周 菁

(遵義師范學院，貴州 遵義 563006)

位于西南地區(qū)的貴州省為我國仡佬族居住大省，聚集了96.43%的仡佬族民，其中黔北的道真縣和務(wù)川縣是貴州省的仡佬族大縣，兩個縣的仡佬族人口總數(shù)占全國的78%，貴州省境內(nèi)其余的仡佬族則散布于安順的普定縣和平壩區(qū)、六盤水的六枝特區(qū)、貴陽的清鎮(zhèn)市等多地。2006年，黔北仡佬族服飾制作技藝被列入貴州省遵義市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，仡佬族聚居地逐漸被開發(fā)成為獨具特色的旅游目的地，仡佬族服飾因其旅游審美功能、歷史文化傳承功能和社會倫理傳播功能，成為當?shù)芈糜伍_發(fā)中一種重要的旅游吸引物。

自2008年起，筆者開始研究仡佬族文化傳承及其區(qū)域旅游開發(fā)問題，深入遵義市道真縣、務(wù)川縣、播州區(qū)平正鄉(xiāng)、安順市普定縣和平壩區(qū)等仡佬族聚居地進行實地調(diào)查，采集了大量仡佬族服飾照片及紋樣，并將它們進行對比研究。為深刻體驗仡佬族服飾文化，筆者于2017年8月在道真縣三橋鎮(zhèn)客串參演了CCTV-9錄制的大型仡佬族民俗記錄片。筆者認為要將仡佬族服飾這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承及發(fā)展，必須進行多學科交叉性研究：一方面以文化人類學為支撐追溯仡佬族服飾本身的價值與功能；另一方面以旅游學為基礎(chǔ)探索仡佬族服飾的運用途徑。

一、仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)及其分層理論研究

(一)旅游吸引物系統(tǒng)理論研究

旅游吸引物(Tourist Attractions)是西方旅游學中被廣泛使用的一個概念，類似于國內(nèi)旅游學界的旅游資源(Tourist Resources)這一概念。岡恩認為，旅游吸引物是由三個要素組成的系統(tǒng)，其中包括核心吸引物、旅游者和標識物。[1]可見，旅游吸引物指的不是一個狹義的游覽對象，而是一個完整的吸引物系統(tǒng)。在國內(nèi)對旅游吸引物概念的研究里，保繼剛的定義比較明確：“旅游吸引物指促進人們前往某地旅游的所有因素的綜合，它包含旅游資源、合宜的接待設(shè)施和優(yōu)良的服務(wù)，甚至包括快速、舒適的旅游交通。”[2]謝彥君通過分析，提出旅游吸引物系統(tǒng)分為三個層次，既有一個核心層——核心吸引物層，也有兩個支持層——旅游者層和旅游標識物層。[3]林紅提出，旅游者不能納入旅游吸引物，他在《旅游吸引物的系統(tǒng)論再分析——與楊振之先生商榷》一文中指出：“旅游者不應(yīng)屬于旅游吸引物系統(tǒng)。因為旅游吸引物具有鮮明的地域特征，并且必須對旅游者具有吸引力，成為旅游者的旅游對象。”[4]顯然，旅游吸引物應(yīng)該具有對象性特征，它是旅游吸引功能的釋放物而非接收者，旅游者顯然屬于接收者。他指出：“當然，旅游地具有特色的人群有些是屬于旅游吸引物范疇的，如特色鮮明的少數(shù)民族居民、造詣較高的民俗藝術(shù)演員、特藝技師、名廚等，他們的民族習俗與表演經(jīng)常被當作旅游吸引物，成為旅游觀賞的內(nèi)容，但他們并不是旅游者?！盵4]筆者認為，在體驗性旅游發(fā)展成熟的今天，一般旅游者不能歸入旅游吸引物系統(tǒng)之中，但作為特殊游客的旅游者可以與“旅游地具有特色的人群”一樣被當作旅游吸引物系統(tǒng)的一部分，這類特殊游客是參與各種體驗性旅游項目的旅游者，這些旅游者多半會購買或租賃當?shù)靥厣?，使其旅游活動更具體驗性和帶入感。如在宋城，很多旅游者喜歡穿漢服參與各種體驗性旅游活動項目；再如云南民族村中的旅游者，也喜歡穿著不同少數(shù)民族服飾參與手工制作、婚嫁儀式、飲食習俗等民間生產(chǎn)、生活項目的體驗，他們在參與體驗性旅游活動項目的同時，也成為了其它旅游者眼中的風景。但是，體驗性旅游者與“旅游地具有特色的人群”卻屬于旅游吸引物系統(tǒng)中的不同層次，前者屬于支持層，后者屬于核心層。另外，結(jié)合保繼剛對旅游吸引物的定義，筆者認為旅游服務(wù)是屬于旅游(消費)對象的范疇，也應(yīng)屬于旅游吸引物系統(tǒng)的一部分，而他們應(yīng)被歸入旅游吸引物系統(tǒng)中的旅游標識物這一層，因為穿著民族服飾的導游人員、服務(wù)人員等，對旅游景區(qū)和服務(wù)崗位起到了標識作用。綜上，在旅游活動中出現(xiàn)的“旅游地具有特色的人群”、體驗性旅游者、旅游服務(wù)人員這三類人都可歸屬到旅游吸引物系統(tǒng)之中。

(二)仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)分層界定

結(jié)合謝彥君的旅游吸引物系統(tǒng)分層理論及上述分析，筆者將旅游吸引物系統(tǒng)分為三個層次：旅游核心吸引物層、體驗性旅游者層及旅游標識物層。其中，第一層——旅游核心吸引物層，包括物質(zhì)類核心吸引物(各種自然遺產(chǎn)及社會物質(zhì)文化遺產(chǎn))和非物質(zhì)類核心吸引物(各種社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn))；第二層——體驗性旅游者層，即為參與各種體驗性旅游項目的旅游者；第三層——旅游標識物層，其中包括網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺標識物、廣告標識物、旅游服務(wù)人員(著裝標識)。由旅游吸引物系統(tǒng)分層理論結(jié)合仡佬族區(qū)域旅游吸引物的具體內(nèi)容，現(xiàn)列出仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)分層表如下：

表1 仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)分層表

其中旅游核心吸引物層是旅游吸引物系統(tǒng)的核心層和基礎(chǔ)層，沒有了它就無從產(chǎn)生體驗性旅游者層、旅游標識物層這兩個支持層。核心層與支持層是環(huán)環(huán)相扣、緊密結(jié)合的，支持層在旅游吸引物系統(tǒng)中反向提升和影響核心層，即體驗性旅游者層和旅游標識物層附著于旅游核心吸引物層，又反過來推動其良性發(fā)展，從而推動整個旅游系統(tǒng)的提升與完善。如下圖所示：

圖1 旅游吸引物系統(tǒng)層次關(guān)系圖

綜上可知，仡佬族服飾既是旅游核心吸引物層中的一項內(nèi)容或要素，又是體驗性旅游者層和旅游標識物層中的一項要素或符號。首先，仡佬族服飾是旅游核心吸引物層中的一項內(nèi)容或要素。正如表1所示，核心吸引物層中的物質(zhì)類核心吸引物有仡佬族服飾、仡佬族建筑、仡佬族手工藝品、仡佬族居民、民俗藝術(shù)演員等。核心吸引物層中的非物質(zhì)類核心吸引物有仡佬族信仰、仡佬族節(jié)日活動、仡佬族民俗活動、仡佬族傳統(tǒng)手工藝技藝、仡佬族音樂舞蹈、仡佬族飲食習俗等，仡佬族服飾也作為一項要素附著于其中。如在仡佬族民間信仰儀式“儺戲”的祭祀中，需要祭祀者穿著代表各類神靈的服飾進行表演；在仡佬族節(jié)日活動中，需要族民穿著節(jié)日服飾參與活動；在婚喪嫁娶等重要民俗活動中，需要族民穿著禮儀服飾出席等。由此可見，仡佬族服飾是仡佬族各種活動中一項不可或缺的要素。其次，仡佬族服飾也是體驗性旅游者層中部分體驗性旅游者購買或租賃的特色裝扮。值得強調(diào)的是，雖不是所有體驗性旅游者都會穿著仡佬族服飾，但為了增加活動項目的體驗感和帶入感，體驗項目的設(shè)計者往往會安排其穿著仡佬族服飾，而部分體驗性旅游者也會主動購買和租賃仡佬族服飾。再次，仡佬族服飾還是旅游標識物層中的一種符號性標識物，包括網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺上的仡佬族旅游標識物、仡佬族區(qū)域廣告標識物、仡佬族區(qū)域旅游服務(wù)人員(著裝標識)等。最后如圖1所示，仡佬族服飾作為一項重要內(nèi)容或要素，附著和滲透于旅游吸引物系統(tǒng)的三個層次，各層次相互作用、相互影響和促進，推動著整個旅游系統(tǒng)的良性發(fā)展。

二、仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的功能

通過以上探討可知，仡佬族服飾是仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的一項重要內(nèi)容或要素，并在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，而這些作用源于其本身所獨具的三種價值：旅游審美價值、歷史價值和社會倫理價值。首先，仡佬族服飾具有很高的旅游審美價值。無論是其款式、色彩、刺繡還是配飾，都彰顯著獨特的民族風情與魅力，從而在旅游吸引物系統(tǒng)中滿足了旅游者的審美需求，產(chǎn)生了旅游審美功能；其次，仡佬族服飾具有歷史價值。在仡佬族服飾中蘊含著該民族早期社會生產(chǎn)的起源及發(fā)展、社會文明的源起及變遷，這令旅游者求知的需求得到滿足，由此產(chǎn)生了仡佬族服飾的歷史文化傳承功能；最后，仡佬族服飾還具有社會倫理價值。無論是在仡佬族民的日常穿戴，還是在重大民俗活動及民族節(jié)日中，仡佬族服飾的穿著都彰顯出深厚的社會倫理價值觀。而服飾本身的刺繡紋樣也體現(xiàn)了仡佬族人與自然和諧相處的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，從而滿足旅游者提升社會倫理道德修養(yǎng)的需求，因此產(chǎn)生社會倫理傳播功能。筆者基于文化人類學的視域，深入探討仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的三種功能如下：

(一)旅游審美功能

仡佬族服飾的款式、色彩、刺繡及配飾等都具有豐富的審美特征，因此仡佬族服飾能滿足旅游者的審美需求，產(chǎn)生旅游審美功能。由于仡佬族分布區(qū)域的氣候、環(huán)境、經(jīng)濟、文化發(fā)展不均，不同區(qū)域的仡佬族服飾在款式、顏色、裝飾細節(jié)等方面存在著一些差異?？傮w來說，銀飾、刺繡和桶裙在各地區(qū)仡佬族服飾中都是不可缺少的元素。仡佬族服飾中的銀飾，主要有掛于頭上的銀勒子、掛于脖上的銀項圈、戴于手上的銀手鐲；而刺繡作為仡佬族服飾中的亮點，是女子們從小就要學習和傳承的一項技藝，從刺繡技法、顏色搭配、圖案設(shè)計來看，仡佬族服飾的刺繡別具一格，其中以挑花最為獨特。服飾制作中的刺繡圖案眾多，有梅蘭竹菊、花鳥蟲魚、象征愛情的蝴蝶、代表福氣的蝙蝠等。在傳說中，仡佬族民是“竹王”的子孫，因此竹也是仡佬族刺繡中常見的紋樣。仡佬族男女都習慣穿桶裙，其款式為三段拼接式：上下兩段面料為麻，中間一段面料為羊毛，一般為紅、青、白三種顏色。

從仡佬族分布比例來看，貴州省道真縣、務(wù)川縣及安順地區(qū)的仡佬族總?cè)丝谒急壤哌_92%左右。道真縣仡佬族服飾總體特征簡樸、明快，婦女服飾主要分為“無領(lǐng)”“大鑲滾”“小鑲滾”“超襟”等款式。其中有“鑲滾”的婦女服飾多為白色或翠綠色，其鑲滾包邊多為黑色。“大鑲滾”包邊寬，多用于隆重場合穿著的禮服；“小鑲滾”包邊窄，多用于少女或少婦的便服。男子一般在正式場合穿著超領(lǐng)和矮領(lǐng)，上衣長到膝蓋以下，兩邊開叉，顏色以青、藍為主，長者多穿青色，年輕人多穿藍色。下身穿大褲腳的及腰長褲，而腳蹬帶有挑花的鉤尖鞋。在發(fā)型配飾方面，道真縣仡佬族男子喜歡用白布或青布包頭，而女子的發(fā)型則根據(jù)其婚姻狀況不同有所區(qū)別：未婚女子梳“獨辮子”，并用彩色頭繩將其綁起；已婚婦女梳發(fā)髻，配上銀簪、玉飾。中年居家婦女喜歡穿帶有刺繡圖案的圍裙。務(wù)川仡佬族服飾和道真仡佬族服飾一樣都帶有黔北地區(qū)濃厚而特殊的地域風情。其男女上身都喜歡穿著對襟衣，男子上衣長及腳踝，多為藍色和青色，下裝多穿大褲腳及腰褲或桶裙。女子上衣多為無領(lǐng)對襟衣，下身多穿繡花桶裙。對務(wù)川仡佬族來說，桶裙是男女皆宜的下裝，不僅歷史悠久，還隨著時代發(fā)展而改良，最早是由兩塊布料橫跨腰際組成的“通裙”， 后來演變?yōu)閺哪_向腰際往上穿的“桶裙”，最后改良發(fā)展為多幅多帶的“紐帶裙”。在發(fā)型配飾方面，和道真縣一樣，務(wù)川縣仡佬族男子喜歡用青、白兩色帕子包頭，女子留辮子或者梳發(fā)髻，佩戴銀飾，頭上佩戴刺繡勒子或銀質(zhì)勒子，獨具風情。安順仡佬族服飾豐富多彩，在安順平壩區(qū)一帶，婦女多穿著領(lǐng)口和袖口帶滾邊和花邊鑲嵌的斜襟圓領(lǐng)上衣，外披對襟長袍、腰系繡花腰帶。下身穿鑲著黑邊和三道花邊的桶裙。和務(wù)川縣、道真縣仡佬族服飾一樣，安順地區(qū)的仡佬族男女也皆穿桶裙。桶裙，可謂仡佬族服飾的標志性元素，其中，男裙較短、女裙較長，顏色有藍色、紅色等，搭配彩色繡花。在發(fā)型配飾方面，男子多梳辮子盤于頭頂似鍋圈，女子多梳盤發(fā)盤于頭頂成發(fā)髻，或垂于腦后成辮子。仡佬族女子還喜愛配戴耳環(huán)、項鏈等首飾。

根據(jù)以上對貴州省幾個主要仡佬族聚居地民族服飾的歸納整理，基本能較為全面地把握仡佬族服飾款式、顏色及配飾的審美特征：從款式設(shè)計上來看，仡佬族服飾中對襟上衣的直線美與桶裙的曲線美搭配，產(chǎn)生對比美的審美特征；從結(jié)構(gòu)上來看，上衣領(lǐng)口的“大鑲滾”“小鑲滾”和桶裙上的三道花邊是仡佬族服飾中較有特色的設(shè)計元素，這些線條組合有比例地拉長和切割了仡佬族服飾，使其具有了結(jié)構(gòu)美的審美特征；從顏色上看，仡佬族服飾整體采用藍、紅、青、白、黑五種顏色，其中紅色為暖色系的經(jīng)典代表，藍色為冷色系的經(jīng)典代表，白色和黑色則為中性色的經(jīng)典代表，其色彩搭配既優(yōu)雅經(jīng)典，又獨具民族特色，使仡佬族服飾具有色彩美的審美特征；從刺繡上來看，仡佬族服飾的刺繡裝飾極具代表性，刺繡生動逼真，紋樣豐富繁多，有梅蘭竹菊、花鳥蟲魚、葫蘆、蝴蝶、蝙蝠等，這些刺繡紋樣皆具象征意義，如梅花象征不屈不撓，竹子象征子孫繁衍，葫蘆象征福祿雙全，蝴蝶象征愛情美滿，蝙蝠象征五福臨門等。刺繡紋樣的象征性藝術(shù)手法，使仡佬族服飾獨具象征性的審美特征；最后，從服飾的配飾上來看，仡佬族人喜歡戴大包頭，并在包頭邊緣垂吊彩色的刺繡勒子或銀質(zhì)勒子，在日?；顒踊蚋栉鑳x式中形成動態(tài)美的審美特征。仡佬族服飾這些審美特征為旅游者帶來了審美感受，產(chǎn)生了審美吸引，滿足了旅游者的審美需求，因而，產(chǎn)生了旅游審美功能。

(二)歷史文化傳承功能

仡佬族服飾的產(chǎn)生發(fā)展源于其早期的社會生產(chǎn)形式：農(nóng)耕、采礦、紡織。從面料發(fā)展方面看，仡佬族先民種植山地耐旱農(nóng)作物“麻”，以用作織布做衣，比較有代表性的種類為 “青麻”。可見，仡佬族服飾和仡佬族農(nóng)耕文明具有同源性。從紡織技藝方面看，仡佬族先民早在戰(zhàn)國時期就掌握了織布技藝，他們除了會縫衣，還會紡織、刺繡、做鞋。在《貴州通志》中有記載，仡佬族婦女還善用羊毛來織“筒裙”(現(xiàn)慣稱桶裙)。[5]從染料發(fā)展方面看，仡佬族先民是最早發(fā)現(xiàn)并開采丹砂的民族。丹砂的用途非常廣泛，可以作染料，能入藥，還能冶煉水銀。據(jù)《思南府志》記載，到了明代，貴州省務(wù)川縣朱砂的開采已極具規(guī)模，仡佬族有大量先民以采砂為業(yè)。[6]“朱砂”又稱丹砂，它作為一種價值極高的染料，對豐富和完善仡佬族服飾染色技術(shù)具有重要意義。據(jù)《甕安縣志》記載，仡佬族分布在甕安地區(qū)的先民于道光年間就開始種植“藍靛”，其有內(nèi)山外山之別，以內(nèi)山為最好，這種“藍靛”多用于染絲織品。[7]當時還有一種“五色布”頗具特色，它是由五顏六色的各類麻線、絲線、棉線混合編織而成，體現(xiàn)了當時仡佬族先民紡織染色技術(shù)的高超。

由上述可知，仡佬族服飾的起源與發(fā)展與其社會生產(chǎn)中農(nóng)耕、采礦、紡織的起源與發(fā)展具有同源性。在服飾中，可以窺探出仡佬族生產(chǎn)發(fā)展歷史的源起和流變，仡佬族服飾的歷史價值由此而彰顯。仡佬族最早的農(nóng)業(yè)種植與服飾面料起源關(guān)系密切，最早的紡織技術(shù)在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生與發(fā)展，最早的刺繡技術(shù)的開創(chuàng)與傳承，以及最早的采礦業(yè)(丹砂染料的提煉)的產(chǎn)生與發(fā)展等，這些都能體現(xiàn)仡佬族先民生產(chǎn)力發(fā)展與服飾文明之間的關(guān)系。可見仡佬族服飾中蘊含其社會生產(chǎn)力的發(fā)展與變革，也蘊含其文明史的發(fā)展與變遷。仡佬族服飾具有歷史價值，穿在身上的仡佬族服飾，也成為了一種展示歷史文化的符號?？梢哉f，向旅游者展示仡佬族服飾，就是向旅游者展示仡佬族歷史文化，它能滿足旅游者求知的需求，因此，仡佬族服飾具有歷史文化傳承功能。

(三)社會倫理傳播功能

除了體現(xiàn)多種審美特征，展示豐富的歷史文化，仡佬族服飾還蘊含著其民族深厚的社會倫理價值觀。因男女老幼有別，不同仡佬族民在服飾穿戴的款式、顏色、配飾上都有所不同，體現(xiàn)了上下有序的社會倫理秩序觀；仡佬族的民間生產(chǎn)內(nèi)容十分豐富，在進行農(nóng)耕、紡織、刺繡、冶煉等勞作時，民族服飾的穿著無形中強化了這些活動的民族性，成為旅游吸引物系統(tǒng)中的一種核心旅游吸引物。另外，在仡佬族民日常生活中，青年男女、老年男女、未婚男女、已婚男女在服飾的穿著上也都不盡相同，無論是居家穿著的便服，還是隆重場合穿著的禮服，都體現(xiàn)了仡佬族民對倫理道德秩序的遵守。總而言之，在仡佬族民間生產(chǎn)、生活場景中，各種款式類別的仡佬族服飾能直觀而深刻地體現(xiàn)出仡佬族民長幼有序、男女有別、遵守勞動秩序、尊重人倫道德等最淳樸本真的社會倫理觀，從而對旅游者產(chǎn)生道德提升和倫理教化的功能。

與日常穿著相比，仡佬族民在婚喪嫁娶等重要民俗活動中穿著的服飾更為隆重。如在婚禮當天，新娘上身穿桃紅、青綠、碧綠等顏色的“大鑲滾”短上衣，下身著鑲有三層花邊的刺繡桶裙，頭戴垂吊著銀勒子或彩色珠串的大圓盤包頭；新郎外披對襟繡花長袍，頭戴黑色金絲繡大圓盤包頭。結(jié)婚禮服是仡佬族民最正式的服飾之一，體現(xiàn)了婚俗儀式的隆重感，也展示了仡佬族民對婚姻家庭倫理的重視。因此，其蘊含著仡佬族民對婚姻神圣性、契約性的尊重和遵守。

仡佬族節(jié)日眾多，如“敬雀節(jié)”“牛王節(jié)”“吃新節(jié)”“祭山節(jié)”“毛龍節(jié)”等都是其比較重要的節(jié)日。在節(jié)日當天仡佬族民要穿著盛裝出行。如貴州省石阡縣的“毛龍節(jié)”，在該節(jié)日當天，毛龍的表演者要穿著對襟刺繡上衣和有大褲腳的及腰長褲，服飾主要為紅、黃兩色，這兩種顏色是“龍”的象征色，體現(xiàn)了仡佬族民對自然神話中“龍”圖騰的崇拜。再如貴州省遵義市播州區(qū)平正鄉(xiāng)一年一度的“吃新節(jié)”，也是仡佬族一個隆重的節(jié)日，在節(jié)日當天，族民們也會穿著禮服盛裝出行，女性穿著顏色艷麗的“大鑲滾”上衣，男性穿著顏色鮮艷的對襟上衣，男女皆穿刺繡桶裙，都戴點綴刺繡的大包頭。在這些節(jié)日中，仡佬族民敬仰的對象為大自然中的植物與動物，如“牛王”“鳥雀” “樹神”“山神”等，展現(xiàn)了仡佬族民與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。仡佬族還是一個“以竹為姓”的民族。在古老傳說中，仡佬族民是“竹王”的子孫，其服飾上經(jīng)常會出現(xiàn)竹子的刺繡紋樣，這體現(xiàn)了仡佬族對子孫繁衍、民族昌盛的向往，以及與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。由上可知，仡佬族節(jié)日服飾具有社會倫理傳播功能，它彰顯著仡佬族民遵守倫理道德秩序的社會倫理觀，以及人與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀。

綜上所述，在日常生產(chǎn)中，仡佬族服飾體現(xiàn)了族民的社會勞動秩序；在日常生活里，仡佬族服飾彰顯了族民的社會倫理秩序；在婚喪嫁娶等民俗活動里，仡佬族服飾展示了族民對家庭倫理的遵守和尊重；在各種傳統(tǒng)節(jié)日中，仡佬族服飾展現(xiàn)了人與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧，這些倫理思想滿足了旅游者提升倫理道德修養(yǎng)和思想意識境界的需求，因此，仡佬族服飾具有社會倫理傳播功能。

三、仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的運用價值

由以上論證可知，仡佬族服飾具有旅游審美功能、歷史文化傳承功能、社會倫理傳播功能，它被運用于仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)的三個層次中，對推動仡佬族區(qū)域旅游的發(fā)展有著不可忽視的價值。

(一)仡佬族服飾在旅游核心吸引物層中的運用價值

如前所述，旅游核心吸引物層是區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)三個層次中的核心層，包括物質(zhì)類旅游核心吸引物和非物質(zhì)類旅游核心吸引物，仡佬族服飾作為社會物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是一種物質(zhì)類旅游核心吸引物。葉朗先生曾提出：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”[8]曹詩圖也曾指出：“旅游是一項集自然美、藝術(shù)美和社會生活美之大成的綜合性審美實踐活動?！盵9]因此，審美是旅游活動的本質(zhì)屬性。仡佬族服飾具有旅游審美功能，它在民族地區(qū)物質(zhì)類旅游核心吸引物的構(gòu)建中頗具運用價值。首先，仡佬族服飾能使旅游觀賞者獲得感知(視覺、觸覺、聽覺)上的審美享受。如仡佬族服飾獨具民族性的色彩、款式、刺繡紋樣等，能為旅游者帶來視覺上的審美享受；又如仡佬族服飾獨有的面料織法和紋理以及不同材質(zhì)的配飾，能為旅游者帶來觸覺上的審美享受；再如仡佬族服飾配飾中垂吊的勒子、珠串、銀飾等在穿著時發(fā)出的悅耳聲響，能為旅游者帶來聽覺上的審美享受等。其次，仡佬族服飾能使旅游者達到情感上的審美陶冶。旅游者在觀賞仡佬族服飾時，從視覺上的審美享受，即悅耳悅目的層面，上升到情感上的愉悅，即悅心悅意的層面。在這種旅游審美活動的必然發(fā)展過程中，旅游者即可通過游覽觀賞達到情感上的審美陶冶。再次，仡佬族服飾能使部分旅游觀賞者實現(xiàn)審美理想。審美理想和審美趣味，都屬于審美者(旅游者)的直覺意識，帶有很強的主觀差異性。在旅游活動中，不是所有的旅游者都能實現(xiàn)審美理想，但有一部分旅游者，能在觀賞中找到仡佬族服飾與其個人審美理想的共鳴點，他們通過對仡佬族服飾的觀賞實現(xiàn)審美理想，進而得到審美需求的充分滿足。除具有旅游審美功能外，仡佬族服飾還具有歷史文化傳承和社會倫理傳播兩種功能，因此將其作為滿足旅游者求知需求及提升個人倫理道德修養(yǎng)需求的物質(zhì)對象，運用于仡佬族區(qū)域物質(zhì)類旅游核心吸引物的構(gòu)建中，也是頗具價值的。

如上文表1所示，仡佬族區(qū)域中的非物質(zhì)類旅游核心吸引物包括：仡佬族信仰儀式、仡佬族節(jié)日活動、仡佬族民俗活動、仡佬族傳統(tǒng)手工藝技藝、仡佬族音樂舞蹈、仡佬族飲食習俗等。仡佬族服飾在上述內(nèi)容中都有不可或缺的運用價值。首先，仡佬族服飾在信仰儀式中具有運用價值。如在仡佬族信仰中，有一種用于辟邪納福、圓滿人愿的儀式，叫“儺戲”。儺戲中有不同的鬼神角色，如“山王”“二郎”“土地”“秦童”“炳靈”等，它們都有自己獨特的服飾、配飾及面具裝扮。如果沒有服飾，儺戲儀式就無法充分展現(xiàn)其角色的身份特征，因此仡佬族服飾運用于其信仰儀式中，具有展示信仰對象身份特征的價值。其次，仡佬族服飾在節(jié)日活動、民俗活動中具有運用價值。如“敬鳥節(jié)”“吃新節(jié)”“牛王節(jié)”等節(jié)日活動體現(xiàn)著仡佬族民人與自然和諧共生的生態(tài)倫理智慧，在節(jié)日當天族民要穿著節(jié)日的盛裝出行，通過節(jié)日盛裝展現(xiàn)仡佬族民對自然萬物的崇敬及人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念。而在仡佬族婚、喪、嫁、娶、待客、餐宴等民俗活動中，民族服飾也不可或缺。在重要的民俗活動中，族民要根據(jù)不同身份穿著不同服飾，體現(xiàn)其社會倫理秩序觀與倫理道德觀，因此服飾在仡佬族民俗活動中也具有運用價值。最后，在仡佬族歌舞音樂中，也離不開對歌者、舞者身上民族盛裝的運用，以此充分彰顯其民族藝術(shù)的獨特性?？偠灾?，仡佬族服飾是非物質(zhì)類旅游核心吸引物中一項不可或缺的內(nèi)容，在區(qū)域非物質(zhì)類旅游核心吸引物的構(gòu)建中獨具運用價值。

(二)仡佬族服飾在體驗性旅游者層中的運用價值

眾所周知，吃、住、行、游、購、娛，是旅游活動中不可缺少的六要素。當游客到達仡佬族聚居區(qū)開展旅游活動，他們吃民族特色美食，住民族特色建筑，游覽民族特色景區(qū)，購買民族特色旅游紀念品，穿著民族特色服飾，體驗各種民族節(jié)日活動，并在體驗中獲得各種需求的滿足。因此，在仡佬族旅游景區(qū)出現(xiàn)了大量旅游者購買、租賃仡佬族服飾參與各種體驗性旅游活動的現(xiàn)象，這類特殊游客在體驗性旅游活動中成為了一道不自知的風景，他們組成了區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的體驗性旅游者層。可以說，體驗性旅游者層在各大景區(qū)普遍存在，其不僅是游客，也是景觀；不僅是旅游主體，也是旅游吸引物。如前所述的杭州宋城，在其門口設(shè)有銷售和出租漢服的商店，許多旅游者都穿著漢服游覽宋城，形成了聞名遐邇的古裝街勝景；再如西江千戶苗寨，在其最具代表性的景點“千戶苗寨”處，設(shè)有苗族服飾租賃、拍照的服務(wù)點，游客已把穿苗族盛裝拍照當作了一項體驗性旅游活動，這些特殊游客穿著苗族服飾融入景色，也成為了一道別具美感的風景。因此，仡佬族服飾也可以被運用在特殊游客——體驗性旅游者身上，成為仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的一部分，也成為獨具民族風情與審美價值的景觀。

由于旅游者性別、年齡不同，選擇參與的體驗性旅游活動項目也不盡相同，其選擇民族服飾的款式、顏色也有所差別。如參與體驗仡佬族婚禮的旅游者，男性穿著新郎裝、女性穿著新娘服，這就是仡佬族服飾的社會倫理傳播功能在體驗性旅游者身上的彰顯。在各種仡佬族節(jié)日活動中，體驗性旅游者也會穿著民族節(jié)日盛裝參與其中，這些民族節(jié)日盛裝中蘊含著人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想，其社會倫理功能也在此充分顯現(xiàn)?？梢哉f仡佬族服飾的旅游審美功能、社會倫理傳播功能在仡佬族體驗性旅游者層中處處彰顯，它在仡佬族區(qū)域體驗性旅游者層的構(gòu)建中獨具運用價值。

(三)仡佬族服飾在旅游標識物層中的運用價值

馬凌在其《社會學視角下的旅游吸引物及其構(gòu)建》一文中提出：“旅游吸引物具有雙重屬性，一方面，它具有某種獨特的客觀屬性；另一方面， 它具有符號屬性?！盵10]客觀屬性是旅游吸引物的本質(zhì)屬性。比如黃果樹瀑布的宏偉壯麗、中國長城的巍峨綿延、漓江山水的秀麗多姿等，擁有這些客觀屬性，是成為旅游吸引物的基礎(chǔ)和前提。但除了客觀屬性以外，旅游吸引物還有一個重要的屬性——符號屬性。麥肯耐爾(MacCannell)曾提出，旅游吸引物的符號化生產(chǎn)過程，也是景觀“神圣化”的過程。在旅游活動中，旅游吸引物不僅靠其客觀屬性吸引旅游者，還通過其構(gòu)建的特殊標識與符號，引導、吸引和推動旅游者的整個旅游活動過程。這種標識符號對旅游吸引物具有“神圣化”“品牌化”的作用。[11]雷帕(Leiper)在《旅游吸引物研究》中也提到，有旅游需求的人，在去到旅游目的地之前，就通過已有的標識物、符號信息得到了一個驅(qū)動力和吸引力。比如：中國長城的圖標和符號，能吸引游客慕名前去參觀游覽；法國埃菲爾鐵塔的圖標和符號，也是一種品牌吸引的內(nèi)驅(qū)力，促使游客產(chǎn)生游覽觀光埃菲爾鐵塔的沖動。[12]

仡佬族服飾作為一種旅游吸引物，也具有物質(zhì)實體性和符號性兩種屬性。其物質(zhì)實體性體現(xiàn)在，它本身就是一種感性的物質(zhì)，有面料、有款式、有顏色、有刺繡，還有配飾；其符號性則體現(xiàn)于仡佬族服飾作為一種民族身份和民族特色的標識，具有符號的象征意義，這種民族符號元素在構(gòu)建旅游吸引物系統(tǒng)支持層時具有裝飾和標識功能。因上述兩種屬性，仡佬族服飾必然成為區(qū)域旅游吸引物中不可或缺的內(nèi)容：它不僅是一種具有客觀屬性的物質(zhì)實體，作為核心吸引物存在于區(qū)域旅游景區(qū)構(gòu)建中，也作為一種具有符號屬性的形式、元素和載體，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺、廣告媒體、旅游服務(wù)等運營方式，把世界各地的客源吸引到仡佬族區(qū)域開展旅游活動。從更深層次來說，無論是仡佬族服飾的整體款式還是它的各種裝飾元素，都可作為一種符號標志，類似于品牌設(shè)計圖標(Logo)，提升了仡佬族區(qū)域旅游吸引物的整體感、特色感和吸引力。從符號學的角度來說，符號具有記載內(nèi)容的功能，它甚至比文字識別更容易、涵蓋更廣泛、涵義更深刻。仡佬族服飾作為民族符號，蘊含了民族審美觀、民族歷史文化、民族社會倫理觀等內(nèi)涵，它最為直觀地展示和傳播信息，并使仡佬族區(qū)域旅游吸引物“神圣化”，勾起游客前去旅游的欲望和動機。

通過以下對仡佬族服飾在旅游活動開展前、開展中的作用的分析，可探尋出仡佬族服飾在旅游標識物層的構(gòu)建中具有較高的運用價值。

首先，在旅游活動開展前，仡佬族服飾在旅游標識物層中具有運用價值。當今時代是一個網(wǎng)絡(luò)化時代，在這一背景下，旅游開發(fā)者會對仡佬族區(qū)域旅游吸引物通過許多方式進行網(wǎng)絡(luò)的有效運營。仡佬族服飾及穿著服飾的民族形象，作為一種標識與符號，被運用于各大旅游網(wǎng)絡(luò)宣傳中，使其對正處于旅游活動開展前的旅游需求者而言，更具辨識度和吸引力。很多民族地區(qū)為了推動旅游發(fā)展，擴大宣傳和影響力，以及增加區(qū)域旅游吸引物的辨識度和吸引力，會舉辦各類旅游形象大使、旅游形象代言人的選拔，并將其穿著民族服飾的宣傳照發(fā)布在各大網(wǎng)絡(luò)平臺上和廣告媒體中，其實質(zhì)是將其民族形象作為一個重要的標志性符號，對民族的審美觀、歷史文化、民風民俗等進行宣傳展示，從而仡佬族服飾及其元素的旅游審美功能、歷史文化傳承功能及社會倫理傳播功能通過網(wǎng)絡(luò)及其他宣傳平臺被彰顯。仡佬族服飾作為一種旅游標識物，成為旅游吸引物系統(tǒng)中一張極具“神圣化”“品牌化”的名片，吸引旅游需求者前去開展旅游活動。

其次，在旅游活動開展中，仡佬族服飾在旅游標識物層中也具有運用價值。它除了是網(wǎng)絡(luò)平臺上和廣告媒體中的符號外，還是各旅游景區(qū)的廣告標識物。如在貴州道真縣的中國儺城、洛龍大唐仡佬民族文化村，務(wù)川縣的仡佬之源、龍?zhí)洞?，安順市的仡佬村等景區(qū)里，仡佬族服飾元素被廣泛運用于廣告牌和各種標識物中。這些標識物作為旅游信息，在游客開展旅游活動時形成一種信息通道，為仡佬族區(qū)域旅游核心吸引物增加了“神圣化”“品牌化”的價值，同時也對仡佬族景區(qū)起到宣傳推廣作用。

根據(jù)保繼剛的觀點，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)也屬于旅游標識物層。從景區(qū)售票人員到景區(qū)管理人員再到導游服務(wù)人員，都要對大量游客進行面對面服務(wù)，而其身上穿著的民族服飾也成為了一種旅游標識物，即景區(qū)廣告宣傳符號及崗位身份識別符號。通過接受旅游服務(wù)人員的面對面服務(wù)，旅游者從他們身上的民族服飾(旅游標識物)得到了審美感知，從而加深了旅游者對仡佬族區(qū)域旅游吸引物的理解和印象，也促進了旅游吸引物“品牌化”和“神圣化”發(fā)展。

因此，兼具旅游審美功能、歷史文化傳承功能及社會倫理傳播功能的仡佬族服飾，運用于網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺、景區(qū)廣告標識物以及旅游服務(wù)人員的著裝中，能夠提升仡佬族區(qū)域旅游吸引物的吸引力價值，另外，仡佬族服飾的符號化特性也促進了區(qū)域旅游吸引物“神圣化”“品牌化”的發(fā)展，這也是仡佬族服飾運用于旅游標識物層中的一項重要價值。

四、結(jié)語

仡佬族服飾是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，其價值豐富而深刻，功能多重而強大，值得學界充分重視。仡佬族服飾因其審美價值而具有旅游審美功能，因其歷史價值而產(chǎn)生歷史文化傳承功能，因其社會倫理價值而產(chǎn)生社會倫理傳播功能，這些功能被運用于區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中，增加了旅游吸引物系統(tǒng)的綜合吸引力。在當代多學科交叉性研究的發(fā)展趨勢下，筆者基于旅游學、文化人類學的雙重視域，對仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的功能及運用價值進行探討，希冀能為仡佬服飾這一社會物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代傳承與保護、發(fā)展與運用提供一些思路和借鑒。