【摘要】漢文化是影響我國(guó)古代歷史發(fā)展的重要文化之一，武威與徐州兩地的漢文化最具代表性，而兩者之間的漢文化雖然相似，卻具有一定的差別。研究武威與徐州兩地的漢文化可以為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供更多的新理念，能夠讓相似又具有差異化的兩地漢文化繼續(xù)為我國(guó)的文化發(fā)展提供助力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，提高我國(guó)的綜合文化實(shí)力。

【關(guān)鍵詞】武威;徐州;漢文化;比較研究

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0047-03

漢文化是我國(guó)古代東漢與西漢流傳下來(lái)的重要文化，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展及未來(lái)的發(fā)展都具有較強(qiáng)的指示意義，能夠充分利用漢文化精髓指導(dǎo)國(guó)家的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)成為世界禮儀之邦，進(jìn)一步與世界強(qiáng)國(guó)之間的距離逐漸拉近，成為世界強(qiáng)國(guó)之一。武威與徐州兩地的漢文化可以說(shuō)是我國(guó)最具代表性的地區(qū)，兩個(gè)地區(qū)深受漢文化影響，將漢文化有效地傳承并弘揚(yáng)，進(jìn)一步促進(jìn)兩地文化、經(jīng)濟(jì)等更好地發(fā)展。對(duì)兩地的漢文化進(jìn)行比較研究，具有重要的意義。

一、漢文化

漢文化是我國(guó)文化中的主體元素，可稱之為中華文化、華夏文化、儒家文化，是以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)作為基礎(chǔ)內(nèi)容、以儒家文化作為骨干，經(jīng)過(guò)不斷地演化與發(fā)展后而形成的文化。

在漢文化的影響下，我國(guó)兩漢時(shí)朝形成的各種思想與文化對(duì)后代子孫及國(guó)家的發(fā)展起到了較大的促進(jìn)作用，在文字方面、哲學(xué)方面、科學(xué)方面、文學(xué)方面、藝術(shù)方面、社會(huì)方面都具有較大的發(fā)展。

在文字方面，漢文是當(dāng)時(shí)所用的語(yǔ)言文字，在書寫時(shí)全部運(yùn)用漢字表示，在經(jīng)過(guò)三千年的不斷發(fā)展后轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在通用的簡(jiǎn)化漢字。在哲學(xué)方面，兩漢時(shí)期是中國(guó)思想史上最為活躍的時(shí)代，產(chǎn)生的各種學(xué)術(shù)被總稱為諸子百家，對(duì)中國(guó)發(fā)展影響力最大的有三大學(xué)派：儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派，并且在當(dāng)時(shí)對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生了較大的影響。在科學(xué)方面，創(chuàng)建出歷法、風(fēng)水堪輿、四大發(fā)明、中醫(yī)、數(shù)學(xué)算術(shù)、農(nóng)學(xué)、百科、地理、兵學(xué)、體育等。在文學(xué)方面，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、繪畫、書法、工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等方面都有所發(fā)展。在藝術(shù)方面，國(guó)畫、戲劇、音樂(lè)、舞蹈得到了較大的發(fā)展，創(chuàng)建出多種藝術(shù)類型。在社會(huì)方面，姓氏文明、飲食文化、宗教文化、服飾文化也得到了進(jìn)一步發(fā)展。

二、漢文化對(duì)中華民族產(chǎn)生的重大影響

漢文化對(duì)中華民族的發(fā)展具有重大的影響，可以說(shuō)是中華民族文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有較高的地位，對(duì)中國(guó)與世界都產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。對(duì)中華民族的影響可從以下幾個(gè)方面看出：首先，漢文化的形成成為了一個(gè)民族興亡的重要標(biāo)志。其次，漢文化的形成決定了政治經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位。最后，漢文化對(duì)家族理念與倫理道德的影響力度較大。由于漢文化匯集了八方百族文化，將各種文化精髓實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，進(jìn)而充分表現(xiàn)出了廣泛性與適用性。在國(guó)家發(fā)展中運(yùn)用漢文化思想指導(dǎo)，可以促進(jìn)民族融合以及文化繁榮。因此，中華民族的文化象征是由漢文化體現(xiàn)的，并且也是通過(guò)漢文化的有效指導(dǎo)而不斷發(fā)展的。

三、武威漢文化與徐州漢文化

（一）武威漢文化

武威具有較悠久的歷史，是漢武帝指派霍去病擊敗匈奴而創(chuàng)建的，從漢武帝賜名至當(dāng)今已經(jīng)有2200多年的歷史。在武威一位將軍墓中出土的“馬踏飛燕”，還有其他墓葬中出土的木雕等都充分代表了武威在歷史發(fā)展中深受漢文化的影響，特別是馬踏飛燕成為了武威地區(qū)的歷史文化資源。另外，武威漢簡(jiǎn)也充分體現(xiàn)出了漢文化。首先，馬踏飛燕。在東漢時(shí)期最為突出的是銅馬俑，馬踏飛燕銅馬俑是在1969年10月的武威將軍墓中發(fā)現(xiàn)的，高度可達(dá)34厘米，外形展示出昂首闊步并要疾速奔馳的狀態(tài)，右后蹄下踩著一只飛鳥，可以說(shuō)是我國(guó)出土文物中充分表現(xiàn)古代青銅藝術(shù)的代表作，但是對(duì)于“馬踏飛燕”中的“馬是什么馬？鳥是什么鳥？”眾說(shuō)紛紜，到目前為止仍然存在各種理論而未達(dá)到統(tǒng)一。從史書記載中看，在我國(guó)古代有名的馬含有三種說(shuō)法：一是天馬;二是龍馬;三是汗血寶馬。在漢武帝年間，漢武帝對(duì)良馬的渴望與追求較高，因?yàn)樗J(rèn)為只有國(guó)家具備了良馬，才能在與他國(guó)抗衡時(shí)充分發(fā)揮出作用，能夠提高自身的戰(zhàn)斗力及有利于國(guó)家邊防得到保護(hù)。目前，更多的研究學(xué)者針對(duì)“馬踏飛燕”進(jìn)行了深入性研究，會(huì)在不久的將來(lái)為世人揭曉答案：其次是木雕。在武威其他墓葬中發(fā)現(xiàn)了木雕，并且數(shù)量較多，可以看出兩漢時(shí)期的工藝美術(shù)中以木雕最為突出。經(jīng)過(guò)研究學(xué)者的深入研究后，漢代是中國(guó)木雕藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的最高時(shí)期，引入的題材與內(nèi)容涉及兩漢社會(huì)的各個(gè)方面。通過(guò)這些木雕可以感受到兩漢時(shí)期人們的生活特點(diǎn)，特別是含有的人情味要明顯高于宗教氣息，折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中所含有的各種面貌。最后，“漢簡(jiǎn)”是后世對(duì)兩漢時(shí)期的書寫方式進(jìn)行了命名，所謂“簡(jiǎn)”是指兩漢時(shí)期交流中所采用的竹木片，是在紙張發(fā)明之前普遍應(yīng)用的書寫材料。由于竹簡(jiǎn)的寬度較窄，所以在書寫時(shí)只能書寫一行字體。因此，當(dāng)時(shí)的人們?cè)跁鴮懲瓿珊髸?huì)運(yùn)用細(xì)繩根據(jù)順序扎起來(lái)，進(jìn)而形成了“冊(cè)”。上述三方面內(nèi)容充分體現(xiàn)出了武威地區(qū)所含有的漢文化。

（二）徐州漢文化

徐州是兩漢文化的發(fā)源地，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是器物文化;二是精神文化;三是制度文化;四是符號(hào)文化。在器物文化中，最為突出的是漢代三絕：漢畫磚石、漢兵馬俑、漢墓。在精神文化中，兩漢文化的精神文化體現(xiàn)在語(yǔ)言文學(xué)方面、藝術(shù)方面、宗教方面、社會(huì)習(xí)俗方面，每個(gè)方面在當(dāng)時(shí)都呈現(xiàn)出較大的發(fā)展，并為當(dāng)下社會(huì)遺留了較多的思想與文化。在制度文化方面，制度文化是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要元素，漢代典章制度是當(dāng)時(shí)所創(chuàng)建的制度，制度創(chuàng)建的思想是以儒學(xué)為指導(dǎo)，同時(shí)還伴有黃老，創(chuàng)建出“約法三章”，奠定了漢王朝的立國(guó)之本。在符號(hào)文化中，符號(hào)文化在兩漢時(shí)期得到了快速發(fā)展，在當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)在圖形的表現(xiàn)形式上，比如現(xiàn)在熟悉的龍鳳文化。色彩方面含有的朱色與青色等，在文字方面還有漢隸等。從這些內(nèi)容中可以看出，兩漢文化是在人們生產(chǎn)與精神活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的漢字與漢語(yǔ)，還獨(dú)尊儒術(shù)，為后人遺留了經(jīng)典的成語(yǔ)、語(yǔ)言文學(xué)等。在工藝美術(shù)方面，也遺留了建筑藝術(shù)、繪畫等。

四、武威漢文化與徐州漢文化的比較

（一）武威漢文化與徐州漢文化相同之處

經(jīng)過(guò)對(duì)比武威漢文化與徐州漢文化之后，可以看出兩個(gè)地區(qū)出土的各項(xiàng)文物都體現(xiàn)出了兩地是漢文化傳承的重要區(qū)域，從出土的文物可以表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家與研究學(xué)者的挖掘與深入研究后，兩個(gè)地區(qū)在兩漢時(shí)期都成為漢王朝的重要政治中心、經(jīng)濟(jì)中心，并對(duì)兩地的各方面，比如文化領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域等都產(chǎn)生了較大的影響，推動(dòng)了兩地各個(gè)方面的快速發(fā)展。

1.青銅器

在武威與徐州的墓葬中都挖掘出了青銅器，表明兩地在兩漢時(shí)期是以青銅器為主要用品，比如武威地區(qū)出土的“馬踏飛燕”，屬于銅馬俑，還有出土的其他銅人銅馬也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)青銅器的盛行：徐州地區(qū)出土的文物中，云紋銅牛燈最具有代表性，充分體現(xiàn)出了兩漢時(shí)期所應(yīng)用的燈具是利用青銅器制造的，并且造型多樣，比如人物形狀、植物形狀、動(dòng)物形狀等。銅牛燈的造型精美且設(shè)計(jì)巧妙，特別是還含有環(huán)保的功能，在當(dāng)時(shí)世界中的燈具制造領(lǐng)域中處于領(lǐng)先地位。從武威與徐州出土的各類型青銅器可知，在兩漢時(shí)期，制造業(yè)中主要應(yīng)用的材料為青銅，并根據(jù)要求創(chuàng)建出不同主題與類型的物品，在推動(dòng)工藝美術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了制造業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)兩漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與政治產(chǎn)生重要的影響。

2.獨(dú)尊儒術(shù)

從出土的各種文物中可以發(fā)現(xiàn)武威漢文化與徐州漢文化都體現(xiàn)出了漢文化中的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想，兩個(gè)地區(qū)雖然在兩漢時(shí)期處于不同的區(qū)域，但是在兩漢政權(quán)共同的領(lǐng)導(dǎo)下，在發(fā)展過(guò)程中自然要以兩漢政治思想為指導(dǎo)核心，針對(duì)兩地各個(gè)領(lǐng)域采用“儒家文化”指導(dǎo)發(fā)展思想，進(jìn)而促進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域在統(tǒng)一的思想下發(fā)展，形成了全國(guó)思想統(tǒng)一。兩漢在儒家文化的指導(dǎo)發(fā)展下，逐漸形成了全盛時(shí)期，可見(jiàn)，儒家思想對(duì)兩漢政治產(chǎn)生的重要影響。

3.文字與語(yǔ)言

武威與徐州兩個(gè)地區(qū)都出土了較多漢代的文物，在應(yīng)用的文字與語(yǔ)言方面自然要受到兩漢時(shí)期文字與語(yǔ)言的影響。兩個(gè)地區(qū)的人民在日常交流及應(yīng)用文字記錄各項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)用的文字與語(yǔ)言都是漢字與漢語(yǔ)言，可以說(shuō)兩漢時(shí)期舉國(guó)上下全部統(tǒng)一了漢文字與漢語(yǔ)言的應(yīng)用，并促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域的快速發(fā)展。

4.武威與徐州兩地向當(dāng)代人充分展示出了漢文化

兩個(gè)地區(qū)出土了較多的兩漢時(shí)期文物，而在我國(guó)其他地區(qū)出土較少，說(shuō)明兩個(gè)地區(qū)屬于兩漢時(shí)期的重要政治區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是向各地區(qū)傳遞兩漢王朝政治思想、文化思想、? 經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的重要領(lǐng)域，各地區(qū)的發(fā)展都需要以武威與徐州兩地為目標(biāo)，以武威與徐州的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想為指導(dǎo)思想，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)當(dāng)?shù)乜焖俨⒎€(wěn)定發(fā)展的目的。

（二）武威漢文化與徐州漢文化不同之處

武威漢文化與徐州漢文化都體現(xiàn)的是兩漢時(shí)期的政治思想、文化思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，因?yàn)閮烧吖餐`屬于兩漢時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，但是兩地漢文化的體現(xiàn)方面還存在著差異性，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.徐州是漢文化的發(fā)源地

史書記載及出土的考古文物，都可以證明出徐州是漢文化的發(fā)源地，而武威并不屬于發(fā)源地。徐州漢文化的起源是在多元化的因素下而形成的，具體起源因素如下：首先是地理因素。徐州地區(qū)在當(dāng)時(shí)屬于政治、經(jīng)濟(jì)中心，因處于淮海地區(qū)而具有特殊的地理環(huán)境。一是在上古時(shí)期，淮海地區(qū)勇敢的人民在大禹領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)發(fā)生的自然災(zāi)害，為后代人民創(chuàng)建了良好的生活環(huán)境與生產(chǎn)環(huán)境。二是徐州所處區(qū)域具有土地肥沃且植被豐富的特點(diǎn)，可以產(chǎn)出豐富的農(nóng)副產(chǎn)品，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。三是當(dāng)時(shí)的水上交通較為發(fā)達(dá)，能夠達(dá)到直通河洛關(guān)中的目的。由于徐州所處的地理區(qū)域可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、能夠與其他地區(qū)實(shí)現(xiàn)便利的交通與有效交流，進(jìn)而成為兩漢時(shí)期的政治中心、文化中心、經(jīng)濟(jì)中心、軍事要塞。因此，徐州成為漢文化的發(fā)源地。另外，還有較多因素促進(jìn)了徐州漢文化的形成，首先，本土文化的哺育促進(jìn)漢文化的形成。在徐州的周圍含有無(wú)數(shù)個(gè)封國(guó)，特別是大彭氏國(guó)與徐國(guó)，兩個(gè)封國(guó)都屬于強(qiáng)大且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，而在兩個(gè)封國(guó)的影響下為漢文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，黃河文化的培養(yǎng)促進(jìn)漢文化的形成。在徐州周圍與徐州所在區(qū)域都屬于黃河文化體系，在徐州與其他區(qū)域交流的過(guò)程中，黃河文化對(duì)其產(chǎn)生了較大的影響，進(jìn)一步促進(jìn)了漢文化的形成。最后，長(zhǎng)江文化的補(bǔ)益促進(jìn)漢文化的形成。徐州處于淮海中心，在徐州當(dāng)?shù)厝谌肓溯^多的文化且得到大眾的接受，進(jìn)而豐富了徐州的各種優(yōu)秀思想，為漢文化的形成實(shí)現(xiàn)了補(bǔ)益的過(guò)程。

2.徐州漢文化的體現(xiàn)要顯著豐富于武威

由于徐州是漢文化的發(fā)源地，在考古學(xué)家不斷研究下，在徐州區(qū)域出土了較多的兩漢時(shí)期的文物，并且出土的文物代表了兩漢時(shí)期各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。在文物出土數(shù)量與類型方面，徐州要顯著多于武威，可以充分體現(xiàn)出徐州是當(dāng)時(shí)兩漢時(shí)期最為重要的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、軍事要塞，并且也體現(xiàn)出了徐州的政治水平、經(jīng)濟(jì)水平、軍事水平都要顯著優(yōu)于武威地區(qū)。我國(guó)在研究?jī)蓾h文化時(shí)，可以充分利用徐州出土的文物進(jìn)行研究，因?yàn)樾熘菟w現(xiàn)出的漢文化全面化、豐富化，可以充分研究出兩漢時(shí)期的政治思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、軍事發(fā)展思想等，進(jìn)而挖掘出精髓為我國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展所用。

3.武威與徐州兩個(gè)地區(qū)的漢文化突出的內(nèi)容不同

在武威地區(qū)挖掘出土的文物中，以青銅器、木雕、漢簡(jiǎn)居多，特別是木雕與漢簡(jiǎn)最為突出。在武威地區(qū)出土的木雕，類型多樣化且主題豐富化，充分展示出了兩漢時(shí)期人民的? 生活狀態(tài)及具有的情感，能夠讓我國(guó)考古學(xué)家根據(jù)木雕分析出當(dāng)時(shí)社會(huì)的形態(tài)，對(duì)我國(guó)歷史研究及文化精髓的挖掘具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用。另外，漢簡(jiǎn)充分代表了兩漢時(shí)期的文化語(yǔ)言，在各領(lǐng)域發(fā)展中全部依靠漢字與漢語(yǔ)言進(jìn)行交流，并利用竹木片進(jìn)行書寫與留存，對(duì)各領(lǐng)域的發(fā)展具有較高的貢獻(xiàn)。徐州地區(qū)挖掘出土的文物中，是以漢畫磚石、漢兵馬俑、漢墓為主。通過(guò)漢墓體現(xiàn)出徐州是兩漢時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)要地。漢兵馬俑充分表現(xiàn)出徐州的軍事力量較為強(qiáng)悍。漢畫磚石體現(xiàn)了兩漢時(shí)期文化領(lǐng)域的發(fā)展，對(duì)我國(guó)考古學(xué)家研究?jī)蓾h時(shí)期的軍事、政治、文化具有較好的促進(jìn)作用，并且能夠挖掘出有利于政治、軍事、文化發(fā)展的精華，融入我國(guó)發(fā)展思想中，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家更健康、更快速地發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，武威與徐州兩地的漢文化存在著相同性與差異性，相同性是共同體現(xiàn)了兩漢時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)，而差異性以徐州為漢文化發(fā)源地最為突出，并且還存在著突出內(nèi)容差異的現(xiàn)象。通過(guò)研究?jī)傻氐臐h文化，能夠?yàn)槲覈?guó)考古領(lǐng)域提供更多的信息，在加大考古力度的同時(shí)挖掘出有利于我國(guó)發(fā)展的文化、思想精髓，實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：張國(guó)才，武威市涼州文化研究院黨組書記、院長(zhǎng)，副研究員。