具風(fēng)味的音樂(lè)，加之因深厚的歷史文化內(nèi)涵沉淀所衍生的一系列民俗活動(dòng)，使山西民間舞蹈表現(xiàn)出極高的藝術(shù)性及傳承價(jià)值[1]?；诖?，本文對(duì)山西民間舞蹈的藝術(shù)特征進(jìn)行研究。

1 山西民間舞蹈

1.1 山西民間舞蹈的分布及種類(lèi)

千百年來(lái)，山西民間舞蹈憑借其動(dòng)感優(yōu)美的舞姿、富于變化的場(chǎng)面、鮮明的地域風(fēng)格、多樣豐富的情感而深受人們喜愛(ài)。相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，山西境內(nèi)約有230種不同形式的舞蹈，其中，運(yùn)城地區(qū)約有70種，忻州地區(qū)約有50種，晉中、雁北、臨汾地區(qū)約有40種，呂梁地區(qū)、長(zhǎng)治市、晉城市、陽(yáng)泉市約有30種，太原市約有20種，大同市約有10種[2]。從舞蹈種類(lèi)來(lái)看，流傳較為廣泛的山西民間舞蹈有秧歌、腰鼓、高蹺、旱船、竹馬、龍、獅、霸王鞭、二鬼摔跤等。山西民間舞蹈與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉa(chǎn)生活息息相關(guān)，在長(zhǎng)期發(fā)展變遷中得到了不斷發(fā)展和完善。

1.2 山西民間舞蹈的普遍特征

山西民間舞蹈的普遍特征主要包括四個(gè)方面。

一是舞蹈表演形式的豐富性。山西民間舞蹈的表演形式包括對(duì)耍、大場(chǎng)子、小場(chǎng)子、進(jìn)場(chǎng)子等。舞蹈表演形式各種各樣，既有偏向于說(shuō)唱的，也有偏向于武打的，還有歌舞交替開(kāi)展的。另外，山西民間舞蹈既有在廣場(chǎng)表演的，還有在空中表演的，如被稱(chēng)作無(wú)言的舞蹈的高蹺、背棍等。

二是舞蹈道具應(yīng)用的廣泛性。手絹、扇子、花鼓、龍燈、獅子、船等舞蹈道具廣泛出現(xiàn)于各式各樣的山西民間舞蹈中，應(yīng)用這些舞蹈道具，不僅有助于塑造舞蹈人物角色，還可提升舞蹈的表現(xiàn)力，并影響著舞蹈主題的確立和呈現(xiàn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)山西民間舞蹈表演形式與表演風(fēng)格的有機(jī)統(tǒng)一。值得一提的是，舞蹈道具的廣泛應(yīng)用，也是我國(guó)漢族民間舞蹈的一大特征。

三是舞蹈場(chǎng)圖的多樣性。山西民間舞蹈場(chǎng)圖種類(lèi)繁多，有數(shù)百種，并且每幅場(chǎng)圖的構(gòu)圖并非簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活景象，而是舞蹈表演者通過(guò)長(zhǎng)期探索實(shí)踐，將各種原生態(tài)的、散亂分布的事物進(jìn)行提煉總結(jié)，以賦予其藝術(shù)生命力。其中，有與勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的場(chǎng)圖，如“花葫蘆”“扭衣線(xiàn)”“卷墊底”等;有與動(dòng)植物密切相關(guān)的場(chǎng)圖，如“雙龍出水”“老虎揚(yáng)尾巴”“十字花”等;還有與民俗活動(dòng)、祭祀活動(dòng)等密切相關(guān)的場(chǎng)圖，如“一爐三炷香”“神仙推磨”“天地牌子”等[3]。各式各樣的場(chǎng)圖布局規(guī)劃線(xiàn)條流暢、分明，給人以美的體驗(yàn)。山西民間舞蹈場(chǎng)圖的形成和發(fā)展，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活、歷史文化等因素密切相關(guān)，其依托運(yùn)動(dòng)中構(gòu)圖的虛實(shí)結(jié)合，以構(gòu)建起相輔相成、相得益彰的聯(lián)系，在轉(zhuǎn)變中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)整體的全面統(tǒng)一。

四是舞蹈與民俗活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性。山西民間舞蹈與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)密切相關(guān)，結(jié)合其發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了大量的民俗元素。山西民間舞蹈形成初期的表演目的并非娛樂(lè)，而主要是一種精神追求，所以在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，民間舞蹈都會(huì)與各式各樣的民俗禮儀同時(shí)出現(xiàn)。某種程度上而言，民間舞蹈是民俗活動(dòng)的重要載體，民間舞蹈主要體現(xiàn)了民俗活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)民間舞蹈憑借民俗活動(dòng)的精神內(nèi)涵得以經(jīng)久流傳。

2 山西民間舞蹈的藝術(shù)特征

2.1 山西民間舞蹈的生動(dòng)性

山西民間舞蹈呈現(xiàn)的藝術(shù)特征大多與當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，舞蹈表演者憑借多樣豐富的肢體動(dòng)作演繹生活中的畫(huà)面，憑借夸張的形態(tài)描繪人物具體的形象。例如，在山西民間舞蹈踢鼓子秧歌中，舞蹈表演者惟妙惟肖地演繹了山西女子在紉針、縫衣時(shí)的畫(huà)面。在舞蹈表演實(shí)踐中，表演者以雙手穿針引線(xiàn)結(jié)合三道彎的動(dòng)作形態(tài)，輔以蹲坐，將女子縫紉時(shí)的一舉一動(dòng)生動(dòng)地呈現(xiàn)于人們面前。又如，在山西民間舞蹈扭秧歌中，扭作為民間舞蹈的一種重要形態(tài)特征，舞蹈表演者在扭的過(guò)程中，將腰作為支撐，輔以肩、臂等轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)腰、膝、胯同時(shí)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而表現(xiàn)出富于變化、曲折柔美的生動(dòng)體態(tài)，并生動(dòng)反映了山西人民粗獷豪放的性格體征，彰顯了山西人民淳樸自然、樂(lè)觀積極的精神面貌[4]。而女性表演者在扭的過(guò)程中，則表現(xiàn)出委婉含蓄、略帶羞澀的神態(tài)，反映了表演者純真、柔美的女性特征。山西民間舞蹈憑借肢體動(dòng)作演繹，淋漓盡致地呈現(xiàn)出山西人民的日常生活和性格特征，塑造出生動(dòng)的人物形象，表達(dá)了豐富細(xì)膩的情感。山西民間舞蹈肢體動(dòng)作涉及大量的夸張形態(tài)，但仍可從中領(lǐng)略到山西人民日常生活的姿態(tài)，充分體現(xiàn)了山西民間舞蹈的生動(dòng)性。

2.2 山西民間舞蹈的情感性

舞蹈是一種表達(dá)思想情感的藝術(shù)，思想感情同時(shí)也是山西民間舞蹈生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在山西民間舞蹈中，舞蹈表演者思想情感的表達(dá)呈現(xiàn)出一定的即興性、自?shī)市?。舞蹈表演者憑借自身情感的發(fā)展轉(zhuǎn)變，不受約束地創(chuàng)造出舞蹈動(dòng)律的意境，這種意境不僅涉及舞蹈表演者的舞蹈姿態(tài)、造型演繹，更讓表演者的思想情感、內(nèi)在氣質(zhì)通過(guò)外部動(dòng)作、造型得以流露?；诖?，要讓山西民間舞蹈在不注重雕琢的情況下，依然能夠表達(dá)出豐富的思想情感;讓山西民間舞蹈在不追求文飾的情況下，依然能夠在樸素的外表下呈現(xiàn)出內(nèi)在的光芒，讓舞蹈表演者在表演過(guò)程中不僅在形象上散發(fā)出美的光芒，也在意蘊(yùn)上彰顯出對(duì)美的追求，達(dá)到情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。

2.3 山西民間舞蹈的趣味性

通過(guò)觀賞山西民間舞蹈，可充分領(lǐng)略到山西人民對(duì)美好生活的追求及對(duì)幸福生活的向往。山西民間舞蹈中蘊(yùn)含著美、丑、善、惡，除展現(xiàn)美、善的角色外，其還積累了眾多典型的反面角色。為推進(jìn)劇情發(fā)展，舞蹈表演中會(huì)設(shè)置一些面目丑陋的人物，如丑婆、小混混、愣子、傻子、丑漢等，這些人物大多扮丑、扮怪，手持撥浪鼓、笊籬、掃帚等，肢體動(dòng)作和場(chǎng)位不受限制，可與觀眾自由互動(dòng)，如將雜草撒在人們頭上或向人們潑水等，觀眾不僅不會(huì)惱怒，反而樂(lè)在其中。因而，在山西民間舞蹈中設(shè)立丑角，不僅能滿(mǎn)足舞蹈表演需求，還能渲染整個(gè)舞蹈表演的氣氛，進(jìn)一步提升舞蹈表演的吸引力，并實(shí)現(xiàn)舞蹈表演者與觀眾之間的有效交互[5]。丑角除了要有夸張、風(fēng)趣的扮相外，舞蹈動(dòng)作也應(yīng)盡量夸張、滑稽。以丑婆的扮相為例，首先表演者通常會(huì)做歪嘴的面部表情，同時(shí)兩顆金色門(mén)牙完全暴露在人們視野中，依托諸如此類(lèi)夸張且細(xì)致的扮相，不僅能讓觀眾迅速了解表演者扮演的人物角色，還能為觀眾帶來(lái)極大的趣味;其次在丑婆的舞蹈姿態(tài)方面，表演者往往會(huì)做右腳外腳背以弧線(xiàn)的方式超前滑動(dòng)的動(dòng)作，并讓雙臂呈彎曲狀，經(jīng)由對(duì)扮相、肢體動(dòng)作的夸張丑化處理，提升整個(gè)舞蹈表演的趣味性，贏得觀眾的注意力。

2.4 山西民間舞蹈的融合性

民間舞蹈是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化特征和地域特征的重要體現(xiàn)。山西民間舞蹈源于人民群眾長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，加之受山西濃郁地域文化的熏陶，山西民間舞蹈呈現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵、極高的藝術(shù)價(jià)值及高度的融合性。以山西民間鼓樂(lè)舞為例，首先，鼓樂(lè)舞與戲曲實(shí)現(xiàn)了有效融合。山西民間鼓樂(lè)舞充分吸納了戲曲表演，特別是吸納了戲曲表演的人物造型、形象的內(nèi)容。戲曲作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分結(jié)合了音樂(lè)、舞蹈、動(dòng)作等元素，進(jìn)而展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，千百年來(lái)深受人們喜愛(ài)。戲曲在表演形式上講究唱念做打，人物性格趨于程式化，并十分注重傳達(dá)懲惡揚(yáng)善的價(jià)值理念。山西民間鼓樂(lè)舞充分借鑒了戲曲表演形式及人物刻畫(huà)上的程式化特征，以此為呈現(xiàn)鼓樂(lè)舞的藝術(shù)魅力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，鼓樂(lè)舞與武術(shù)實(shí)現(xiàn)了有效融合。山西民間鼓樂(lè)舞主要是源自早期軍隊(duì)中為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利舉行的慶?；顒?dòng)，這使其不僅具備舞蹈的特征，還蘊(yùn)含著武術(shù)的特色魅力，并通過(guò)舞蹈與武術(shù)的有效融合，演繹出宏偉的場(chǎng)面和博大的氣勢(shì)。山西民間舞蹈具有此方面特色的尤以武技類(lèi)鼓舞為主，如劍舞、刀舞、火流星等，均在舞蹈與武術(shù)上實(shí)現(xiàn)了有效融合。

2.5 山西民間舞蹈道具的多樣性

作為中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，大多數(shù)民間舞蹈均恰到好處地與各式各樣的道具實(shí)現(xiàn)了有效融合，如手絹、扇子等。道具在民間舞蹈表演中的運(yùn)用，既能夠提升舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，還可提升舞蹈的觀賞性、技藝性，甚至可有效彌補(bǔ)表演者自身存在的不足。結(jié)合前文所述，山西民間舞蹈中也有各式各樣的道具類(lèi)舞蹈，包括花籃燈、七巧燈、龍燈等在內(nèi)的燈舞，多則10多個(gè)表演者共舞一燈，少則1個(gè)表演者手持一個(gè)虎撐;還有在山西秧歌中家喻戶(hù)曉的水船秧歌、傘頭秧歌，及花棍、霸王鞭等相關(guān)道具。在種類(lèi)繁多的山西民間舞蹈道具中，一些道具是為了塑造人物角色，如貨郎、傘頭等;一些道具是為了使舞蹈形象顯得夸張，如面具是表演者面部表情的夸張放大，高蹺是表演者腿的夸張延伸，獅、虎等則是藝術(shù)形象的夸張?zhí)幚?一些道具是為了提升藝術(shù)表現(xiàn)力，如各種精美的彩燈等。

3 山西民間舞蹈的保護(hù)和傳承建議

山西民間舞蹈種類(lèi)繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的精華，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承是當(dāng)代人應(yīng)肩負(fù)的重要使命。特別是在如今多元文化的沖擊下，越來(lái)越多的民間舞蹈瀕臨消失，因此必須加大對(duì)山西民間舞蹈的保護(hù)和傳承力度。

首先，要根植于當(dāng)代社會(huì)文化土壤，加強(qiáng)山西民間舞蹈推廣。如今，我國(guó)社會(huì)文化空間不斷向城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，這對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)土壤造成了極大的沖擊，使山西民間舞蹈的生存環(huán)境嚴(yán)重壓縮，而在新文化土壤中，依然有大量可利用的推廣場(chǎng)所，如廣場(chǎng)、社會(huì)活動(dòng)站等。因此，地方政府應(yīng)扮演好領(lǐng)路人角色，積極聯(lián)合高校、企業(yè)等組織，大力開(kāi)展基層舞蹈文化活動(dòng)，讓山西民間舞蹈重新進(jìn)入人們的視野中。

其次，借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，推進(jìn)山西民間舞蹈發(fā)展和傳承。隨著近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大眾提出了多元化的文化需求，這為保護(hù)和傳承山西民間舞蹈提供了良好的契機(jī)，山西民間舞蹈可依托各式各樣先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、新媒體傳播平臺(tái)，吸收山西民間舞蹈人才，推進(jìn)表演形式創(chuàng)新，提升這一文化意象的社會(huì)影響力，進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)其的保護(hù)和傳承。

最后，秉持創(chuàng)新思維，提升山西民間舞蹈發(fā)展效益。單一的山西民間舞蹈表演所能創(chuàng)造的綜合效益十分有限，為此，可通過(guò)推進(jìn)山西民間舞蹈旅游產(chǎn)業(yè)、文學(xué)創(chuàng)作等方面的有機(jī)融合，建立新型的山西民間舞蹈藝術(shù)供給形式，進(jìn)而更大范圍地提升社會(huì)對(duì)山西民間舞蹈的接受度[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

山西民間舞蹈作為三晉大地文化特征、地域特征的重要體現(xiàn)，具有突出的生動(dòng)性、情感性、趣味性、融合性等藝術(shù)特征，作為中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，新時(shí)期，必須加強(qiáng)對(duì)山西民間舞蹈的保護(hù)和傳承，切實(shí)促進(jìn)山西民間舞蹈健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 楊湘豫.淺析山西民間舞蹈藝術(shù)文化之發(fā)展[J].大眾文藝，2015（21）：40-41.

作者簡(jiǎn)介：崔曉寧（1981—），女，山西長(zhǎng)治人，碩士，講師，研究方向：民族民間舞。