天人合一思想里的自然美

【摘要】天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，天人合一思想是人類同整個(gè)宇宙尤其是與人類密切相關(guān)的自然和諧相處的一種理想狀態(tài)，它把人類的追求和生生不息的自然完美地結(jié)合起來，形成一個(gè)充滿生命活力的生命系統(tǒng)。這種與自然結(jié)合的生命觀也深刻地影響著中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，產(chǎn)生了自然美的哲學(xué)理念和自然美的美學(xué)理念。自然美也成為美學(xué)研究的重要范疇，尤其是以自然美為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含在自然美里的生命美學(xué)也得到了豐富和發(fā)展，衍生出了以自然美為底蘊(yùn)的新的生命美學(xué)。時(shí)至當(dāng)代，自然美對(duì)新的美學(xué)理論的發(fā)展依然具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】天人合一;美在自然;自然美之大美;自然美之生命美

【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0060-03

天人合一的思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易·易傳》就提出：“夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵1]這是古人在和自然的相處中，以及在對(duì)自然的感悟中所形成的富有中國(guó)特色的一種人生理想和社會(huì)理想的追求境界。這一思想在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展過程中，已經(jīng)成為中國(guó)由古至今，生生不息的文化傳統(tǒng)。天人合一思想有著很強(qiáng)的包容性，中國(guó)的最主要的哲學(xué)流派儒、道、釋都有對(duì)天人合一思想的論述，并且都認(rèn)可天人合一的思想。在這種相互親和的關(guān)系中，把人的情感與精神，人的理想與追求，同自然的精氣神緊密地結(jié)合起來，這在很大程度上把自然的物質(zhì)屬性升華到了具有情感和精神的自然，使得自然的內(nèi)涵得到了豐富和拓展。自然美除了自身的美感之外，更多地賦予了自然以人格之美，比如崇高、偉大等美感形式都可以在自然中找到體現(xiàn)的載體。這種人格化了的自然，也是天人合一的一種狀態(tài)。通過這一狀態(tài)，人的情感和精神與自然之生命狀態(tài)緊密地結(jié)合在一起，形成一個(gè)內(nèi)容豐富的生生不息的生命系統(tǒng)。這種人和自然的親密關(guān)系也深刻地影響著繪畫領(lǐng)域，創(chuàng)造了很多繪畫方面的美學(xué)思想，自然美也成為這一思想指導(dǎo)下的重要的美學(xué)思想。

一、天人合一思想體現(xiàn)著人和自然的親密關(guān)系，

造就了充滿生命活力的自然美

天人合一思想側(cè)重于表達(dá)自然與人的融合，尤其是與人的精神世界的融合，這種物我的融合，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的追求是一致的?！吨芤住肥侵袊?guó)古人對(duì)天地自然變化和人類自身生活相互關(guān)系的一部理論著作，而“天人合一思想”則是《周易》的核心理論。《周易·系辭》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵2] 這是人在參悟天地運(yùn)行后所形成的一種合一的境界。周易中關(guān)于天人合一的追求，在儒家和道家的思想中都得到認(rèn)可，并做了進(jìn)一步的發(fā)展。老子也對(duì)天人合一的自然論觀點(diǎn)做了闡釋，《道德經(jīng)》第二十五章里說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。并說自然中有四大，曰“道大，天大，地大，人亦大”。[3]老子在這里把人作為自然四大之一，把人同自然連為一體。在這個(gè)相互的關(guān)系中，可以看出一個(gè)脈絡(luò)，那就是人法地，法天，法道，到最終的法自然，那么自然也就是人所追求和效法的最高的標(biāo)準(zhǔn)。這種理念表現(xiàn)在美學(xué)上，那就是關(guān)于自然美的美學(xué)理論。宗白華1921年就指出，生命活力是一切生命的源頭，也是一切美的源頭。自然美所蘊(yùn)含的生命內(nèi)蘊(yùn)，成就了自然美的美學(xué)價(jià)值和自身定位，自然美也就成為人類追求美的最高的標(biāo)準(zhǔn)，也是天人合一思想指導(dǎo)下人們?cè)谒囆g(shù)追求上的最高的標(biāo)準(zhǔn)。

二、人類對(duì)美的追求和表現(xiàn)，從來沒有離開過自然

從原始社會(huì)的巖穴壁畫，到對(duì)工具美的創(chuàng)造，再到生活中對(duì)工藝美的表達(dá)，始終與自然聯(lián)系在一起。在書法和繪畫成為主要的繪畫藝術(shù)形式的時(shí)候，人們對(duì)美的追求也需要在人和自然的親和關(guān)系中去尋找。其實(shí)不光是美學(xué)，中國(guó)的政治、思想、生活都受到天人合一思想的影響，就連中國(guó)的三大宗教儒教、道教和佛教都是和天人合一的思想相統(tǒng)一的。在這樣的文化傳統(tǒng)和思想的影響下，中國(guó)的繪畫美學(xué)也不可避免地打上了天人合一思想的烙印，追求人與自然的和諧，追求自然美也就成為了必然。

道家天人合一思想中的自然論觀點(diǎn)和美學(xué)的關(guān)系最為密切，歷來為畫家和理論家所重視。這主要在于道家把人和自然緊密地聯(lián)系在了一起，人是自然的一部分，不可分割。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]老子將自然放在一個(gè)最高的位置，自然涵蓋了人、地、天和道，這也是對(duì)自然的一個(gè)定位。而天人合一的最高追求就是順應(yīng)自然，或者說是合乎自然。人們對(duì)美的理解和創(chuàng)造不可避免地受到自然的影響，也不可避免地效法于自然，也因此，自然美成為美的最高追求，“美在自然”也成為畫家們的自覺的追求。在道家的思想里，自然除了上述說的自然界之外，還包括自然的狀態(tài)，即道家所認(rèn)為的自然無為的狀態(tài)，也就是自然而然，順其自然的意思，這也是道家所追求的人生境界。老子崇尚這種自然觀，老子反對(duì)偽美，即矯揉造作的美，他推崇樸素純真的美?！兜赖陆?jīng)》里提出，“大音希聲”“大象無形”，也是一種大美的標(biāo)準(zhǔn)，大音若無聲，大象若無形，就達(dá)到了一種至高的境界，那就是至美的樂音，至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。比如自然界的音樂，那可是最好的音樂了，可是有時(shí)你身在其中的時(shí)候，又可以聽而不見，這時(shí)聲音和自然已經(jīng)融為一體了。與此哲學(xué)思想相對(duì)應(yīng)，也產(chǎn)生了關(guān)于自然美方面的相關(guān)理論。比如，人們講美的創(chuàng)造要妙造自然，渾然天成，這是對(duì)自然美的基本要求。唐代的張彥遠(yuǎn)把自然列為繪畫作品的上品，自然之下依次為神、妙、能、謹(jǐn)細(xì)。《歷代名畫記》中說“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上。”[5] 這些都是古人在與大自然的相互交融和感知中經(jīng)過不斷地提煉和升華所得到的自然之美，歷來為文人和藝術(shù)家所重視，形成了關(guān)于自然美的理論體系。

莊子順承了老子的天人合一的思想，自然為大，自然美也就是大美，最高的美。莊子認(rèn)為道的自然無為的本性創(chuàng)造出天地之間的大美，其曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”[6]這里提出了大美的問題，那何為大美？根據(jù)莊子的思想來看，這里的大美也就是指的自然之美，或者說大自然的樸素的本真的美。這種美顯示著自然的純真與樸素的特點(diǎn)，是美的本源，美的極致，也是對(duì)美的最高的追求。莊子在《山木》篇還提出了“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！盵7]的美的觀念，就是通過雕琢去掉表面的華飾，回歸到樸實(shí)無華的自然的本真的美。莊子又說：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。[8]莊子把自然樸素之美看成是最本真的美，是一種內(nèi)美，一種理想的美，任何形式的美都無法和它比擬。這里的大美可以和張彥遠(yuǎn)的“謹(jǐn)細(xì)”的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)比，謹(jǐn)細(xì)的美為繪畫作品的末端，自然美才是畫家追求的最高境界。人們平常所說的繪畫要大氣，包括雄渾大氣，要以小見大，畫面要雅致，并且要有大雅之致，才能體現(xiàn)出繪畫的大的氣勢(shì)和大的境界，大的意境。中國(guó)后來的大寫意繪畫，強(qiáng)調(diào)作品的精、氣、神，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)大的情懷，這也是對(duì)自然本質(zhì)的內(nèi)在追求，是追求自然美的重要的方面。有時(shí)繪畫講求大巧，力避小巧，小巧到謹(jǐn)細(xì)則為病態(tài)，而大巧才是美的，如同老子所說的“大巧若拙”，就是一種不加雕飾的樸素的美。

三、自然美是一個(gè)生命美學(xué)系統(tǒng)

在美學(xué)的領(lǐng)域，自然美最根本的價(jià)值就在于自然美是一種生命美學(xué)，并且同自然一樣，它也是一個(gè)完善的生命美學(xué)系統(tǒng)。

大自然的生生不息，不斷地為自然美注入新的活力，呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)，這也是自然美最能打動(dòng)人的地方。在繪畫中生命的感染力具有不可替代的地位和作用，它來自于自然，浸潤(rùn)在人的心靈，是在人對(duì)自然的感應(yīng)中所賦予的情感生命，是自然美依托于天人合一的思想下所形成的人和自然相互交融的美學(xué)理論?，F(xiàn)實(shí)中，自然又是紛繁和復(fù)雜的，在自然美描述中，人們往往關(guān)注具有生命感的自然之美，這種美感往往比較直觀，很容易為人們所感受到。那么在自然中的沒有生命感或者是缺少生命感的自然物象那里，人們又如何體現(xiàn)它們的生命感呢？首先，古人提出的天人合一思想不是簡(jiǎn)單地結(jié)合，而是全方位地融合，尤其是心靈的融合和精神的融合。這種融合在繪畫領(lǐng)域體現(xiàn)得也很明確，比如自然中沒有生命的枯藤，藝術(shù)上稱為“萬歲枯藤”的實(shí)例來說，萬歲枯藤即使是枯死了，也因?yàn)樗哂袣v史的滄桑感和用筆上的趣味性而備受畫家喜歡?？萏匐m然是沒有生命的物象，但是中國(guó)的畫家們由于深受自然美的影響，所以在表現(xiàn)時(shí)就運(yùn)用“移情”的方法，把枯藤的歷史滄桑感和飽經(jīng)生活洗禮的生命感充分地體現(xiàn)出來，使其獲得了藝術(shù)性的再生。在運(yùn)用筆墨表現(xiàn)的時(shí)候，將潤(rùn)澤的富有生命之感的表現(xiàn)技巧運(yùn)用到對(duì)枯藤的表現(xiàn)當(dāng)中，使枯藤如同沐浴在春風(fēng)當(dāng)中，賦予它以春的生命之感。

這里充分展示了中國(guó)美學(xué)的博大與精深，其中也蘊(yùn)含著中國(guó)繪畫中的另一個(gè)重要的美學(xué)思想，那就是“移情說”。另一方面，畫家們?cè)谔烊撕弦凰枷氲挠绊懴?，找到了表現(xiàn)自然美的方法，當(dāng)表達(dá)秋風(fēng)冷冽，萬木枯槁的景致時(shí)，在筆墨的表達(dá)上，一定會(huì)在枯筆焦墨中潤(rùn)含春雨之感，使之具有生的氣息，這也就是人們常說的“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”的表達(dá)要求，其核心的思想是要體現(xiàn)出生命之內(nèi)涵，呈現(xiàn)生命意味的自然之美。

天人合一思想深深地影響著中國(guó)的繪畫美學(xué)，是中國(guó)繪畫美學(xué)的哲學(xué)來源。天人合一的思想本身就是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)自然的系統(tǒng)，也是一種自然的和諧的生命狀態(tài)。在天人合一思想里，自然美作為一種生命美學(xué)，它是一個(gè)有著生命力的活的循環(huán)系統(tǒng)，意即自然美具有生生不息的生命活力?？偠灾?，自然美是一個(gè)很寬泛的概念，其內(nèi)涵也很豐富，自然美也和很多的美學(xué)理論相聯(lián)系，或者說中國(guó)美學(xué)的很多理論，歸根結(jié)底都最終回歸到自然美這一范疇里來，而其最終的理論基礎(chǔ)就是天人合一的思想，所以自然美的文化基礎(chǔ)或者說是哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一思想，也只有天人合一思想里的自然美才具有生生不息的生命活力，才具有深遠(yuǎn)的美學(xué)上的影響力，也因此，天人合一思想對(duì)于自然美及其相關(guān)的美學(xué)有著非常重要的意義。

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[8]陸永品.莊子通解[M].北京：中央編譯出版社，2015：129.

作者簡(jiǎn)介：王德鵬 ，男，漢族，濰坊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)。