交織“幸?！迸c“多元智能”

聶楚洋

【摘要】現(xiàn)代工業(yè)科技飛速發(fā)展，而常人卻難有更多的幸福感，本文結(jié)合馬丁·塞利格曼主導(dǎo)的積極心理學(xué)的“幸福觀”，并運(yùn)用霍華德·加德納開(kāi)創(chuàng)的多元智能理論，試圖探究一個(gè)“幸福公式”，以期指導(dǎo)如何獲得真正的幸福。

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);多元智能理論;馬丁·塞利格曼;霍華德·加德納

1.導(dǎo)論

與許多學(xué)科相比，如物理學(xué)和哲學(xué)，作為一個(gè)相對(duì)“年輕”的學(xué)科，心理學(xué)正式這一門獨(dú)立且嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)科是在德國(guó)心理學(xué)家威廉馮特建立第一所心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室才創(chuàng)立并在1879年取得了豐碩的成果后才算正式創(chuàng)建。積極心理學(xué)是其中一條分支，它于1962年生根發(fā)芽。曾是全世界最大的科學(xué)家協(xié)會(huì)之一的美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)的主席的賓夕法尼亞大學(xué)的心理學(xué)家 馬丁 · 塞利格曼，通過(guò)將心理學(xué)的聚焦從痛苦和墮落轉(zhuǎn)移到幸福，徹底改變了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究和應(yīng)用。因此，研究積極心理學(xué)不能擺脫馬丁 · 塞利格曼和他的專著。另一方面，“智能“這一概念具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。積極心理學(xué)和智能從本質(zhì)上講都停留于人類的內(nèi)心，或者說(shuō)是“看透了靈魂”1。本文旨在揭示智能和幸福之間復(fù)雜而交織的關(guān)系——積極心理學(xué)最關(guān)鍵的主題之一——通過(guò)揭開(kāi)幸福的真面目和多元智能理論，并通過(guò)另一個(gè)參數(shù)——毅力——來(lái)連接我們可以利用智能獲得幸福的具體方式。

為此，本文分為五個(gè)小節(jié)。第一部分由三個(gè)小節(jié)提供了積極心理學(xué)和幸福的全面介紹。第二部分將討論幸福的秘密。在充分提供了關(guān)于幸福的信息之后，第三部分將介紹了多元智能理論，并且第四部分會(huì)對(duì)這兩種理論進(jìn)行有力而客觀的分析。最后，第五部分提出了一個(gè)粗略修正的“幸福公式“，同時(shí)也會(huì)指出了該公式的不足和缺憾。在尋找通往幸福的道路之前，深入了解一些關(guān)于幸福的信息是至關(guān)重要的。

2.積極心理學(xué)與“幸?！昂?jiǎn)介

首先，心理學(xué)家構(gòu)建和發(fā)展積極心理學(xué)，旨在預(yù)防心理疾病，幫助普通人找到幸福，增強(qiáng)幸福感。幾十年來(lái)，心理學(xué)家，特別是心理治療師和精神病理學(xué)家，致力于發(fā)現(xiàn)人的心理缺陷并修復(fù)這種損傷，“心理學(xué)幾乎無(wú)異于治療精神疾病”2，二戰(zhàn)之影響深遠(yuǎn)，不僅給士兵，也給普通民眾帶來(lái)了心理創(chuàng)傷。然而，對(duì)于塞利格曼和其他積極心理學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，讓群眾更高效工作并能從工作中取得成就感的“歷史使命”明顯跟不上社會(huì)發(fā)展的腳步。塞利格曼在美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)主席演講中說(shuō)到，他提倡識(shí)別并強(qiáng)化人們自身的長(zhǎng)處和美德，而這也是幸福的關(guān)鍵，以作為治愈和修正錯(cuò)誤的補(bǔ)充手段。此外，他的說(shuō)法基于科學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，也就是說(shuō)，“教會(huì)10歲的孩子樂(lè)觀思考和行動(dòng)的技能，可以在他們進(jìn)入青春期后將抑郁癥的發(fā)病率減半”3。

其次，人們能過(guò)上三種不同層次的幸福生活： 愉快的生活、參與感強(qiáng)的生活和有意義的生活。塞利格曼聲稱人有三種不同的生活方式——即三種不同的幸福生活。具體地說(shuō)，塞利格曼所說(shuō)的“生活”，是指“體驗(yàn)或感受”，因?yàn)樯鼩v程起起伏伏，我們所經(jīng)歷的生活總是處于波動(dòng)狀態(tài)。同時(shí)，這三種截然不同的幸福生活在本質(zhì)上是有區(qū)別的，因?yàn)樘囟ǖ倪\(yùn)動(dòng)和活動(dòng)帶來(lái)了三種體驗(yàn)或感受： 快樂(lè)，參與或滿足，和自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)這些運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)來(lái)自外部并非自發(fā)出現(xiàn)時(shí)，運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)就變成了塞利格曼所說(shuō)的“干預(yù)”。

第三，心理學(xué)家必須引入幾個(gè)變量來(lái)衡量和量化人的幸福水平，因?yàn)椤靶腋！币辉~本身過(guò)于抽象，無(wú)法提供足夠的信息。根據(jù)塞利格曼和他的團(tuán)隊(duì)的大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，幸福公式如下：

H = s + c + v

其中 H代表我們持久的幸福水平; s 代表幸福的范圍，這完全地決定了我們幸福的上限; c 代表環(huán)境，v 代表完全受人控制的因素。因此，幸福生活的度量轉(zhuǎn)變成一個(gè)人幸福生活的持久度。在上面提到的三種不同的幸福生活中，“參與感強(qiáng)“的生活和”有意義的“生活比“愉快”的生活更能提升一個(gè)人的幸福持久度。此外，一個(gè)人即時(shí)的積極情緒，很大程度上關(guān)系到第一種快樂(lè)的生活ーー也就是愉快的生活，且因?yàn)檫z傳因素，難以改變，并且人們很快習(xí)慣于此。最重要的是，如果我們想要過(guò)一種更為持久的幸福生活，而不僅僅持續(xù)幾個(gè)星期或幾個(gè)月，而是幾年或幾十年，正如塞利格曼的倡導(dǎo)，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)提高生活參與度和生活的意義，而其中的關(guān)鍵是識(shí)別，確定并擴(kuò)大我們的優(yōu)勢(shì)和美德。

3.幸福的秘密

下面有必要詳述由塞利格曼背書的“優(yōu)勢(shì)”和“美德”，這些優(yōu)勢(shì)和美德之后將有助于將智能與幸福聯(lián)系起來(lái)。塞利格曼的理論包括6種美德： 智慧和知識(shí)、勇氣、愛(ài)和人性、正義、靈性和超越，以及節(jié)制。這6種美德源于“所有主流宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)的基本思想”4，這樣能保證在多元文化中能夠找到它們的影子，和“幸?！斑@一概念類似，這6種美德過(guò)于抽象，無(wú)法衡量。為了”衡量“這些美德，引入了24個(gè)標(biāo)志性優(yōu)勢(shì)，作為達(dá)到這些美德的若干不同途徑，同時(shí)這些屬性，與人的天賦不同，完全可從后天習(xí)得。

人們能夠通過(guò)發(fā)現(xiàn)并擴(kuò)大自己的美德和標(biāo)志性優(yōu)勢(shì)變得快樂(lè)的根本原因與面對(duì)并克服挑戰(zhàn)和障礙這一過(guò)程有關(guān)。首先，人們需要有效地認(rèn)識(shí)美德和優(yōu)勢(shì)這兩個(gè)概念，這能幫助人們識(shí)別自己的潛在優(yōu)勢(shì)。其次，放大這些美德和優(yōu)勢(shì)是一種刻意練習(xí)，也就是著眼于已經(jīng)建立了相當(dāng)牢固基礎(chǔ)的一個(gè)特定領(lǐng)域——也即優(yōu)勢(shì)。即使這會(huì)遇到障礙，但處理它們并不需要耗費(fèi)太多的精力和時(shí)間。這種情況類似于金融領(lǐng)域的“邊際效用“，當(dāng)處于發(fā)展的中間過(guò)程，需要投入的成本相對(duì)較少，但產(chǎn)出顯著。從心理學(xué)的角度來(lái)看，在這種情況下，人不會(huì)因?yàn)槿蝿?wù)太過(guò)艱巨而放棄行動(dòng)，也不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)和精神上帶來(lái)的巨大成就而在行動(dòng)過(guò)程中就草草結(jié)束。

掌握了幸福的關(guān)鍵后，我們需要客觀地分析塞利格曼理論中的兩個(gè)缺陷。首先，締結(jié)6種美德的過(guò)程得到了宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)的背書，但產(chǎn)出了科學(xué)統(tǒng)計(jì)性質(zhì)的結(jié)論。這6種美德在各種文化中得到廣泛認(rèn)可，但很少通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究得到驗(yàn)證，這可能使塞利格曼理論的核心部分陷入了一種隨波逐流的謬論ーー因?yàn)槟撤N東西很流行，它便是正確的。但值得說(shuō)明的是，盡管這種缺陷存在，但該理論本身并非毫無(wú)價(jià)值。其次，該理論強(qiáng)調(diào)后天的優(yōu)勢(shì)，但大大忽略了人的天賦的價(jià)值。盡管天賦是不可習(xí)得的，但這種內(nèi)在特點(diǎn)并不等同于有才能的人不需要努力去迎接有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，而如前文所述，滿足感和意義的核心便在于接受挑戰(zhàn)。

指出這兩個(gè)缺陷有助于我們深入了解如何改進(jìn)和正確地利用積極心理學(xué)來(lái)獲得滿足感和幸福。另一方面，我們可以通過(guò)多元智能理論來(lái)修補(bǔ)這些缺陷。在詳細(xì)討論如何解決這些問(wèn)題之前，有必要簡(jiǎn)單介紹一下霍華德·加德納的多元智能理論。

4.多元智能理論簡(jiǎn)介

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于“智能“這一概念有著不同的定義，“其中一部分將智能視為一個(gè)整體，而另一部分傾向于將智能分成若干個(gè)部分”5，然而，雖然加德納是最有影響力的發(fā)展心理學(xué)家和教育學(xué)家之一，包括霍華德·加德納概述的多元智能理論，目前還沒(méi)有一個(gè)關(guān)于智能概念能夠涵蓋人們所有能力范圍。事實(shí)上，多元智能理論作為一個(gè)清晰思考智能這一概念的框架發(fā)揮了很大作用。在建構(gòu)理論的過(guò)程中，加德納涉及到”一個(gè)龐大而迄今毫不相關(guān)的群組”6，并這些智能足夠可靠并且相互之間獨(dú)立; 因此，當(dāng)采取合適的角度觀察這一問(wèn)題時(shí)，七種簡(jiǎn)明的智能從不同的能力中產(chǎn)生： 語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體動(dòng)覺(jué)智能、內(nèi)在智能和人際智能。

5.結(jié)論

幸福觀和多元智能理論的某些特征引發(fā)了對(duì)塞利格曼理論的兩大缺陷如何彌補(bǔ)和補(bǔ)充多元智能理論的思考。首先，塞利格曼提出的優(yōu)勢(shì)和美德僅僅源于宗教和哲學(xué)的這一缺陷，可以通過(guò)加德納的證據(jù)來(lái)彌補(bǔ)，這些證據(jù)幾乎都來(lái)自于更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和實(shí)驗(yàn)。其次，多元智能理論并沒(méi)有忽視天賦的潛在影響。按照加德納的說(shuō)法，智能是可習(xí)得的，這與優(yōu)勢(shì)這一概念非常相似，而且二者都需要付出努力來(lái)積累。天賦能為智能打下良好的基礎(chǔ)，但智能是優(yōu)勢(shì)和美德交織的產(chǎn)物; 因此，天賦、優(yōu)勢(shì)、美德之間的關(guān)系過(guò)于模糊了，而不能妄下定論。第三，關(guān)于多元智能，加德納的理念來(lái)源于能力，但是這一理論缺少了另一個(gè)涉及幸福的重要參數(shù)： 毅力。塞利格曼和加德納都沒(méi)有直接提到這個(gè)詞，然而它的同義詞，如堅(jiān)持，是積極心理學(xué)中重要概念的一部分。如前所述，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和克服障礙的過(guò)程有利于培養(yǎng)我們的滿足感和幸福感，而且更堅(jiān)強(qiáng)的人在困境中自然會(huì)有更好的表現(xiàn)。通過(guò)這種方式，將這兩種理論結(jié)合起來(lái)，可以幫助人們準(zhǔn)確定位自己的優(yōu)勢(shì)和主要智能，并更好地堅(jiān)持自己的長(zhǎng)期目標(biāo)、有意義的探索和帶來(lái)滿足感的追求。

幸福的秘密和多元智能理論相互結(jié)合，形成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來(lái)提升持久幸福度。通過(guò)分析它們的起源、目的和形成過(guò)程，構(gòu)建和發(fā)展一個(gè)修正版的“幸福公式“成為了可能：

H = s + i + pp

H 代表幸福，s 代表力量，且包括毅力，i代表智力，pp 代表實(shí)際行動(dòng)。

至于該公式的缺點(diǎn)，優(yōu)勢(shì)和智能有些部分相互重疊，使得公式不夠簡(jiǎn)潔。其次，在理想的情況下，該公式等號(hào)的左邊可能等于成功，而這是積極心理學(xué)的另一個(gè)重要課題; 因此，在進(jìn)一步的研究中，可以挖掘更多關(guān)于成功這一課題的成果。

【參考文獻(xiàn)】

1 2 3 4馬丁·塞利格曼. 《真正的幸福： 運(yùn)用新的積極心理學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)你持久實(shí)現(xiàn)的潛力》， 自由出版公司， 2002. pp.36， 46，48，185

5 6 霍華德·加德納. 《智能的結(jié)構(gòu)》. Basic Books， 1993. pp.7-9