山東靈巖寺碑刻獨(dú)特史料價(jià)值探析

【摘要】 靈巖寺現(xiàn)存僧人墓志銘大多記述了其俗家姓氏、祖籍、修行經(jīng)歷、貢獻(xiàn)以及寺內(nèi)佛教建筑建造始末，均為人們復(fù)原、認(rèn)識(shí)高僧大德事跡提供重要參考資料;另存詩(shī)歌碑銘，有的歌頌靈巖寺風(fēng)景秀麗、佛法遠(yuǎn)揚(yáng)，有的記載游歷感想，時(shí)代大部分在詩(shī)歌繁盛的唐宋時(shí)期，作者既有封建帝王如乾隆皇帝，也有蘇轍這樣的大文豪，作者身份占據(jù)多數(shù)的還是寺內(nèi)普通僧人與官吏。

【關(guān)鍵詞】 靈巖寺;碑銘;高僧事跡;詩(shī)歌;歷史價(jià)值

【中圖分類號(hào)】K877? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0057-02

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“山東靈巖寺石刻及其反映的歷史”（SK202009）。

靈巖寺系位于今山東長(zhǎng)清縣萬德鎮(zhèn)境內(nèi)的一座佛教寺院，從其開始興建時(shí)間東晉算起至今已有1600多年歷史，是山東地區(qū)建造時(shí)間最早、建筑保存較完整的幾個(gè)寺廟之一，人文底蘊(yùn)深厚，自唐代開始，就有封建帝王、地方官員、文人雅士、高僧大德前往靈巖寺參禪拜佛、游覽勝跡。千百年中，他們其中一些人將所感所想或靈巖寺重要?dú)v史事件（比如建造佛塔、高僧圓寂）刻寫在寺內(nèi)石頭上，內(nèi)容涉寺廟基層管理制度、經(jīng)濟(jì)收入和支出、高僧生平事跡、詩(shī)歌等。

在這些寶貴的歷史資料中，記載靈巖寺僧人生平經(jīng)歷的墓志銘、謳歌靈巖寺自然和人文環(huán)境的詩(shī)歌，其相關(guān)內(nèi)容不見于《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》《景德傳燈錄》，以及詩(shī)歌作者文集等傳世文獻(xiàn)中，具有與眾不同的史料價(jià)值。對(duì)于這些“新材料”，有些學(xué)者從不同角度也做過探索，取得了值得人們學(xué)習(xí)參考的學(xué)術(shù)成果，但是整體而言，他們大都采用某一方或某幾方石碑，而沒有全面系統(tǒng)地利用寺內(nèi)碑刻資料系統(tǒng)分析靈巖寺碑銘在保存靈巖寺名僧平生、詩(shī)歌歷史價(jià)值。鑒于此，本文采用材料分析法探討靈巖寺碑刻資料在保存僧人人物事跡、詩(shī)歌方面的特殊文獻(xiàn)價(jià)值。

一、重要高僧大德事跡

靈巖寺內(nèi)墓塔林乃歷代高僧逝世后安葬之所，現(xiàn)存元魏至明代墓塔林167個(gè)，其中立有墓碑的有87座，這些墓志銘大致書寫了在靈巖寺內(nèi)修習(xí)僧人俗家姓氏、籍貫、研習(xí)佛經(jīng)經(jīng)歷、貢獻(xiàn)等事跡。另有不少記述寺內(nèi)建筑建造始末的石刻，也提到建造人（大多是僧人）事跡。這些材料為人們還原、認(rèn)識(shí)其人其事提供了重要參考資料，現(xiàn)選取他們中名望較高、有突出貢獻(xiàn)且史料具有獨(dú)有性的僧人加以介紹。

宋代是靈巖寺聲名輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出很多名僧大德，其中特別值得注意的乃是住持釋仁欽。依據(jù)北宋大觀二年（1108）《靈巖寺崇興橋記碑》等資料記載，仁欽祖籍乃是福建建州（今福建建甌），曾經(jīng)在北宋建中靖國(guó)元年（1101）至政和元年（1111）受徽宗皇帝之命來靈巖寺?lián)巫〕?，在大觀（1107—1110）初年，賜紫色袈裟以示表彰，并賜贈(zèng)法號(hào)為“凈照大師”①。仁欽不僅德行高尚受到皇帝嘉褒，而且文學(xué)造詣精深，在靈巖寺內(nèi)石壁上保存有其撰刻《靈巖十二景詩(shī)》《心經(jīng)》《五苦頌》《住靈巖凈照和尚戒小師》等詩(shī)歌、散文。

在仁欽任靈巖寺住持之前，靈巖寺發(fā)展處于低谷，經(jīng)濟(jì)入不敷出，佛教建筑破敗不堪，前來進(jìn)香香客不多。仁欽抵達(dá)靈巖寺之后，注重加強(qiáng)寺內(nèi)僧人之間團(tuán)結(jié)，凝聚僧人力量共同恢復(fù)靈巖寺生氣;同時(shí)還新建涼亭、功德殿、石橋等，方便來往旅客休息、行走，供養(yǎng)佛龕，增加知名度。經(jīng)過仁欽改頭換面改造，靈巖寺聲名大噪，在仁欽任住持第一年靈巖寺平靜安穩(wěn)沒有出現(xiàn)事故，第二年外地香客、學(xué)者慕名前往靈巖寺游覽、參拜，第三年佛法高深之名遠(yuǎn)揚(yáng)，第四年天下信徒都知道靈巖寺之名，前來靈巖寺香客絡(luò)繹不絕。以上內(nèi)容在上文提到《靈巖寺崇興橋記碑》中有所記載。

元代普覺和尚，俗家姓名是夏正廣，籍貫揚(yáng)州江都縣（今江蘇揚(yáng)州），在14歲時(shí)脫離俗家來到靈巖寺充當(dāng)沙彌，師承當(dāng)時(shí)靈巖寺住持清安老人。其辦事靈活、與人為善，深受寺內(nèi)上下喜愛，遂為安置至靈巖寺寺門接待上下山賓客。以上內(nèi)容在元世祖忽必烈至元三十一年（1294）樹立的《靈巖寺提點(diǎn)廣公壽碑》中有真切反映，除此之外，該碑還提及：“會(huì)至元四年八月二十八日，榮受宣命，保護(hù)院門，總統(tǒng)諸師知師多能，給付副身，俾為本寺東西兩架都提點(diǎn)，又賜‘普覺大禪師’之號(hào)。”②表明在至元四年（1267），忽必烈特意頒發(fā)圣旨，任命普覺為副寺一職，又賜贈(zèng)法號(hào)“普覺大禪師”。

普覺認(rèn)識(shí)到歷經(jīng)長(zhǎng)久兵燹，不僅靈巖寺建筑遭受破壞，寺內(nèi)佛教經(jīng)典所剩無幾，導(dǎo)致寺內(nèi)僧人修習(xí)時(shí)沒有用來唱誦和閱讀的佛經(jīng)，在很大程度上影響佛教教義播揚(yáng)。靈巖寺作為海內(nèi)聲名遠(yuǎn)播大寺院，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起刻經(jīng)印經(jīng)、傳承與弘揚(yáng)佛教典籍重任，于是在和住持、眾執(zhí)事商議后，決定南下杭州普寧寺求取《大藏經(jīng)》，并長(zhǎng)途跋涉將之搬運(yùn)至靈巖寺。從此，靈巖寺寺僧有充足佛教典籍用于學(xué)習(xí)、修行。以上內(nèi)容保存在前文提及至元三十一年（1294）鐫刻《靈巖寺提點(diǎn)廣公壽碑》：“天下三巖，靈巖為最，寺僧雖有，藏教殊無，其如法眾看念何？其如云侶檢閱何？”“至二十六年，與住持寶峰長(zhǎng)老并眾知事商略曰：‘道離文字者禪，不離文字者教，奈教自禪來，禪從教入，使失者得而迷者悟?！祛I(lǐng)本寺數(shù)人，前往杭州南山普寧寺印經(jīng)一大藏，渡江而北龕于靈巖。”普覺刻印并帶回《大藏經(jīng)》，在傳播佛教經(jīng)典和教義方面做出重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也鞏固了靈巖寺在山東佛教的中心地位。

二、重要詩(shī)歌作者和詩(shī)文

靈巖寺碑銘現(xiàn)存詩(shī)歌有50多首，詩(shī)文長(zhǎng)短不一，內(nèi)容方面有的歌頌靈巖寺風(fēng)景秀麗、佛法遠(yuǎn)揚(yáng)，有的記述游歷感想，時(shí)代大部分在詩(shī)歌發(fā)展處于繁盛階段的唐宋時(shí)期，作者既有封建帝王乾隆皇帝，也有蘇轍這樣的大文豪，作者身份占據(jù)多數(shù)的還是寺內(nèi)普通僧人、官吏?，F(xiàn)選取其中幾首比較有代表性的詩(shī)歌加以論述。

北宋嘉佑六年（1061），張掞《留題靈巖寺》曰：“再見祗園樹，流光二十年。依然山水地，況是雪霜天。閣影移寒日，鐘聲出暝煙。粗官奔走苦，一宿亦前緣?！甭淇钭鳎骸褒垐D閣直學(xué)士、尚書、兵部郎中、充真定府路都部署兼安撫使、知成德軍府事張掞。”③《留題靈巖寺》刻在靈巖寺般舟殿前西側(cè)，作者張掞（995—1074），字文裕，山東濟(jì)南人。進(jìn)士出身，先后知宜都縣、萊州掖縣，通判永興軍，任集賢校理、龍圖閣學(xué)士，知承德軍，官至戶部侍郎，在《宋史》《全宋文》等書中存其傳記④。《留題靈巖寺》作于張掞67歲知成德軍任上，作者家鄉(xiāng)是山東歷城人，在20年前曾經(jīng)游覽過靈巖寺，此時(shí)再觀靈巖寺，感覺時(shí)已是光陰荏苒，物是人非，感念時(shí)光匆匆，不饒人、不等人。

北宋蘇轍《題靈巖寺》云：“青山何重重，行盡土囊底。巖高日氣薄，秀色如新洗。入門塵慮息，盥漱得清沘。升堂見真人，不覺首自稽。祖師古禪伯，荊棘昔親啟。人跡尚蕭條，豺狼夜相觚。白鶴導(dǎo)清泉，甘芳勝醇醴。聲鳴青龍口，光照白石陸。尚可滿畦塍，豈惟濯蔬米。居僧三百人，飲食安四體。一念但清涼，四方盡兄弟。何言庇華屋，食苦當(dāng)如薺。”作者落款：“眉陽(yáng)蘇轍”。詩(shī)后有跋：“轍昔在濟(jì)南，以事至太山下，過靈巖寺為此詩(shī)，寺僧不知也。其后見轉(zhuǎn)運(yùn)使中山鮮于公于南都，公嘗作此詩(shī)，并使轍書舊篇以付寺僧。元豐二年正月五日題?！薄疤K子由從事于齊日有題靈巖寺詩(shī)，鮮于子駿后漕京東刊石，頃失之。妙空被命而來，寺之敝陋更新盡以諸公題櫛比于中間，兩壁恨亡蘇詩(shī)也。靖康初偶得墨本于茌平李時(shí)陛家，再摸石，空明居士跋?！?⑤

該詩(shī)刻在在靈巖寺御書閣石基上，作者蘇轍（1039—1112），字子由，四川眉山人，嘉祐二年（1057），舉進(jìn)士，相繼任試秘書省校書郎、商州軍事推官、河南留守推官、官右司諫、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎等職，北宋時(shí)期著名文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。據(jù)跋語可見，蘇轍在濟(jì)南為官（熙寧八年，蘇轍授齊州掌書記一職）時(shí)，曾游覽靈巖寺并賦詩(shī)一首，然僧人不知有此詩(shī)。后來有人在京東路轉(zhuǎn)運(yùn)使鮮于侁（字子駿）處見到蘇轍《題靈巖寺》，始知蘇轍來過靈巖寺還題寫過詩(shī)歌，遂請(qǐng)求鮮于侁將此詩(shī)贈(zèng)予靈巖寺僧人，并鏤刻在石頭上。再后來，蘇轍題詩(shī)石碑丟失，主持妙空和尚對(duì)此感到很惋惜，慶幸的是在靖康初年老友李時(shí)陛家偶然獲得蘇轍詩(shī)歌副本，于是請(qǐng)人重塑蘇轍詩(shī)碑。

蘇轍《題靈巖寺》作于其反對(duì)王安石變法遭貶官第6年，時(shí)作者已從仕宦不得志陰影中走出來，記述了靈巖寺濃厚的佛教氣息和靈巖山的美麗風(fēng)景，抒發(fā)了游山的舒暢心情。值得一提的是，靈巖寺留存《題靈巖寺》史料具有獨(dú)有性，為《三蘇全書》等有關(guān)蘇轍詩(shī)文集整理著作失收。

三、結(jié)語

上文所述靈巖寺石刻中高僧大德事跡、著名文人雅士詩(shī)歌等，大都不存在于《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》等僧人傳記，以及名人文集之中，具有獨(dú)特且不可忽視的歷史文化價(jià)值。

注釋：

①李傳旺，張用衡：《泰山景觀全覽》，山東畫報(bào)出版社2009年版，第403-404頁(yè)。

②金棨輯，陶莉、趙鵬點(diǎn)校：《泰山志》，山東人民出版社2019年版，第637-638頁(yè)。

③金棨輯，陶莉、趙鵬點(diǎn)校：《泰山志》，山東人民出版社2019年版，第511頁(yè)。

④脫脫等：《宋史》卷333《張掞傳》，中華書局1977年版，第10699-10700頁(yè);曾棗莊，劉琳：《全宋文》卷413《宋故齊州鄉(xiāng)貢進(jìn)士張君墓志銘》，上海辭書出版社2006年版，第454-456頁(yè)。

⑤孟昭水校點(diǎn)集注：《岱覽校點(diǎn)集注》卷25《靈巖中》，泰山出版社2007年版，第700-701頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：劉蘭芬，河北保定人，歷史學(xué)碩士，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，淮北師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院兼職研究人員，研究方向：碑刻資料整理與研究。