“童年”是發(fā)明的？

一、媒介態(tài)度的改變

尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)，他對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)以及對(duì)媒介文化的深刻洞察在社會(huì)產(chǎn)生重要影響。波茲曼對(duì)媒介與兒童關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從最初對(duì)新媒介的熱情追捧到后來的焦慮悲觀的態(tài)度，這一變化反應(yīng)了他對(duì)現(xiàn)代童年觀念的堅(jiān)守和捍衛(wèi)。

在20世紀(jì)六七十年代，波茲曼與美國激進(jìn)的兒童教育學(xué)運(yùn)動(dòng)保持一致，“致力于批判學(xué)校在遭遇以聲音和圖像代替閱讀和書寫的新媒介挑戰(zhàn)時(shí)的后進(jìn)狀態(tài)。”[1]在他的《教學(xué)： 一種顛覆性的活動(dòng)》、《學(xué)校用書》中譴責(zé)普通大眾維護(hù)舊有事物而反對(duì)任何不確定的新事物，或者反對(duì)現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)從而抵制新媒介。他將印刷文字和讀寫視為傳統(tǒng)教育學(xué)不可更改的模本倍加批判，并認(rèn)為這樣的模本不可避免地要被電子媒介所覆蓋。他認(rèn)為對(duì)于孩子而言，視圖是一種最為有效的獲得信息的方式，嬰兒一出生就通過這種方式獲得信息，而印刷文字和相應(yīng)的讀寫方式則是對(duì)這種自然秩序的人為干預(yù)，通過閱讀文字獲得知識(shí)的方式對(duì)于兒童來說是低效的。他主張學(xué)校系統(tǒng)要積極運(yùn)用新媒介并發(fā)展兒童運(yùn)用新媒介的能力。但是后來，在《教學(xué)：一種保存性活動(dòng)》以及《童年的消逝》這兩本書中，波茲曼對(duì)新媒介的態(tài)度發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，他拋棄了教育學(xué)的激進(jìn)主義，以及他認(rèn)為后進(jìn)的學(xué)校系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)新媒介并以聲音和圖像取代古老的讀寫方式的觀點(diǎn)，開始焦慮地關(guān)注被視聽媒介所破壞的讀寫世界，并進(jìn)而導(dǎo)致的童年的消逝。

從波茲曼對(duì)新媒介態(tài)度的變化中，我們可以看出，起初，他完全從兒童學(xué)習(xí)的“自然順序”出發(fā)看待電視對(duì)兒童發(fā)展的積極意義，認(rèn)為視圖是孩子最為有效的獲得信息的方式。后來，他開始焦慮地關(guān)注媒介技術(shù)導(dǎo)致童年的消逝，這種焦慮說明了將要消逝的“童年”在他心目中的價(jià)值，而這里的“童年”有著雙重所指：即生命早期階段的特性和現(xiàn)代以來人們關(guān)于這一特性的認(rèn)識(shí)，這一現(xiàn)代的童年觀念生長于他的內(nèi)心之中，并成為他人道情懷和精神訴求的根基，正是由于他對(duì)兒童及其童年持有這樣的認(rèn)識(shí)，所以，他“不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是感到令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲?！盵2]

二、童年的發(fā)明

在沒有詳細(xì)讀《童年的消逝》這本書之前，我對(duì)童年這個(gè)概念只有一個(gè)心理學(xué)上的模糊定義，認(rèn)為童年僅僅只是心理學(xué)或者生理學(xué)上的劃分。讀過這本書發(fā)現(xiàn)原來童年不是“發(fā)現(xiàn)的”，而是“發(fā)明”的?！锻甑南拧窂臍v史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多重角度審視了童年文化現(xiàn)象，為我們描述了童年概念的萌芽、形成和正在消失的過程。波茲曼在該書中采取阿里耶斯的社會(huì)建構(gòu)的研究立場(chǎng)，認(rèn)為童年是一種社會(huì)的產(chǎn)物，并通過媒介的歷史變遷呈現(xiàn)了西方童年觀念的演變過程。在書中他闡發(fā)的一個(gè)重要命題就是：印刷媒介及其文化產(chǎn)生了童年概念，而電視媒介及其文化瓦解了童年概念，它正在導(dǎo)致美好童年的消逝。波茲曼向人們鳴響了警鐘：那就是美國的兒童文化正面臨被電視摧毀的危險(xiǎn)。

（一）口耳相傳

尼爾波茲曼認(rèn)為童年是一個(gè)特定歷史階段的產(chǎn)物，兒童的存在還不到四百年的歷史，甚至不過一百五十年的歷史。“那時(shí)沒有分離的童年世界。兒童跟成年人一樣做同樣的游戲，玩同樣的玩具，聽同樣的童話故事。他們?cè)谝黄疬^同樣的生活，從不分開?！盵3]古希臘人們已開始意識(shí)到兒童和成人的區(qū)別，產(chǎn)生了模糊的兒童概念，但對(duì)兒童心理學(xué)和兒童教育學(xué)是基本不了解的。羅馬人借用了希臘的教育思想，但他們發(fā)展出了超越希臘的童年意識(shí)，因?yàn)榱_馬人開始把成長中的孩子同羞恥的概念聯(lián)系起來。波茲曼認(rèn)為，“在童年概念的演化過程中，這是非常關(guān)鍵的一步?！盵4]之所以關(guān)鍵，是因?yàn)樗砻髁_馬人已經(jīng)意識(shí)到兒童與成人是不同的兩類人，成人社會(huì)的整個(gè)狀況是不能毫無遮掩地向兒童敞開的，有些在成人社會(huì)中被許可的東西，對(duì)于兒童來說可能是羞恥。成人社會(huì)的某些方面之所以要對(duì)兒童“保持緘默的密約”，并不是說相關(guān)的知識(shí)兒童完全不能認(rèn)識(shí)和了解，而是說在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這些方面凝聚了太多成人社會(huì)的陰暗面，卻沒有理由作為留給下一代、留給未來的東西。如果這樣的秘密不能向兒童保守，就無異于在文化上扼殺了童年。歐洲黑暗的中世紀(jì)就是一個(gè)從文化上扼殺了童年的時(shí)期。在中世紀(jì)口語文化“沒有識(shí)字文化，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存在的原因所在。”[5]

（二）印刷術(shù)

印刷術(shù)有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年。波茲曼把童年的發(fā)現(xiàn)看作是“文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一”。而這個(gè)發(fā)明是與印刷文化的普遍推廣和學(xué)校的建立直接有關(guān)的。印刷術(shù)的發(fā)明使童年成為一個(gè)社會(huì)而非生理的概念。印刷文化的推廣表明，書寫文化又成為了社會(huì)文化的主要形態(tài)，“成年人是指有閱讀能力的人;兒童則是指沒有閱讀能力的人?！盵6]一個(gè)人只有具備了書寫能力，才能進(jìn)入成人社會(huì)，才能了解社會(huì)的文化秘密。閱讀能力和掌握符號(hào)化的文本知識(shí)是兒童與成人的界限。學(xué)校的主要任務(wù)就是要培養(yǎng)兒童的書寫能力，為他們進(jìn)入成人社會(huì)做準(zhǔn)備。印刷術(shù)使人們開始獨(dú)立思考，有自我意識(shí)和自主精神。由此，從文化和文明的意義上，兒童和成人正式被區(qū)分開來。

（三）電子媒介

“每一個(gè)可以插入墻上插座的傳播媒介，都對(duì)將兒童從有限的童年情感范圍內(nèi)解放出來起了推波助瀾的作用。”[7]而電子媒介是一種直觀化、平面化的文化傳播媒介，它幾乎不需要任何文化培訓(xùn)就可以獲得，波茲曼認(rèn)為，電報(bào)是第一個(gè)使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介，“電報(bào)把信息從個(gè)人擁有轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在世界范圍內(nèi)有價(jià)值的商品，從而創(chuàng)造了‘新聞業(yè)’?！盵8]不僅如此，電報(bào)開始使信息變得無法控制，開始爭(zhēng)奪原來屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)。在電視機(jī)前，兒童和成人幾乎是沒有區(qū)別。電視模糊了成人世界與兒童世界的界限，導(dǎo)致童年在北美地區(qū)的消逝。“我們可以斷定，電視侵蝕了童年和成年的分界線。這表現(xiàn)在三個(gè)方面，而它們都跟電視無法區(qū)分信息使用權(quán)密切相關(guān)：第一，因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練;第二，因?yàn)闊o論對(duì)頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求;第三，因?yàn)殡娨暡荒芊蛛x觀眾。”[9]波茲曼認(rèn)為由于電子媒介占據(jù)了文化的中心地位，其結(jié)果是人生階段被重新劃分：“在電視時(shí)代，人生有三個(gè)階段：一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為‘成人化的兒童’”。顯然，電子媒介模糊了成人和兒童的界限;而且由于界限的模糊，還造成了人格的扭曲和變異。電子媒介不僅模糊了兒童和成人的界限，還以“迅速、平等地揭示成人世界的全部?jī)?nèi)容”，徹底擊毀了所有的文化秘密和與之伴隨的羞恥感，“沒有什么是神秘的，沒有什么是令人敬畏的，沒有什么是不能在大庭廣眾下展示的?！盵10]在“大眾社會(huì)人”的背景下，某些成人逐漸失去了對(duì)信息的控制權(quán)而且愈來愈追求兒童化;而兒童則有更多的機(jī)會(huì)和渠道接觸成人社會(huì)，但由于他們?nèi)鄙俪扇说睦硇运伎迹麄円簿筒豢赡艹砷L為真正的成人。也因此，從某種意義上說，在電子媒介時(shí)代，既沒有真正的兒童，也沒有真正的成人，有的則是兒童化的成人和成人化的兒童。

波茲曼用一種懷舊的、沮喪的心情描述“童年”這個(gè)概念如何在印刷術(shù)的產(chǎn)生下而產(chǎn)生，又如何在強(qiáng)大的媒介沖擊下逐漸消逝的現(xiàn)實(shí)。童年的消逝是在一定范圍的消逝，他的童年概念具有以下特征：“（1）兒童作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體、獨(dú)特的階層而存在，并具有自身的價(jià)值;（2）兒童具有特殊的要求，需要保護(hù)和愛撫;（3）兒童需要在學(xué)校接受書本教育;（4）兒童玩著自發(fā)的傳統(tǒng)游戲;（5）不知道成人世界的秘密?！盵11]所以他在以憂慮、沉痛的心情論述童年的消逝時(shí)，也提出了兩個(gè)非常值得我們深思的問題。

第一，“成人化的兒童”。童年對(duì)于一個(gè)健康正常的社會(huì)具有重要的文化價(jià)值。如果一個(gè)社會(huì)從文化意義上扼殺了童年，也就意味著文化的墮落和人格的扭曲。波茲曼所說的發(fā)現(xiàn)童年的文化條件，就是印刷術(shù)和學(xué)校。而成人化的兒童的出現(xiàn)則是電子媒介的大量使用導(dǎo)致的。電視打開了兒童通往成人生活的視窗，他們看見了成人世界的無能和混亂、暴力和傷痛。從這扇神奇的視窗里，他們還看到了物質(zhì)的狂歡、消費(fèi)的快樂。現(xiàn)在的小孩子知道買什么樣的手機(jī)、車子房子是成功和身份的標(biāo)志，他們會(huì)用這種標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的父母?，F(xiàn)在的孩子比任何時(shí)代的孩子都“見多識(shí)廣”，可是，孩子們并不明白，當(dāng)他們被來自成人世界的信息包圍的時(shí)候，也就是他們被逐出兒童樂園的時(shí)候，他們是一代“成人化的兒童”。我們的生活中，處處可見這樣“成人化的兒童”。面對(duì)電視鏡頭，他們會(huì)口氣與大人如出一轍地說：“根據(jù)”什么什么，“我認(rèn)為”如何如何。他們穿成人的套裝，唱成人的情歌，比如現(xiàn)在很火的TFboys組合，說著從成人那里聽來的笑話，跳著成人的舞蹈—“倫巴”、“恰恰”等等。

第二，電子媒介與童年的消逝。首先，電子媒介消解了文化的深度模式，解構(gòu)了所有的文化秘密，系統(tǒng)完整的文化體系，變成了紛飛的文化碎片。平面化的電子媒介，用強(qiáng)大的、高密度的視聽形象沖擊人的感覺器官，使人來不及做出積極的反應(yīng)，思維實(shí)際上處于一種停滯狀態(tài)，人們對(duì)事物越來越缺乏想像力，所有的一切都被專業(yè)處理過呈現(xiàn)在人們面前。在這樣的文化環(huán)境中，兒童的文化情懷、想像力和創(chuàng)造力已經(jīng)逐漸退化。不光是兒童，就連成人的思維能力也呈下降趨勢(shì)。其次，電子傳媒中的色情和暴力對(duì)兒童的負(fù)面影響也需要社會(huì)解決的問題。有充分的個(gè)案事實(shí)證明，當(dāng)今青少年犯罪率不斷上升、未婚母親數(shù)量增多、犯罪年齡呈低齡化傾向、惡性犯罪事件的大幅度攀升，都與電子媒介的負(fù)面影響直接有關(guān)。

三、引發(fā)的思考

波茲曼的這本書采用歷史建構(gòu)的方式，從人類信息傳播媒介的變遷對(duì)人類生活的影響入手，分析了媒介在人類童年觀念的發(fā)明以及消逝過程中所扮演的角色。但是我們也要思考童年正是在消逝沒錯(cuò)，但童年的消逝真的單純是媒介形式的問題嗎？我覺得童年、孩子的天性慢慢成人化是與整個(gè)社會(huì)的觀念、文化傳統(tǒng)都密切相關(guān)。不能單單只認(rèn)為是電子媒介的影響，當(dāng)然用文化傳播來分析童年是一個(gè)很獨(dú)特的視角?，F(xiàn)代社會(huì)童年消逝的原因還可以從以下幾個(gè)方面來分析：“學(xué)校急功近利的應(yīng)試教育;家庭傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀;電子媒體的介人;印刷文化的價(jià)值導(dǎo)向;時(shí)代的變遷;城鎮(zhèn)化及家庭結(jié)構(gòu)的變化等等?！盵12]時(shí)代在變，現(xiàn)實(shí)生活中的孩子不可避免的受時(shí)代背景和物質(zhì)文化、科技、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響。

其實(shí)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，從一些常見的現(xiàn)象就可以看出童年在消逝的表征：傳統(tǒng)兒童游戲的消失;兒童活動(dòng)的功利化;兒童話語的萎縮;兒童過早成人化。我們小時(shí)候的兒童游戲很豐富，如：過家家、丟手絹、拔蘿卜、老鷹捉小雞、捉迷藏，到少年時(shí)期的跳繩、踢毽子、抽陀螺、放風(fēng)箏等。而現(xiàn)在的兒童基本不再玩我們小時(shí)候的游戲，甚至都沒有聽過。他們的游戲更多的是電子游戲。孩子的世界更多的被綁架進(jìn)入了成人的世界。他們失去了孩子特有的天真活潑，越來越缺乏想象力、好奇心和求知欲，看起來儼然是一群“年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”[13]“兒童成人化”已成了現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“成人的社會(huì)，成年人的文化從他們出生那一天起就騷擾著他們幼小的心靈。。。幾乎是一集裝箱一集裝箱地傾倒在他們懵懂的心靈中。我們的兒童幾乎在沒有做過幼年夢(mèng)、童年夢(mèng)和少年夢(mèng)的時(shí)候就懂得了成年人才會(huì)懂得、才應(yīng)懂得的東西：他們?cè)诰嚯x獨(dú)立生活還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候就知道了金錢和權(quán)力的重要;他們?cè)谶€沒有感受到實(shí)際社會(huì)矛盾、甚至不知道社會(huì)是什么的時(shí)候就知道了戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力和犯罪。。。所有這一切都造成了他們精神發(fā)展上的畸形化?！盵14]

波茲曼雖然在書中只是用譴責(zé)的態(tài)度分析了媒介在導(dǎo)致童年消逝的消極作用，并沒有提出該如何對(duì)待媒介，怎樣挽救童年。但在書的結(jié)尾處他還是對(duì)解決個(gè)人、家庭應(yīng)對(duì)童年生活中出現(xiàn)的危機(jī)，表達(dá)了殷切的期望。盡管他也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在大部分家長還沒有對(duì)兒童生活給以應(yīng)有的關(guān)注，但是他相信，那些堅(jiān)定不移地抵制錯(cuò)誤文化指令的家長將促成一個(gè)所謂的“寺院效應(yīng)”，為社會(huì)的未來培養(yǎng)精英。波茲曼說：“我們的文化會(huì)忘記它需要兒童的存在，這是不可想像的。但是，它已經(jīng)快要忘記兒童需要童年了。那些堅(jiān)持住童年的人將完成一個(gè)崇高的使命?！盵15]希望社會(huì)中的人可以認(rèn)真對(duì)待媒介，趨利避害去完成人類社會(huì)又一莊嚴(yán)、崇高的歷史使命，不要讓“童年”這一偉大的發(fā)明永遠(yuǎn)的消逝在現(xiàn)實(shí)中。

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作者簡(jiǎn)介：王瑞霞，女，碩士研究生，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院輔導(dǎo)員，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?，教師專業(yè)發(fā)展