傳統(tǒng)木偶戲的理論內(nèi)涵及藝術(shù)特征

摘要：我國(guó)有著豐富的歷史和藝術(shù)遺產(chǎn)，其中，傳統(tǒng)木偶戲作為我國(guó)具有獨(dú)特藝術(shù)色彩的傳統(tǒng)技藝，近年來越來越受歡迎。在我國(guó)，三國(guó)時(shí)期就有木偶戲雜技，并從那時(shí)起繼續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)木偶戲作為一種與人們生活密切相關(guān)的藝術(shù)形式，無論是在藝術(shù)表現(xiàn)上還是在思想內(nèi)涵上，都是值得研究的。

關(guān)鍵詞：木偶戲 內(nèi)涵 藝術(shù)特征 傳統(tǒng)文化

一、木偶戲的起源與發(fā)展

木偶戲在古代被稱之為“傀儡戲”。根據(jù)記載，最早的木偶戲出現(xiàn)在秦漢時(shí)期，漢高祖劉邦是木偶戲的發(fā)明者。最初木偶戲的制作是為了行軍打仗，當(dāng)時(shí)劉邦被匈奴王冒頓的大軍圍困，城內(nèi)糧草消耗殆盡，城外又沒有援軍的出現(xiàn)，很多士兵陣亡，軍心渙散。冒頓之妻在平城的一面駐扎，等待時(shí)機(jī)攻城。劉邦的謀士陳平知道匈奴王是個(gè)好色的人，就利用這一特點(diǎn)，下令能工巧匠制造出很多漂亮的木偶美女，并命令士兵暗地里控制木偶在城墻上走動(dòng)、跳舞。這一舉動(dòng)讓匈奴王冒頓之妻誤以為平城美女如云，擔(dān)心冒頓拋棄自己，便無心戀戰(zhàn)，放棄了圍攻平城，城池得以解圍。后來劉邦登基之后，對(duì)木偶的功德心存感激，便將其作為國(guó)寶珍藏，對(duì)這一發(fā)明進(jìn)行了傳揚(yáng)，木偶藝術(shù)的地位有了很大的提升。

木偶戲發(fā)源于漢代，經(jīng)過幾百年的發(fā)揚(yáng)與傳承，在唐代達(dá)到了巔峰。唐玄宗李隆基曾為木偶藝術(shù)做出一首《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一夢(mèng)中?！痹谀九紤驇p峰的時(shí)刻，大街小巷都有木偶戲的身影。南宋著名畫家李嵩曾創(chuàng)作一幅團(tuán)扇畫，名字叫作《骷髏幻戲圖》，該畫描繪的就是木偶藝人演出的場(chǎng)景，對(duì)婦女和兒童生活歡快的場(chǎng)景有著形象的描寫，現(xiàn)如今該畫被收藏于北京故宮博物院。

新中國(guó)成立之后，社會(huì)整體趨于穩(wěn)定，百?gòu)U待興，各行各業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展，木偶藝術(shù)也迎來了一定意義上的春天，先進(jìn)的技術(shù)和文明的碰撞為木偶戲提供了很大的創(chuàng)作空間，為木偶藝術(shù)帶來了很大的機(jī)遇。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，越來越多的新興事物產(chǎn)生，電視、電腦、智能手機(jī)等的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的木偶藝術(shù)造成了致命的沖擊，木偶藝術(shù)漸漸走向了沒落，全新的藝術(shù)表演以及影視劇動(dòng)漫的演播，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間。在現(xiàn)如今的大型城市中，甚至知名旅游景點(diǎn)都很少看到木偶戲的影子。

二、木偶戲的內(nèi)涵

木偶戲本身是一種文化藝術(shù)，是中國(guó)藝苑中一枝獨(dú)秀的奇葩，它自身的特色和文化內(nèi)涵值得我們分析與研究。

（一）木偶戲的娛樂性質(zhì)

木偶戲作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)技藝，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)朝代，人們的喜好也發(fā)生了變化，但它仍然受到許多人的喜愛。觀眾可以是達(dá)官貴人，也可以是普通人。由此可見，它具有良好的娛樂和群眾基礎(chǔ)。木偶戲很受歡迎，從藝術(shù)形式上看，它以大眾審美為導(dǎo)向，雅俗共賞。歷史上，木偶戲多被用來作為農(nóng)民慶祝豐收的一種娛樂形式，受到廣大人民群眾的喜愛，近代如閩西、廣東等地，木偶戲發(fā)展迅速。在一些地方的傳統(tǒng)節(jié)日和家庭儀式中，木偶戲必須是壓軸表演的。

（二）木偶戲的宗教特色

木偶戲作為一種流傳了數(shù)千年的藝術(shù)形式，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸與宗教形成了深厚的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的木偶劇團(tuán)，木偶師通常有相關(guān)的當(dāng)?shù)厣衤毴藛T的地位。在各種民間牽線木偶活動(dòng)的表演過程中，也充當(dāng)著各種儀式和宗教所涉及的角色。其中，木偶表演者大多熟悉地理和陰陽學(xué)。在木偶表演的過程中，他們有時(shí)會(huì)與僧人和道士準(zhǔn)備儀式。由此可見，木偶戲具有濃厚的宗教色彩。

（三）木偶戲的文學(xué)內(nèi)涵

木偶戲這一藝術(shù)形式有著深厚的文學(xué)背景。木偶戲的表演形式源于模仿，其中一個(gè)重要的部分是將講述歷史故事、軼事和文學(xué)作品的詞語轉(zhuǎn)化為歌詞。在歷史上，木偶戲通常被用作一種歷史雜劇表演，深受許多文人雅士的喜愛。在表演的過程中，大部分人物都是從已經(jīng)表演過的文學(xué)作品中提取出來的，歌詞也能清晰地描繪出來。其中，木偶戲及其對(duì)“說話”藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)配音演員的要求極高。他們注重人物性格和情感，能清晰地表現(xiàn)“講歷史”的過程。

三、木偶戲的類型與藝術(shù)特征

（一）提線木偶

提線木偶是一種用絲弦來控制木偶各種動(dòng)作的表演形式。這是歷史上最古老的木偶戲。木偶由四肢、頭部、籠子、衣服、繩索和吊牌組成。木偶頭部用樟木或細(xì)紋椴木、柳木雕刻而成。頭部裝有一個(gè)器官裝置，可以讓嘴巴、眼睛、鼻子和舌頭在絲質(zhì)提升的控制下運(yùn)動(dòng)。泉州木偶劇團(tuán)提線表演占據(jù)整個(gè)舞臺(tái)空間，提線可達(dá)六尺，難度大，但表現(xiàn)力大增。提線一般為16 條，據(jù)木偶動(dòng)作需要取舍，合陽線戲基本提線5條，做特技時(shí)可增加到30余條，演來細(xì)膩傳神，技巧高超。

（二）布袋木偶

布袋木偶。布袋木偶在其他地方被稱為掌中木偶、手套木偶等，這種木偶的頭部是中空的，頭部下面有內(nèi)口袋，通過針線的縫合連接四肢和外套。表演者的手掌深入內(nèi)口袋中，通過五根手指操縱木偶進(jìn)行表演，小手指和大拇指操縱木偶的雙臂，其余手指控制木偶的頭部和面部表情，表演出各種動(dòng)作和表情，配合音樂和語言，達(dá)到娛樂的效果。比較有名的布袋木偶是漳州木偶，木偶的頭部是由木頭雕刻，保留了五邊形的結(jié)構(gòu)（兩個(gè)眼睛、嘴巴、兩個(gè)鼻孔）和三根骨頭（眉毛、顴骨和下頜骨）。在此基礎(chǔ)上，任何喜怒哀樂、忠貞美丑通過手指的操作都有著奇妙的變動(dòng)，商業(yè)角色類型基本上都是基于戲曲，純丑的角色也清晰可見。

（三）杖頭木偶

杖頭木偶，在木偶頭部及雙手部位各裝操縱桿，頭部為主桿，雙手為側(cè)桿，演員操縱時(shí)左手持主桿，右手持側(cè)桿，舉起木偶操縱其動(dòng)作。杖頭木偶遍布中國(guó)大地的東西南北。各地木偶高度差別很大，從八寸至人高不等。杖頭木偶由表演者操縱一根命桿（與頭相連）和兩根手桿（與手相連）進(jìn)行表演，有的為三根桿或“托偶”，依手桿位置有內(nèi)、外操縱之分。頭以木雕，內(nèi)藏機(jī)關(guān)，使嘴、眼可動(dòng);命桿為木、竹制，各派長(zhǎng)、短不同，手桿與手、肘相接。“內(nèi)操縱”者多演傳統(tǒng)戲曲劇目，寬袍大袖，便于表演戲曲程式，動(dòng)作靈活，栩栩如生?！巴獠倏v”多彎把式命桿，負(fù)擔(dān)減輕，表現(xiàn)力增加;紙制偶頭轉(zhuǎn)向靈巧，便于控制，機(jī)關(guān)多樣，動(dòng)作豐富;因手桿在外，身體塑形自由，整體感增強(qiáng)，突破了傳統(tǒng)造型的局限，更合人物與時(shí)代需要。手的材料不斷更新，逐漸由鋼絲替代，“打腳”也出現(xiàn)了“橫飛燕”“大跳”等舞蹈動(dòng)作。這對(duì)劇目的開拓、表演的發(fā)展、觀眾的發(fā)掘，意義重大。時(shí)至今日，杖頭木偶聲勢(shì)依然。

除了以上較為常見和分布廣泛的木偶類型外，還有一些曾經(jīng)流行但后來消失的木偶形式，如在水中表演的水木偶、藥發(fā)木偶等。在河北的木偶雕塑藝術(shù)中，他們更注重從木偶的外表來表現(xiàn)木偶的道德美。根據(jù)“眉目清秀人忠良，鼠眼猴頭性奸險(xiǎn)。風(fēng)姿俊俏多慈善，面肉橫生皆兇惡”等特點(diǎn)來塑造形象標(biāo)準(zhǔn)。很顯然，傳統(tǒng)的木偶戲大多通過面部表情和妝容體現(xiàn)出木偶的特征，使木偶戲更符合戲劇情境中的情感和動(dòng)作。這是在行業(yè)之外又增加了對(duì)木偶劇更人性化的理解。今天可以看到的各種木偶戲中的木偶都有不同風(fēng)格的雕塑和造型，如北方的木偶形象往往是粗糙質(zhì)樸和稚嫩笨拙的。除了面孔的性別屬性外，各行各業(yè)都使用服裝、服飾等方式來表達(dá)身份等特征。特別是在木偶戲中的凈角和丑角分別使用了復(fù)雜的面部化妝和松散的化妝，表現(xiàn)了木偶人物的氣質(zhì)和個(gè)性;南方的木偶形象卻透露著秀氣和精致，靈動(dòng)的模樣和華麗的裝飾可以表現(xiàn)出不同人物的生活場(chǎng)景，也能突出南方木偶戲的特征。雖然南方與北方在木偶制作上存在差異，但與戲劇舞臺(tái)藝術(shù)相比，傳統(tǒng)木偶戲有著突出個(gè)人特征和形象的作用。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)木偶戲作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和深刻的文化內(nèi)涵。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，木偶戲正面臨消亡的境地。針對(duì)傳統(tǒng)木偶戲，相關(guān)部門應(yīng)該輔助建立專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，對(duì)木偶戲表演藝術(shù)人才進(jìn)行合法的認(rèn)定，通過一系列的支持，例如資金投入、傳承場(chǎng)所提供和廣泛宣傳打通傳統(tǒng)木偶戲的傳承道路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)木偶戲長(zhǎng)久地發(fā)展。除此之外，各大院校也可以為傳承木偶戲做貢獻(xiàn)，例如成立與傳統(tǒng)木偶戲相關(guān)的專業(yè)和院系，吸引更多的學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)木偶戲的精華，讓傳統(tǒng)木偶戲在傳承的道路上有著更充足的優(yōu)秀人才。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作還可以和義務(wù)教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)木偶戲的精華與中小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容相結(jié)合，方便培養(yǎng)更多木偶戲的接班人。總之，傳統(tǒng)木偶戲歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品種繁多、技藝精湛，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在傳統(tǒng)的技術(shù)和表現(xiàn)形式中進(jìn)行融合和創(chuàng)新，保持傳統(tǒng)木偶戲頑強(qiáng)的生命力。

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（作者簡(jiǎn)介：許云淇，女，碩士研究生，東北大學(xué)，研究方向：手工藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）